Полная версия
Неравенство равных. Концепция и феномен ресентимента
Буржуазия со времен ее включения в систему сословно-представительной монархии описывается Тьерри как еще одно привилегированное сословие наряду с дворянством и духовенством, как «третий класс вполне свободных и обладающих собственностью людей», который, «несмотря на то, что он был ниже двух других», разделил с ними «политические права старинных сословий»[114]. Иными словами, буржуазия была включена в систему привилегированных сословий со сравнительно низким статусом, что, по мере роста ее благосостояния, образованности, влияния, либо вызывало законное желание повысить статус, перейдя в дворянство, либо, при невозможности этого, становилось причиной радикальной оппозиционности [115]. К концу XVI века статус этого нового привилегированного сословия в некоторых отношениях был смежным с дворянским: «Высшие должности в суде и финансовом управлении помимо более или менее значительного жалования представляли еще привилегии, означавшие нечто вроде личного ненаследственного дворянства, которое не выводило их обладателей из третьего сословия (курсив наш. – Л. Ф.)»[116].
Показательно рассуждение Тьерри о потерях и приобретениях буржуазии. Приобретения – судейские и административные должности, торговля, промышленность, наука, литература, искусство, свободные и прибыльные профессии – поднимали ее значение[117], тогда как феодальные по природе привилегии и муниципальные свободы постепенно утрачивались. В то же время, замечает Тьерри, «если теряло дворянство, то его потери были непоправимы; если теряла буржуазия, то ее потери были только кажущимися: если ей преграждали проторенную дорогу, перед ней тотчас открывались новые и более широкие пути»[118]. Иными словами, Тьерри описывает ситуацию, в которой для аристократии и буржуазной квазиаристократии создаются предпосылки к формированию ресентиментного мировосприятия. Дворяне теряют, но не приобретают, при том что низшее сословие объективно уравнивается с ними, а то и превосходит их если не в формальном статусе, то в возможностях и способностях. По словам одного из представителей третьего сословия, «вовсе не ежегодный сбор закрывает дворянам доступ к должностям, а недостаток их способностей, а также продажность должностей»[119]. «В то самое время как дворянство мало-помалу опускалось до уровня среднего класса, этот последний поднимался быстрее, чем когда-либо, выделяясь своими талантами, общественным значением и положением в государстве»[120]. Дворянам в такой ситуации остается лишь отстаивать свои исконные привилегии, например право занятия офицерских должностей, из которых на закате Старого порядка стали постепенно исключать всех успевших на них проникнуть представителей третьего сословия. Показательно, что аргументировалось это буквально тем, что у буржуа и так много разных возможностей, тогда как у благородных осталась лишь служба. Так, командир полка, маркиз де Креноль в 1764 году писал отстраненному им от службы поручику из буржуазной семьи: «…у Вас есть средства, Вы молоды, Вы не останетесь без дела, если только захотите посвятить себя образу жизни, которому следовали Ваши предки; этот жизненный путь очень почтенен, когда честно идут по нему; но на службе Вы вне Вашей сферы, вернитесь в нее, и Вы будете счастливы. Я знаю, милостивый государь, что рождение дело случая, и нет основания хвалиться тем, которые хорошо рождены. Но у рождения есть привилегии, есть права, которые нельзя нарушать, не смутив общих основ. Самое реальное, что осталось дворянству, – это военная служба; дворянство создано для нее, и если подданные, созданные для другого предназначения, займут место дворян, то это будет существенно противоречить установленному государем порядку»[121].
Замечательно, что, поскольку дворяне теряют, но не приобретают, они испытывают в некоторых отношениях зависть к третьему сословию. Так, описывая ситуацию, сложившуюся вокруг наказов дворянства на заседании Генеральных штатов в 1615 году, Тьерри отмечает, что заявления представителей третьего сословия «сопровождаются взрывом завистливой вражды против королевских чиновников и вообще верхушки третьего сословия»[122]. «Завистливая вражда» – почти полная формула ресентимента, проявлением которого, по крайней мере с точки зрения идеолога буржуазии, выглядит поведение дворян, тогда как образ мышления третьего сословия имел все возможности выйти за его рамки: «Поскольку старинные права были не чем иным, как старинными привилегиями, их восстановление в целом под именем свободы могло быть предметом вожделения только для двух первых сословий; третьему же сословию, если не считать его старинных муниципальных вольностей, увлечение которыми его уже не волновало, нечего было жалеть в прошлом: все для него было в будущем. Поэтому в заключительной части своей политической роли оно и стало великим очагом, неутомимой движущей силой нового направления умов, идей социальной справедливости, идей равной для всех свободы и гражданского братства»[123].
Описанные выше процессы становятся источниками многочисленных коллизий, зависти, бессильной злобы ввиду невозможности изменить положение – и, конечно же, морализаторства с целью выдать нужду за добродетель, то есть обосновать, почему истинному аристократу на самом деле не нужно богатство, а буржуа – титулы. Если обратиться к французским моралистам указанного периода, из их наблюдений предстает картина общества, пронизанного лицемерием, общества, в котором все является на деле не таким, каким хочет выглядеть.
NB! Мы должны заметить, что элементы ресентимента в общественном сознании были зафиксированы отнюдь не только у французских моралистов, но и в целом у ряда мыслителей указанного и близкого к нему периодов: «В этических взглядах мыслителей рассматриваемого периода можно выделить исследование партикулярного уровня в морали, частные ценности которого вменяются как всеобщие: мораль, основанная на ложной идее справедливости, существующей в обществе (Дж. Бруно); мораль, исходящая не из блага государства, а из страха, из своих личных нужд (Н. Макиавелли); мораль, которая исходит из области эгоистических интересов, где царит человеческое рабство, которое есть бессилие человека перед лицом своих страстей (Б. Спиноза); мораль цивилизованного состояния, которая исходит из страха позорной смерти, стимулирующего разум (Т. Гоббс); принципы христианской этики (Г. Гроций); законы общественного мнения (Дж. Локк); общественная мораль (Ф. Ларошфуко); добродетель, которая произошла из частного интереса, сопряженная с любовью к власти и могуществу (К. А. Гельвеций); мораль развитого государства (Б. Мандевиль); мораль общественного предписания (моральные идиоматизмы) (Д. Дидро); мораль общественного договора (Ж.-Ж. Руссо); моральный субъективизм у Г. В. Гегеля; мораль как превращенная форма общественного сознания (К. Маркс).
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Скрутон Р. Дураки, мошенники и поджигатели: Мыслители новых левых / пер. с англ. Н. Глазкова. М.: Изд. дом ВШЭ, 2021. (Полит. теория). С. 28. URL: https://www.rulit.me/books/duraki-moshenniki-i-podzhigateli-mysliteli-novyh-levyh-litres-read-661980–9.html (дата обращения: 29.03.2021).
2
Brown W. States of Injury: Power and Freedom in Late Modernity. Princeton: Princeton Univ. Press, 1995.
3
Giroux H. A. The Authoritarian Politics of Resentment in Trump’s America. 13.11.2016. URL: https://truthout.org/articles/the-authoritarian-politics-of-resentment-in-trump-s-america/ (дата обращения: 29.03.2021).
4
Ямпольский М. В стране победившего ресентимента. 06.10.2014. URL: https://www.colta.ru/articles/specials/4887-v-strane-pobedivshego-resentimenta (дата обращения: 30.03.2021).
5
Фукуяма Ф. Идентичность: стремление к признанию и политика неприятия. М.: Альпина Паблишер, 2019. С. 30–32.
6
Шафаревич И. О. Понятие ресентимента как инструмента анализа социальных явлений // Социология. 2019. № 3. С. 57.
7
То есть преимущественно как феноменальное единство переживаний и действия, обусловленное бессильным негодованием ввиду невозможности изменить свое положение, из чего вытекает моральная установка «переоценки ценностей» с сознательной и бессознательной целью «отомстить» виновникам перманентного унижения.
8
Пак Ч. Ресентимент, оценка, знание и социальное действие в учении Макса Шелера: опыт исследования социологии чувств / пер. с нем. А. Н. Малинкина // Социологический журнал. 1997. № 4. С. 154.
9
Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. СПб.: Издание М. В. Пирожкова, 1907. С. V.
10
Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение // Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 431.
11
Ницше Ф. Указ. соч. С. 432.
12
Там же. С. 452.
13
Ницше Ф. Указ. соч. С. 418.
14
Там же. С. 453.
15
Там же. С. 426.
16
Там же.
17
Там же. С. 453.
18
Там же. С. 494.
19
Диденко П. И. Ресентимент либеральной интеллигенции // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 7: Философия. 2012. № 3 (18). С. 82.
20
Прокофьев А. В. Справедливость и ресентимент (заметки на полях «К генеалогии морали» Ф. Ницше) // Этическая мысль. 2013. Вып. 13. С. 190.
21
Прокофьев А. В. Указ. соч. С. 191.
22
Ницше Ф. Указ. соч. С. 417.
23
Ницше Ф. Указ. соч. С. 421.
24
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.: Наука, Университетская книга, 1999. (Слово о сущем). С. 13–14.
25
Шелер М. Указ. соч. С. 18.
26
Там же. С. 56.
27
Там же.
28
«Поскольку “западное сознание” сложилось только в ходе недавнего периода истории, то и о противоположном, сугубо “восточном сознании”, можно говорить лишь применительно к настоящему времени. Изначально же это “восточное сознание” было поистине присуще как людям Востока, так и людям Запада, так как его происхождение совпадает с происхождением самого человечества. Таким образом, его вполне можно назвать “нормальным сознанием” уже потому, что оно в большей или меньшей степени лежало в основе всех известных нам цивилизаций за одним лишь исключением – цивилизации современного Запада» (см.: Генон Р. Кризис современного мира. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/genon.txt).
29
Bondi D. Victimism as the contemporary form of ressentiment. The paradoxically Christian roots of our culture’s secular morality [published: 01 Jun 2021] // Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia. 2021. Vol. 23. URL: https://mondodomani.org/dialegesthai/articoli/damiano-bondi-02 (дата обращения: 15.12.2021).
30
Шелер М. Указ. соч. С. 28–29.
31
Шелер М. Указ. соч. С. 155.
32
Там же. С. 183.
33
Там же. С. 123.
34
Шелер М. Указ. соч. С. 125.
35
Там же. С. 147.
36
Шелер М. Указ. соч. С. 30–31.
37
Примечательно, что это констатирует и Ницше, замечая, что феномен ресентимента зародился в Европе в качестве «комплекса негативных эмоций», всплеска ненависти, ожесточения толпы против реформ XVI–XVII веков, призванных преобразовать католическое христианство (см.: Ницше Ф. Указ. соч. С. 82), однако потом сводит ресентимент к «морали рабов».
38
Шелер М. Указ. соч. С. 20–21.
39
Там же. С. 21.
40
Там же. С. 24.
41
А не только между разными социальными группами, поколениями, членами семьи, о чем он подробно рассуждает.
42
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.: Наука, Университетская книга. 1999. С. 21.
43
Аристотель. Риторика. Поэтика. М.: Лабиринт, 2000. С. 81–82.
44
Кустарев А. The Word of the Day is Resentment // Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и культуре. 2017. № 1. С. 8.
45
Сеннет Р. Падение публичного человека. М.: Логос, 2002. С. 315.
46
Фассел П. Класс: Путеводитель по статусной системе Америки. М.: Изд. дом ВШЭ, 2021.
47
История этических учений / под ред. А. А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2003. С. 690.
48
Яков Кротов в свое время остроумно заметил: «Ресентимент царский или аристократический первым высказался – ведь царь и аристократ раньше холопа получает перо и бумагу» (см.: Кротов Я. Свойства без человека. URL: http://krotov.info/l/old/2_chelovek/2_svoystva/resentiment.htm?ysclid=lp6rdydmzu143278509).
49
Блум Г. Западный канон. Книги и школа всех времен. М.: Новое лит. обозрение, 2017. С. 12.
50
Мчедлова М. М., Казаринова Д. Б. Политика идентичности: конкуренция новых теоретических смыслов и политических стратегий // Политическая наука. 2020. № 4. С. 28.
51
Миллер А. И. Большие перемены. Что нового в политике памяти и в ее изучении? // Политика памяти в современной России и странах Восточной Европы. Акторы, институты, нарративы / под ред. А. И. Миллера, Д. В. Ефременко. СПб.: Изд-во Европ. ун-та в Санкт-Петербурге, 2020. С. 12.
52
Монтескье Ш. Л. де. Персидские письма. URL: https://librebook.me/lettres_persanes/voll/120 (дата обращения: 30.03.2021).
53
Мелетинский Е. М. О литературных архетипах / Рос. гос. гуманит. ун-т. М., 1994. С. 67.
54
Там же.
55
Гофман Э.Т.А. Майорат. URL: https://www.litmir.me/br/?b=56607&p=13 (дата обращения: 30.03.2021).
56
Там же. URL: https://www.litmir.me/br/?b=56607&p=18 (дата обращения: 30.03.2021).
57
Чиркова Е. Неравный брат: Как принципы наследования разрушали империи и сохраняли капитал // Коммерсантъ Деньги. 25.08.2014. № 33. С. 45.
58
Чиркова Е. Указ. соч. С. 45.
59
Чиркова Е. Указ. соч. С. 45.
60
Лошкарева М. Е. Johanna domina Walliae // Вестник Томского государственного университета. История. 2017. № 50. С. 100.
61
Зеленина Г. Кто такие бастарды? 09.08.2017. URL: https://postnauka.ru/faq/79120 (дата обращения: 30.03.2021).
62
Даже и в более поздние времена перспективы бастардов всецело зависели от богатства и произвола родителей. Так, в дореволюционной России одним бастардам доставались графские титулы, как четверым сыновьям фаворита императрицы Елизаветы Алексея Разумовского, другие могли рассчитывать на выдающуюся научную или литературную карьеру, как Василий Жуковский и Александр Бородин, а третьи становились изгоями, лишенными дворянских привилегий (см.: Черкашина Н. В., Лаврентьева Т. В. Внебрачные (незаконнорожденные) дети дореволюционной России: правовой аспект // Право и государство: теория и практика. 2020. № 1 (181). С. 194–195).
63
Зеленина Г. Указ. соч.
64
Шекспир У. Король Лир. Акт I. Сцена 2 (пер. Б. Пастернака).
65
См., напр.: Fassin D. On Resentment and Ressentiment. The Politics and Ethics of Moral Emotions // Current Anthropology. 2013. Vol. 54. No. 3. P. 249–267; Reichold A. Resentment and Societal Transformation: A Rule-Related Argument against Martha Nussbaum’s Critique of Anger // European Democracy in Crisis: Polities under Challenge and Social Movements / H. Brunkhorst, D. Vujadinovic, T. Marinkovic, eds. Utrecht: Eleven International Publishing, 2017. P. 167–187; TenHouten W.D. From Ressentiment to Resentment as a Tertiary Emotion // Review of European Studies. 2018. Vol. 10. No. 4. P. 49–64.
66
Мортимер Я. Средневековая Англия: путеводитель путешественника во времени. М.: Эксмо, 2015. С. 214–215.
67
Шатобриан Ф. Р. де. Цитаты, афоризмы, высказывания. URL: https://aforisma.ru/fransua-shatobrian-citaty/ (дата обращения: 29.03.2021).
68
Вебер М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии: в 4 т. Т. 2. Общности. М.: Изд. дом ВШЭ, 2017. С. 307.
69
Паламарчук А. А. Создавая традицию: стратификация знатного общества у лондонских антиквариев начала XVII века // Нобилитет в истории Старой Европы / под ред. С. Е. Федорова, А. Ю. Прокопьева. СПб.: Изд. дом СПбГУ, 2010. С. 85.
70
Пименова Л. А. Монархия и придворное общество во Франции в конце Старого порядка: сб. науч. ст. / под общ. ред. Л. С. Белоусова. М.: Ист. фак. МГУ, 2018. С. 227.
71
Ливен Д. Аристократия в Европе. 1815–1914. СПб.: Акад. проект, 2000. С. 231.
72
Kaldor S. Far-Right Violent Extremism as a Failure of Status: A New Approach to Extremist Manifestos through the Lens of Ressentiment // ICCT Research Paper. May 2021. P. 4.
73
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М.: Прогресс, 1987. С. 148–149.
74
Оссовская М. Указ. соч. С. 128.
75
Там же. С. 132–133.
76
Монтескье Ш. Л. де. О духе законов. URL: https://www.livelib.ru/book/60565/readpart-o-duhe-zakonov-sharl-monteske/~18 (дата обращения: 29.03.2021).
77
Веблен Т. Теория праздного класса. М.: Прогресс, 1984. С. 77.
78
Там же. С. 79.
79
Там же. С. 349–350.
80
Лабрюйер Ж. де. Характеры, или Нравы нынешнего века // Ларошфуко Ф. де. Максимы / Ф. де Ларошфуко. Характеры, или Нравы нынешнего века / Ж. де Лабрюйер [и др.]. М.: НФ «Пушкинская б-ка»: ACT, 2004. С. 239–252.
81
Монтескье Ш. Л. О духе законов. URL: https://www.livelib.ru/book/60565/readpart-o-duhe-zakonov-sharl-monteske/~26 (дата обращения: 29.03.2021).
82
Пименова Л. А. Указ. соч. С. 195.
83
Веблен Т. Указ. соч. С. 336.
84
Там же. С. 337.
85
Там же. С. 339.
86
Веблен Т. Указ. соч. С. 354.
87
«Это верно и сейчас, поскольку “университет” – это практически единственное место, где богатые не просто общаются с бедными, но и частично пускают их в свой круг при соблюдении ряда условий, тогда как в других социальных пространствах вроде работы, средней школы, мест досуга, церкви, места жительства общение между бедными и богатыми не порождает дружбы. Даже в условиях постоянной коммуникации между богатыми и бедными остается непреодолимая стена, которая очень редко преодолевается» (см.: Chetty R., Jackson M. O., Kuchler Th. et al. Social capital I: measurement and associations with economic mobility // Nature. 2022. Aug. No. 608 (7921). Р. 108–121. DGI:10.1038/s41586-022-04996-4. URL: https://www.nature.com/articles/s41586-022–04996-4; здесь и далее перевод иностранных источников наш. – Л. Ф.).
88
Ревякина Н. В. Благородство и гуманистическая школа (на примере школы Витторино да Фельтре) // Нобилитет в истории Старой Европы / под ред. С. Е. Федорова, А. Ю. Прокопьева. СПб.: Изд. дом СПбГУ, 2010. С. 326–335.
89
Ревякина Н. В. Указ. соч. С. 327.
90
Там же. С. 335.
91
Цит. по: Оссовская М. Указ. соч. С. 135.
92
Цит. по: Оссовская М. Указ. соч. С. 137.
93
Moore R. I. The Formation of a Persecuting Society: Authority and Deviance in Western Europe, 950–1250. Oxford: Blackwell, 2007. P. 167.
94
Гринфельд Л. Национализм: пять путей к современности. М.: ПЕР СЭ, 2012. C. 351–375.
95
Понарин Э., Соколов Б. Глобальная политика глазами российской элиты: анализ данных опросов 1993–2012 гг. // Россия в глобальной политике. 2014. Т. 12. № 5. С. 105.
96
Крастев И. Тернии «нормальности»: конец эпохи имитации // Демонтаж коммунизма: Тридцать лет спустя / отв. ред. К. Рогов. М.: Новое лит. обозрение, 2021. С. 46–66.
97
Павловский Г. Ироническая империя: Риск, шанс и догмы Системы РФ. М.: Европа, 2019. URL: https://pub.wikireading.ru/h7xqsCoORd (дата обращения: 30.03.2021).
98
Оссовская М. Указ. соч. С. 37–38.
99
Tuinen S. van. A Thymotic Left? Peter Sloterdijk and the Psychopolitics of Ressentiment // Symploke. 2011. Vol. 18. No. 1/2. P. 230.
100
Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. М.; СПб.: Акад. исслед. культуры. Традиция, 2005. С. 39.
101
Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. С. 55.
102
Там же. С. 56.
103
Мелетинский Е. М. О литературных архетипах / Рос. гос. гуманит. ун-т. М., 1994. С. 27–28.
104
Назиров Р. Г. Священная зола. URL: http://nevmenandr.net/nazirov/zola.pdf (дата обращения: 30.03.2021).
105
Ницше Ф. К генеалогии морали. Полемическое сочинение // Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 421.
106
Генон Р. Духовное владычество и мирская власть. URL: https://royallib.com/read/genon_rene/duhovnoe_vladichestvo_i_mirskaya_vlast.html#81920 (дата обращения: 30.03.2021).
107
Сперанская Н. Дионис преследуемый. М.: Культурная революция, 2014. URL: https://www.rulit.me/books/dionis-presleduemyj- read-509941–1.html (дата обращения: 30.03.2021).
108
Сперанская Н. Указ. соч.
109
«…Интеллектуальная интуиция, благодаря которой только и возможно достижение истинно метафизического знания, не имеет абсолютно ничего общего с интуицией, разбираемой некоторыми современными философами. Их интуиция принадлежит к чувственной сфере, к сфере под-рассудочной, субрациональной, тогда как интеллектуальная интуиция, являясь чистым интеллектом, сверх-рассудочна, супра-рациональна» (см.: Генон Р. Кризис современного мира. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/genon.txt).
110
«…Брахман – это тип стабильного, а кшатрий – нестабильного, подверженного изменениям существа. И все существа, населяющие этот мир в соответствии со своей природой, связаны в той или иной степени с теми и с другими, так как между человеческим и космическим уровнем существует полное соответствие» (см.: Генон Р. Кризис современного мира).
111
Секацкий А. Миссия пролетариата: философские и политические очерки. СПб.: Лимбус Пресс, 2016. С. 33.
