Интроспекция «Я»

В процессе чтения книги открывается значимый контекст мышления – понимание. В момент чтения индивид демонстрирует этот аспект осмысления. Понимание представляет собой умение уловить смысл, так называемое имманентное восприятие пространства через сознательные установки. На этом примере можно продемонстрировать, как понимание проявляется в акте мышления. Любая информация проходит через фильтр собственных убеждений и точек зрения, и, следовательно, понимание также зависит от этого. С одной стороны, оно всегда является индивидуальным и личным, и для того, чтобы разум смог выявить смысл текста, это понимание должно присутствовать в самом тексте. Таким образом, понимание неразрывно связано с восприятием информации. С другой стороны, оно также зависит от способности к пониманию. Некоторые книги чрезмерно трудны для понимания, и причина этому не в содержании самой книги.

Мы часто склонны перекладывать ответственность и не желаем признавать свои ограничения в мышлении. Существует еще один аспект: не каждый способен воспринять те или иные идеи. Есть концепции, способные перевернуть восприятие действительности, и именно поэтому немногие воспринимают их с открытым умом и без предвзятых эмоций. Процесс сознательного мышления всегда отражает индивидуальные качества человека и зависит от особенностей его внутреннего мира. Мышление – это уникальная способность формирования бытия, где точками соприкосновения являются сознание и мир.

Глава 2.

Бытие как категория существования

Перед личностью и бесконечностью, все величины одинаково ничтожны.

Блез Паскаль

Давайте рассмотрим существование человека через три основных аспекта. Все люди находятся в сфере предметного бытия, которое представляет собой реальный мир, в котором мы все живем. Это мир объектов, вещей и явлений, который мы можем наблюдать, анализировать и осмыслять. Это осязаемая реальность, разворачивающаяся непосредственно перед нашими глазами. Экзистенциальное бытие – это более сложный уровень, который не каждому под силу постичь. Это внутреннее, глубинное и подлинное ядро личности – то, что делает человека самим собой, его истинная сущность. Трансценденция обозначает реальность, выходящую за пределы нашего повседневного восприятия. Это недоступная граница всякого существования, которую мы не можем полностью осознать. Тем не менее, в определенные значимые моменты она может проявляться, ярко освещая важные аспекты жизни. Примером такой «пограничной ситуации» является смерть: осознавая хрупкость нашего, казалось бы, стабильного мира, мы начинаем лучше познавать самих себя и настоящую природу экзистенции.

Нахождение себя и осознание себя в этом мире можно рассматривать с разных сторон. Во-первых, это понимание смертности. Во-вторых, в акте любви, в полной самоотдаче другому человеку, мы можем проявлять свою истинную сущность. В-третьих, момент свободы, когда чувствуешь себя по-настоящему свободным, создает внутри нас что-то удивительное. Созерцание великолепия природы наполняет душу неземным чувством гармонии, как и ощущение себя центром мира на вершине горы. Принятие себя таким, какой ты есть, – важный этап раскрытия личности. Достижение цели или успеха тоже добавляет внутренней уверенности. Я рад, что проживаю этот маленький промежуток времени моей жизни не напрасно.

«Человек понимает, что он есть только благодаря тому делу, которое он совершает»1. Если нам нравится собственное дело, то мы будем пытаться в нём максимально раскрыться и проявиться. Это говорит о подлинной экзистенции, о подлинном существовании. Бытие также проявляется в коммуникации. Мы не можем жить без людей, нам необходимо любить и ненавидеть, играть социальные роли, которые диктует общество, и дистанцироваться от этого мира. Иначе не будем чувствовать себя человеком, потому что, будучи выключенными из ситуации общения, мы выключаемся как личности. Главное – это найти пути для создания единой коммуникации, такие условия, чтобы люди, принадлежащие к разным культурам, народностям, конфессиям, понимали и принимали друг друга. Воспринимать это сущее через другое сущее. А бытие, в свою очередь, требует от нас совершенно особенного познания.

Традиционно в философии категория бытия рассматривается как сущее. Под словом «сущее» понимается всё то, что может попасть в поле моего зрения. Это то, что мы наблюдаем, то есть наблюдаем проявления бытия человека. Но не само бытие, потому что оно оказывается для меня всегда скрыто. За чем-то, за какими-то рамками, за какими-то границами. Мы наблюдаем только поверхностный мир – мир, который можно проанализировать и для себя каким-то образом обозначить. Обычный человек, человек повседневности, захвачен сущим. Он живёт в этом сущем и не может от него отделаться. На самом деле способ существования человека проявляется через его сущность. При этом человеческую сущность невозможно описать. Чтобы понять человека, необходимо оттолкнуться от этого сущего и заглянуть дальше, отделаться от внешних характеристик, внешних качеств и посмотреть, что же такое сам человек. Главный вопрос о бытии как объективной реальности связан именно с бытием человека, потому что, в отличие от всего другого, человек – единственное сущее, которое спрашивает о бытии.

Только человек – уникальное существо, которое стоит перед бытием. И только человеку может открыться его бытие таким, каким оно является на самом деле, потому что только человек обладает возможностью познавать окружающий мир. Человеческая уникальность ещё и в том, что для самого себя он является самым близким и одновременно самым далёким существом. Никто не сможет прожить мою жизнь за меня, никто не сможет посмотреть на мир моими глазами.

Я сам с собой в этом смысле невероятно близок. Я проживаю эту жизнь, которую наблюдаю. Чаще всего я понимаю себя по аналогии с другими людьми, через сравнение.

Сравнивая себя с другим человеком, мы отказываемся от подлинного понимания собственного бытия. Бытие человека должно отличаться, иметь свою индивидуальность. Мы должны являться себе как личности, как уникальные существа, обладающие собственным бытием. В нашем мире человек всегда обращен к сущему. Мы часто сравниваем себя с кем-то, измеряем свою жизнь ценностями других людей и материального мира. Но если мы посмотрим на мир как таковой, на сущее как таковое, то оно само по себе индифферентно. Оно не несет в себе никакой эмоциональной окраски. Только человек набрасывает сетку смыслов на окружающий мир. Вещи сами по себе бессмысленны, не несут смысловой нагрузки. Проблема существования человека начинается с прошлого.

Когда мы оказываемся в этом мире, мы оказываемся в событии с другими людьми, заброшенными в этот мир. Появляясь на свет, мы ничего не выбираем: ни страну, ни родителей, ни материальное или социальное положение. Мы просто оказываемся здесь и пытаемся решать возникающие проблемы. Бесполезно приписывать миру какие-то качества, будь то доброжелательность или недружелюбие. Только человек дает смысл этому миру. Рождаясь, мы застаём сложившиеся формы организации, ситуации и вещи, существовавшие до нас. Эти принципы экзистенциального бытия наилучшим образом формулируют философскую концепцию бытия как способа человеческого существования, обладающего, по крайней мере, тремя ключевыми характеристиками бытия в мире.

Расположенность – это своеобразное пребывание в этом мире. Это готовность к чему-то, настроенность, предрасположенность. Люди всегда прокручивают в своём сознании возможные результаты своих поступков, как негативные, так и позитивные. Человек всегда набрасывает на окружающий мир сетку смыслов и значений, позволяющих ему чувствовать себя комфортнее. Главное в интерпретации мира – язык, не только как процесс коммуникации, но и как определение этого мира. Только в языке мы обнаруживаем себя и, в конечном итоге, самих себя. Только в языке развивается понятие личности, уникальности, совершенно неповторимого человеческого существа. Выделяют два важных акта восприятия: собственного и несобственного бытия.

Собственное бытие – это проектирование себя из собственных возможностей с умением быть собой. Здесь выявляется важная категория собственного бытия через самореализацию. Никто не проживет мою жизнь за меня, не совершит мой выбор. Мы ежедневно сталкиваемся с выбором: что надеть, что поесть, куда пойти. Эти решения не критичны и принимаются спонтанно. Но есть и другой тип выбора, неизбежный – когда необходимо принять решение, определиться. Нужно решить, что тебе ближе, к какому действию склониться, какой поступок совершить. Это экзистенциальный выбор, заставляющий нас столкнуться с необходимостью выбора и ответственности за него.

Выбор – невероятно сложная вещь для человека, потому что какой бы выбор ни был сделан, всегда есть вероятность пожалеть о нереализованном варианте. Момент принятия решения – это уникальный процесс, ведь вне зависимости от действий, возможно сожаление об упущенной возможности. Люди всегда обречены на свободу, поскольку акт выбора заложен в нас природой изначально. Мы имеем возможность совершить тот или иной выбор, и в этом неизбежность человеческого существования. Именно в предопределенности выбора заключается суть ответственности. В человеке всегда есть свобода, пока сохраняется внутренняя позиция, помогающая оставаться человеком. Реализация внутренних возможностей и мотиваций – стремление всей жизни. Важно осознавать, что страх перед ответственностью порой заставляет перекладывать её на судьбу, общество или других людей. Человек – единственное существо, у которого существование предшествует сущности. Кем будет человек, неопределенно, пока это не решено его сознанием. Анализировать человека возможно лишь после его смерти, когда можно сказать, что он состоялся. До тех пор навешивать ярлыки невозможно.

Несобственное бытие – это когда человек живёт, постоянно сравнивая себя с другими. Наше бытие сравнивается с бытием другого человека, и мы сталкиваемся с сознанием, которое нас оценивает. Человек вынужден сравнивать себя и свои поступки, а это приводит к конфликтности в межличностных отношениях. Другой человек всегда представляет собой скрытую угрозу нашим возможностям.

Я постоянно соотношу себя с другими и завишу от них, и ничего не могу с этим поделать, потому что живу в обществе. Поэтому я не могу развернуться в полную силу своих возможностей именно потому, что постоянно соотношу свои действия с чужой оценкой и мнением обо мне. Я всегда беззащитен перед другим человеком и не могу быть самим собой. Я хочу быть хорошим для других, хочу, чтобы они воспринимали меня только с позитивной стороны. Но это невозможно. Я не могу залезть в голову другого человека и заставить его хорошо обо мне думать.

Люди всегда формируют о нас свои взгляды, оценки, убеждения, навешивают на нас ярлыки. С другой стороны, велико влияние окружающей среды на бытие человека. Наши действия могут быть обусловлены конкретными условиями нашей реальности, нашего окружающего мира, тем, где мы живем, и тем, что нас окружает. Мои действия могут быть волевыми, направленными на получение какого-то результата для достижения разного уровня жизненных благ, комфорта, удобства.

Воля помогает человеку преодолевать негативные жизненные реалии, жизненные условия. Большое значение в жизни человека играют мотивы, то, ради чего мы совершаем действия. Мотивы же формируются не только в результате объективных обстоятельств, но и субъективных установок человека. О субъективных установках мы поговорим в следующей главе. Здесь же мы рассмотрим объективные причины. Обретение богатства и могущества – это в итоге обретение безопасности, безопасной и здоровой жизни. Ситуация, когда я знаю и понимаю, что у меня есть ресурсы, деньги, статус, власть, и если со мной что-нибудь случится, то у меня есть возможность решить эту проблему. Я могу защитить себя, свою семью, построив высокий забор или наняв охрану, то есть обезопасить свою жизнь и здоровье. Сама природа позаботилась о нас. Она устроена так, что все люди хотят себе добра. Именно в этом смысле проявляется «эгоизм».

Мы эгоистичны в том смысле, что стараемся сделать лучше для себя. И здесь прослеживается взаимообусловленность внешних и внутренних мотивов. Нет ничего странного в том, что люди хотят добиваться именно своих желаний, поскольку в этом заключается человеческое существование. Через такие мотивы формируется личность. С другой стороны, мы должны спокойно относиться к тому, что не всегда можем достичь своих целей. Фрустрация, возникающая в таких случаях, может вызывать негативные эмоции и противоречивые чувства.

Всё, что происходит с человеком, происходит не случайно, а по необходимости. Случайности в нашей жизни нет места. За каждым моим поступком стоит целая плеяда предшествующих действий, поступков, моего отношения и мыслей. В процессе жизни накапливается опыт, который в итоге формирует сумму последующих действий и поступков. Здесь проявляется одна из проблематик философии, связанная с категориями «свобода» и «необходимость».

«Свобода есть осознанная необходимость»2 – данный тезис определяет фактор, влияющий на поступки и действия человека. Но, с другой стороны, это снимает ответственность с самого человека. Главная проблема объективного идеализма – невозможность дать точное представление об объективной реальности. Ни в опытных данных, ни в понятиях естественного языка мы не можем дать описание объективной реальности. Все эти вещи, предметы и явления, которые мы определяем, все те понятия, которые мы обозначаем, – феномены нашего сознания. По сути, мы имеем дело только с материей, на которую навешиваем те или иные ярлыки, априори бессмысленные. То есть объективную реальность мы в любом случае познать не можем. Красота сама по себе, справедливость сама по себе, благо само по себе – все эти термины, понятия в итоге оказываются необъяснимыми в рамках обычной формальной логики.

С точки зрения этики и морали, человек, и только он, может определить зло и добро. В объективном мире нет таких понятий. И в этом уникальность и в то же время трагичность человека. В своей деятельности и творчестве люди часто руководствуются прежде всего земными, личными, узкочастными интересами. Человек разделил этические аспекты мира и поведения на добро и зло, при этом сам часто эти эталоны не определяет для себя, а только для других. Давайте сначала попытаемся разобраться, что означают эти понятия для человека, и убедимся в том, что человек создает данные понятия в тех случаях, когда ему выгодно их употреблять. Эти понятия теряют свою ценность, если человек не берет ответственность на себя, а перекладывает на других. Именно внутренний ценз необходим для человека, а не внешнее давление.

Этика всегда личностна. Зло – это ситуация, в которой человек чувствует себя неприятно. Мы избегаем его. А добро – это моменты, процессы, вещи, которые доставляют нам приятные эмоции и переживания. Таким образом, действия человека всегда причинно обусловлены. Сами по себе предметы, явления, процессы, существующие в мире, совершенно нейтральны, то есть они не хорошие и не плохие. Всё зависит от чувств, которые испытывает человек, находясь вблизи этих предметов, процессов, событий или явлений. Это легко выявить на примере эмпатии и эгоизма. Что из них хорошо, а что плохо? Чрезмерно эмпатичный человек всегда находится в невыгодном положении, им пользуются, и в результате он не только страдает, но и теряет собственное «Я». Он вынужден подстраиваться под окружающий мир, и в этом проявляется конформизм. Разумный эгоизм дает больше жизненных возможностей. Но если опять же, чрезмерный эгоизм проявляется как гипертрофированный нарциссизм, то человек теряет собственное «Я», так как полностью поглощен в себя и не видит этой проблематики. В нем проявляется экзистенциальная тревога, что он может лишиться этой самовлюбленности.

Причинная обусловленность – фундаментальный принцип, утверждающий, что в нашей жизни нет места для истинного случая. Каждое событие, каждое действие – результат сложного переплетения факторов, причин и следствий. Это не означает предопределённость судьбы, как в детерминистской модели, а скорее указывает на глубокую взаимосвязь между нашими поступками и окружающей средой, как физической, так и социальной. Наши действия, даже кажущиеся спонтанными, обусловлены множеством факторов – от генов и воспитания до социокультурного контекста и текущих обстоятельств. Место нашего рождения, социальный статус, уровень образования, доступ к ресурсам – всё это формирует специфические условия, ограничивая или расширяя наш выбор.

Этот принцип проясняется через понятие «воли». Воля – не абсолютная свобода от внешних условий, а скорее способность человека осознанно выбирать между альтернативами, имея в виду последствия своих действий. Даже при наличии ограничений, человек способен, опираясь на свою волю, стремиться к достижению желаемых результатов – будь то комфорт, безопасность или самореализация. Однако, важно понимать, что эта воля формируется и ограничивается теми самыми условиями, о которых мы говорили выше. Например, человек, выросший в условиях крайней нищеты, будет иметь ограниченный набор возможностей и, следовательно, ограниченную свободу выбора, по сравнению с человеком, родившимся в обеспеченной семье.

В основе наших действий лежат мотивы – внутренние побуждения, которые заставляют нас действовать. Среди ключевых мотивов можно выделить стремление к самосохранению – инстинктивное желание избежать боли и смерти. Этот мотив является первостепенным и оказывает глубокое влияние на все аспекты человеческой жизни, формируя наши потребности и цели. Стремление к безопасности – это расширенная интерпретация самосохранения. Она включает в себя не только физическую безопасность, но и экономическую, социальную, психологическую. Богатство, власть, социальный статус – всё это воспринимается как средство обеспечения безопасности, как способ обеспечить себе комфортное и предсказуемое существование, минимизируя риски.

Достижение богатства и власти рассматривается многими как способ обеспечения защиты от непредвиденных обстоятельств. Это не просто накопление материальных ценностей, а создание «буфера безопасности», позволяющего преодолевать жизненные трудности. Наличие финансовых ресурсов, полезных связей, даже политическое влияние – всё это увеличивает возможности человека справиться с вызовами, защитить себя и свою семью. Этот «стратегический запас» позволяет инвестировать в образование, здравоохранение, создавать комфортную среду обитания, нанимать охрану, – всё это служат целям обеспечения безопасности и благополучия.

Однако, мотивы человеческого поведения гораздо сложнее и многограннее, чем просто самосохранение и стремление к богатству. В них вплетаются социальные нормы, культурные ценности, личные убеждения, духовные стремления. Например, альтруизм, стремление к справедливости, желание оставить после себя наследие – всё это важные мотивы, которые могут перевешивать инстинкты самосохранения. Взаимодействие различных мотивов и их иерархия формируют индивидуальность человека и определяют его действия в различных ситуациях. Понимание причинной обусловленности и сложной игры мотивов помогает нам лучше понимать себя и окружающих, а также делать более обдуманные выборы. Изучение человеческой психологии и социологии дает нам инструменты для анализа этих взаимосвязей и более глубокого понимания причин наших действий. Влияние генетических факторов, окружающей среды, культурных норм и личного опыта необходимо учитывать для полного описания причинной обусловленности человеческого поведения. И нельзя забывать о роли случайности, которая, хотя и не определяет основной течение событий, но может играть существенную роль в формировании нашей жизни, внося непредсказуемость и изменение курса событий.

Необходимость – это сила, побуждающая нас к чему-либо. Относясь к этой силе, мы можем занимать две позиции. С одной стороны, мы можем не замечать её, отрицать, убеждать себя, что её нет. С другой стороны, то, что неизбежно вызывает и определяет наши действия, на самом деле состоит из суммы существующих вещей, процессов, явлений, событий. Если мы осознаём эту необходимость в своей жизни, то поймём, что значит свобода в рамках осознанной необходимости. Я могу понимать и осознавать эту необходимость: что бы ни происходило в моей жизни, это закономерно, это следствие. Однако закономерность не снимает ответственности с человека.

Если я совершил какое-либо действие, значит, возникла необходимость его совершения. Но утверждать, что у меня не было выбора, неверно. Пока выбор есть, ты ответственен за свои действия. Разговор о свободе как о важном принципе человеческого существования не имеет ничего общего с обыденным выбором. Вопрос не в том, что купить – красные яблоки или зелёные. Мы будем рассматривать свободу экзистенциальную: а покупать ли нам вообще яблоки? Что значит выбор яблок, и готов ли я отвечать за этот выбор? Все мы в той или иной степени детерминированы и часто живём не своей, не подлинной жизнью. Но, будучи людьми, мы внутренне стремимся к свободе.

Если воспользоваться метафорическим языком, то можно сказать, что мы рабы, воспевающие свободу. Но не каждый раб стремится к ней. Есть рабы, которых отсутствие свободы вполне устраивает. Говоря о свободе, мы говорим о человечности в человеке, о том, в какой степени мы являемся собой. С другой стороны, идея свободы представляется нам какой-то абсурдной. Какая может быть свобода, если нас даже не спросили, хочу ли я вообще жить в этом мире? Нас забросили в этот мир, и эта заброшенность проявляется в нашей отчужденности, в отчаянии, в тревоге.

Эти экзистенциальные категории нашего существования и есть внутреннее стремление к свободе. И здесь возникает проблема: а возможна ли вообще свобода, если мы зависим от социальной и природной детерминации? Рождаясь, я уже становлюсь продуктом определенной культуры мышления. Как говорили экзистенциалисты, а этот подход лично мне близок: «Свобода – это не осознанная необходимость, а осознанная возможность». Да, конечно, возможности ограничены, но именно в возможности и проявляется свобода. Человек не детерминирован, ни из чего не выводится, он всегда находится вне мира, вне объективной реальности.

Как говорили экзистенциалисты, называя человеческое существование «ничто», в человеке нет заданной предметности и конкретности, он всегда проект самого себя. И в этом проявляется свобода возможности. У человека нет природы в готовом виде, но есть свобода, и «жить – это упражняться в свободе». Заброшенность человека в мир дает ему одновременно свободу быть кем-то или не быть.

Свобода как выпадение из порядка вещей, свобода как самоопределение со всеми вытекающими последствиями (фрустрацией, отчаянием, тревогой). «Мы не выбираем время, но мы выбираем себя во времени». «Важно не то, что сделали из человека, а то, что человек сделал из того, что сделали из него». Мы – продукт природы и общества, и в то же время мы не детерминированы, а прорываемся сквозь собственную природу. Одни и те же люди в одной и той же ситуации ведут себя по-разному: один – герой, другой – предатель. Выбор и свобода, как и все человечество, – это нечто сверхнеобходимое. Человек часто идет сверх собственного инстинкта самосохранения, сверх собственной природы и становится человеком, способным творить самого себя. И в свободе прослеживается победа внутреннего над внешними обстоятельствами.

Человек стремится через творчество стать богом, но он не обладает абсолютной свободой, поэтому никогда им не станет. Однако у него есть возможность стать сверхчеловеком. Заберите у человека свободу, и он перестанет быть человеком. Свобода – это не какое-то свойство человека, это его определение. С другой стороны, в свободе все человеческие парадоксы: несчастье, страдание, тревога. При этом свобода ниоткуда не выводится, она происходит из «ничего» (внутреннее в человеке, вне природы, вне мира) – это преодоление детерминизма. Конечно, в человеке есть и биологическое, и социальное, но это не вся правда о человеке.

В человеке есть что-то еще, что определяет человечность. Через собственное существование, через бытие человек приобретает возможность, которая дает свободу. Но бытие – это также трагичность человеческого существования. Индивид формирует государственную систему, а затем эта система подавляет личность (намек на тоталитарные режимы, деспотизм и фашизм). Человек создает веру, что впоследствии приводит к конфликтам и крестовым походам. Он совершает открытия в научной сфере, и результат этих открытий – оружие массового уничтожения (водородная бомба). Мы сегодня живем в обществе тоталитарного социума и ставим перед собой задачу – в этом обществе сохранить своё «Я». Для того чтобы разобраться в таких проблемах, как человеческая тревога и причины её появления, необходимо исследовать внутренние побуждения, лежащие в основе действий индивида. Люди всегда адаптируются к любой ситуации, каким-то образом подстраиваются под те условия, в которых оказываются. Для человека очень важно чувствовать свою духовную связь с миром. Эта связь может порой принимать совершенно причудливые формы – готовность на всё, лишь бы избежать одиночества.