Mısır Masalları

Açıklamalar

Köylü ile İşçi masalının kusurlu da olsa üç nüshası elimizdedir. Berlin’de 2 ve 4 numaralı iki papirüs vardır. Bunlar hikâyeden bölümler içermekte olup Lepsius’un Denkmaler adlı eserinde tıpkıbasım olarak yayımlanmıştır (vi. 108-110 ve 113). Bir diğer nüshanın parçaları ise Butler papirüsündedir ve Lord Amherst of Hackney’nin koleksiyonunda aynı nüshadan parçalar bulunmaktadır. Bu son parçalar Proceedings of the Society of Biblical Archeology, xiv. 558’de yayımlanmıştır. Nüsha sayısı, bunun ilk dönemlerde popüler bir masal olduğunu göstermektedir. Sonraki masallardan daha basit bir tarzda yazılmış olsa da önceki büyü masallarından daha ileri bir tür olduğu kesindir. Chabas, Goodwin ve Maspero tarafından kısmen tercüme edilmiştir ama Proceedings of the Society of Biblical Archeology’de Griffith’in yapmış olduğu tercüme en eksiksiz olanıdır.

Masalın başlangıcı nüshaların hepsinde kayıptır. Bu nedenle burada bölümün başındaki durumu açıklayabilmek için parantez içinde bir giriş cümlesi verilmiştir. Hikâyenin özü, Sekhti yani köylü ile Hemti yani işçi, başka bir deyişle fellah3 ile soyluların hizmetçileri arasındaki sosyal konum farkıdır. Köylünün bir soylu karşısında adalet bulmasının imkânsızlığı ise eylemin temelidir. Bunu ancak sıradışı bir yöntemle hizmetçinin hâmisinin dikkatini çekerek başarabilir. Burada modern zamanlar için geçerli olmayan tek bir unsur dahi yoktur. Mısır’daki kırsal hayat göz önüne alınarak okunduğunda olayın her bölümü hayatın içindendir. Masalın geçtiği bölge Fayum’un biraz güneyindeki Henenseten veya Herakleopolis olup bugünkü adı Ahnas’tır. Burası Nil Deltası’nın yabancılarca işgali üzerine Memfis’ten kovulmuş olan IX. ve X. hanedanların merkeziydi. İşte Baş Kâhya burada yaşamakta olup kralla konuşmaya gider. Güneydeki Henenseten’e seyahati ve oraya tekneyle değil de eşekleriyle gitmesi, Sekhti’nin bölgesine işaret eder. Dolayısıyla, Sekhet Hemat yani tuz ülkesini Fayum Gölü’nün sınırlarında aramaya yöneliyoruz. Bu nedenle, yolculuk güneye doğru ve çöl aşılarak yapılacaktır. Bu göl, XII. Hanedan dönemine dek yapay olarak düzenlenmiş değildi. Bu nedenle, hikâyenin geçtiği dönemde burası, Nil Nehri’nin yükselmesi ve alçalmasıyla dalgalanan büyük bir su kütlesi olup lagünlerle çevriliydi. Burada hasır otları biterdi ve her sene kuraklık mevsimine meydan okurcasına tuz ve natron birikirdi. Günümüzde Fayum Gölü’nün suyu tuzludur ve gölün etrafını saran kayalıklar çok fazla tuz içerdiğinden bu kayalıklarda biriken yağmur suyu içilebilir değildir.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Ka: Eski Mısır’da ruh anlamına gelir ve bir insanın görünmeyen ikizi olarak kabul edilir. Mısır inancına göre beden mumyalanarak çürümesi engellendiği takdirde ka, bedene geri dönerek yaşamaya devam ederdi. (ç.n.)

2

Tubi: Tybi, Tobi veya Tubah diye de bilinir. Eski Mısır takvimindeki beşinci aydır. (ç.n.)

3

Fellah: Arapça bir kelime olup Mısır köylüsü için kullanılır. (ç.n.)