Библейское покаяние: Псалом 50

Наконец, четвертая просьба Давида, отражающая суть настоящего покаяния, – просьба о восстановлении. «…И от греха моего очисти меня…» (ст. 4). В данном случае речь не идет о физическом очищении. Здесь используется слово (евр. טִהר, тиа́р), которое обозначает ритуальное очищение: не удаление грязи, а признание или провозглашение кого-либо чистым для Бога, для храма, для богослужения и т. п.

Например, тот же корень употребляется, когда речь идет о чистых или нечистых животных. Скажем, когда в Бытии 7:2 Ною было сказано взять по семи каждого рода чистых животных и по два каждого рода нечистых животных (там слово с тем же корнем), ясно, что речь идет не о том, что одни животные были вымыты, а другие – нет. Мол, которые вымыты, тех возьми по семь штук, а которые на свою беду придут грязными, тех всего по две штуки. Если подойдут кошки, которые славятся своей чистоплотностью, то возьми их семь штук, а если придут коровы, запачканные грязью, то возьми их две штуки. Нет, речь вовсе не об этом. Речь о том, что некоторые животные были признаны или объявлены ритуально чистыми, пригодными для жертвоприношения, и именно таких Ною было приказано взять по семь особей. Из этих ритуально чистых животных после потопа он принес всесожжение Господу (Быт. 8:20).

Точно так же и в книге Левит 13:6 говорится о таком очищении прокаженных: «В седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист». В этом стихе не имеется в виду, что омовение одежд исцелит человека от проказы, поскольку священник уже убедился в том, что это не проказа. Установленный ритуал лишь провозглашал человека ритуально чистым. После этого он мог войти в храм. Так и Давид здесь просит, чтобы Господь сделал то, что нужно, чтобы признать его чистым.

Почему Давид нуждается в этом? Потому что он знает, что грех делает нас ритуально нечистыми – нечистыми в Божьих глазах. Грех делает нас подобными прокаженным, которые были нечисты, не имели права войти в храм и должны были кричать: «Нечист, нечист!»40 Из-за греха мы объявлены и признаны оскверненными. Мы не можем приблизиться к Богу, не можем участвовать в служении Ему41, потому что в противном случае даже святые вещи вокруг себя мы будем делать нечистыми42. И мы нуждаемся в том, чтобы Бог провозгласил нас чистыми и пригодными для служения Ему. То есть чтобы Он восстановил наше положение перед Ним.

Давид понимает, что его просьба о восстановлении подразумевает жертву. Ритуальное очищение производилось кровью жертвенного животного. В 9 стихе этого псалма используется слово с тем же корнем: «Окропи меня иссопом, и буду чист…» (Пс. 50:9). Давид сознает: чтобы ему быть объявленным чистым, нужно окропить его кровью жертвенного животного. Чтобы Бог объявил нас чистыми, Он должен окропить нас кровью той жертвы, на которую указывали все ветхозаветные жертвоприношения, – жертвы Иисуса Христа. Когда Его Кровь применяется к нам, мы становимся ритуально чистыми и получаем свободный доступ в Божье присутствие. Во время нашего покаяния Бог объявляет нас чистыми и восстанавливает наш статус пред Ним. Теперь мы можем приближаться к Нему и без всяких препятствий участвовать в служении Ему.

Итак, мы рассмотрели четыре просьбы Давида и то, как они применимы к нашему покаянию:

Что же нам теперь со всем этим делать? Я как-то прочитал интересную историю:

В прачечную общежития зашел студент-первокурсник с охапкой грязного белья, тщательно замотанной в старую рубашку. Видимо, стыдясь своей неряшливости, он так и не распаковал одежды, а запихал в стиральную машинку весь узел как есть, целиком. Когда цикл стирки закончился, он перетащил всю одежду в сушилку, а затем, по-прежнему не развязывая узла, в свою комнату. Каким же было его разочарование, когда он обнаружил, что вся одежда была тщательно высушенной и… все такой же грязной43.

Пока мы продолжаем скрывать свои грехи, они так и будут оставаться при нас. Чтобы они отстирались с одежд нашей души, есть лишь один выход – открыть их Богу в настоящем библейском покаянии, чтобы Бог помиловал нас, изгладил наши беззакония, многократно выстирал нас и объявил нас чистыми в Его глазах.

Глава 3

Серьезность греха

Псалом 50:4–6

До сих пор мы успели рассмотреть историческую подоплеку псалма и то, каким не было покаяние Давида. В предыдущей главе мы начали разбирать, каким было его покаяние. На основании 3–4 стихов мы показали, что библейское покаяние выражает четыре просьбы: (1) «помилуй меня» – это указывает на то, что Бог прощает нас и отменяет юридическое наказание; (2) «изгладь беззакония мои» – это указывает на то, что Бог уничтожает запись наших грехов; (3) «омой меня» – это указывает на то, что Бог отстирывает глубоко въевшиеся пятна греха и очищает нашу жизнь; (4) «очисти меня» – это указывает на то, что Бог применяет к нам Кровь Христа и провозглашает нас чистыми в Его глазах, восстанавливая для нас возможность свободно находиться в Его присутствии и служить Ему.

Следующие стихи, с 5 по 8, показывают отношение Давида к греху, которое лежит в основе настоящего покаяния. Хотя в этой главе мы сосредоточим внимание на отдельных словах 4–6 стихов, для начала уместно будет взглянуть на контекст чуть более широко. Как же Давид относился к греху?

Давид понимает серьезность греха: «…беззакония мои я сознаю…» (ст. 5).

Давид переживает о своем грехе: «…грех мой всегда предо мною» (ст. 5).

Давид понимает, против кого направлен грех: «…Тебе единому согрешил я…» (ст. 6).

Давид сознает, кто был свидетелем его греха: «…лукавое пред очами Твоими сделал…» (ст. 6).

Давид признает последствия греха: «…в приговоре… в суде…» (ст. 6).

Давид сознает греховность своей природы: «…во грехе родила меня мать моя» (ст. 7).

Давид принимает всю полноту ответственности за своей грех (ст. 8).

Теперь остановимся на первом из этих пунктов: настоящее покаяние понимает серьезность греха. Прочтем псалом 50:4–6:

4 Многократно омой меня от беззакония моего

и от греха моего очисти меня,

5 ибо беззакония мои я сознаю,

и грех мой всегда предо мною.

6 Тебе, Тебе единому согрешил я

и лукавое пред очами Твоими сделал…

Известный русский писатель конца XIX – начала XX вв. Владимир Алексеевич Гиляровский рассказывает интересную историю:

Один… художник-реставратор возвращался в одно из воскресений с дачи и прямо с вокзала, по обыкновению, заехал на Сухаревку [улица в Москве, где был известный рынок], где и купил великолепную старую вазу, точь-в-точь под пару имеющейся у него.

Можете себе представить радость настоящего любителя, приобретшего такое ценное сокровище!

А дома его встретила прислуга и сообщила, что накануне громилы обокрали его квартиру.

Он купил свою собственную вазу!44

Подобно тому как этот художник оказался обманут, каждый из нас часто оказывается обманут грехом! Грех обкрадывает наш дом и потом заламывает высокую цену за наши же собственные вещи. Такова природа греха: его сила в обмане. Но Писание срывает маску с греха и показывает, каков он на самом деле. И настоящее покаяние основывается на понимании библейского учения о грехе.

Взгляните, пожалуйста, на 5-й стих 50-го псалма еще раз. Давид говорит: «…ибо беззакония мои я сознаю…» Заметьте, что Давид не просто как-то сожалеет о грехе, но и знает, что представляют собой его беззакония. Мы склонны допускать большую ошибку, путая сожаление невозрожденного человека с настоящим покаянием. Будьте уверены, даже у неверующего человека бывает какое-то сожаление о грехе! Что же отличает настоящее библейское покаяние от того жалкого сожаления, которое могут испытывать многие невозрожденные люди? Одно из важных отличий заключается в следующем: настоящее покаяние основывается на хорошем понимании природы греха. Кающийся сознает, что представляет собой грех в глазах Бога.

Ненастоящее, поверхностное покаяние часто придумывает для греха более безобидные ярлычки. Стив Лоусон перечисляет несколько таких ярлычков:

Люди называют это беспечностью,

Бог называет это богохульством.

Люди называют это выходкой,

Бог называет это выбором.

Люди называют это мелочью,

Бог называет это мерзостью.

Люди называют это недочетом,

Бог называет это нечистотой.

Люди называют это ошибкой,

Бог называет это отступничеством.

Люди называют это подвигом,

Бог называет это погибелью.

Люди называют это прелестью,

Бог называет это проказой.

Люди называют это раскрепощением,

Бог называет это распущенностью.

Люди называют это слабостью,

Бог называет это своеволием.

Люди называют это случайностью,

Бог называет это святотатством.

Люди называют это удовольствием,

Бог называет это умопомрачением45.

Поверхностное покаяние всегда недооценивает серьезность греха. Например, один неверующий говорил: «Я, конечно, согрешил, но я не преступник. Я не хуже, чем другие люди». Но человек, раскаивающийся по-настоящему, сознает, что перед Богом он самый настоящий преступник. Библейское покаяние называет вещи своими именами.

Из чего мы видим, что Давид действительно «сознает свои беззакония»? Это видно из того, что в стихах 4–6 он использует четыре слова, с разных сторон характеризующие грех. Все эти слова очень нелицеприятно говорят о его собственном грехе. Из этого видно, что Давид не считает грех чем-то безобидным. Он называет вещи своими именами.

Мы также увидим, что Давид прекрасно знаком с библейским учением о грехе. Он хорошо знает, что говорит о грехе предшествовавшее ему Писание. Те слова, которые он здесь использует, – это наиболее употребимые слова Ветхого Завета, обозначающие грех. Давид не просто признает, что согрешил. Он понимает всю тяжесть греха, все, чем грех является в глазах Бога, все последствия греха. У Давида было глубокое понимание греха. Он сознавал не только факт греха, но и весь его ужас. Итак, рассматривая четыре слова, которыми Давид описывает свой грех в 4–6 стихах, мы увидим четыре истины о грехе, которые должен понимать кающийся.

Первая истина о грехе, которую знает и понимает кающийся, заключается в том, что грех – это вина. Взгляните на 4-й стих: «Многократно омой меня от беззакония моего…» Слово, которое переведено здесь как «беззаконие» (евр. עוֹן, аво́н), может означать вину или наказание. Одно и то же слово в еврейском означает и вину, то есть какой-то грех или проступок, и наказание. Эти две идеи действительно неразрывно связаны: где есть вина, должно быть и наказание46. Например, вдова из Сарепты Сидонской объединяет в своей речи перед пророком Илией идеи вины и наказания: «Что мне и тебе, человек Божий? Ты пришел ко мне напомнить грехи мои [то есть мою вину] и умертвить сына моего» (3 Цар. 17:18). А в Бытии 4:13 то же самое слово используется просто в значении «наказание»: «И сказал Каин Господу: „Наказание мое больше, нежели снести можно“».

Таким образом, Давид понимает, что грех – это не просто досадная ошибка. Это вина! Это что-то, за что полагается наказание. Это что-то, что делает его преступником, признанным виновным в нарушении закона и заслуживающим приговора. Сознаете ли вы, что любой ваш грех – это, прежде всего, вина? Грех помещает вас на скамью подсудимых.

Вы скажете: «Но ведь и многие неверующие люди признают себя виновными, однако это не приводит их к спасению или освящению». Совершенно верно. Если только признавать себя виновным, и ничего больше, то это приведет лишь к депрессии и мыслям о самоубийстве. Чувство вины – это, наверное, самая частая причина депрессии47. Осознание вины может привести к восстановлению отношений с Богом, как это было у Давида, а может привести к самоубийству, как это случается со многими людьми в нашем мире. Между двумя столь разными исходами есть одно простое отличие – вера в то, что сделал Бог, чтобы решить проблему вины.

Один журнал сообщает интересную историю. Менеджер небольшой сети продуктовых магазинов припарковал машину у берега Тихого океана в двадцати пяти милях от Сан-Франциско, на краю опасного почти стометрового обрыва. Этот обрыв называется «Дьявольские горки». Ему это место показалось подходящим для самоубийства, мысли о котором его посещали последнее время. На следующее утро, когда он остался дома один, его снова охватило чувство вины. Он принялся писать предсмертную записку. Но вдруг что-то подтолкнуло его включить радио. Включилась христианская радиостанция, на которой звучала такая песня:

Бог понимает мучения твоего сердца,

Он знает твою горькую боль.

О, доверься Ему!

Твоя вера не окажется напрасной.

Бог понимает твою скорбь,

Видит падающую слезу

И шепчет: «Я с тобой».

Не колеблись и не бойся!

Наш герой позвонил на эту радиостанцию и первым делом выпалил: «Слава Богу! Вы спасли мне жизнь». Но этим история не закончилась. В последующие шесть месяцев сотрудники радиостанции продолжали поддерживать с ним контакт и, наконец, предложили ему работу. А спустя некоторое время он стал одним из директоров этой радиостанции48.

Эта история наглядно показывает, как человек, терзаемый чувством вины, поверил в Божье прощение и обрел новую жизнь. Так и всегда: настоящее покаяние смотрит на свою вину не без надежды. Кающийся сознает, что Господь уже решил проблему его вины. Задолго до Давида книга Левит устанавливает закон о так называемом козле отпущения – жертвенном животном, которое символически берет на себя грехи народа и удаляет их далеко-далеко в пустыню. «…И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев. 16:22). В этом стихе используется то же самое слово: «вина или наказание». Давид наблюдал эту картину каждый год на День искупления. Он прекрасно знал, что Бог уже позаботился о проблеме его вины. Видя, как совершается очищение грехов всего народа в День искупления, сыновья Кореевы могли сказать: «…простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его» (Пс. 84:3).

Позднее через пророка Исаию Господь откроет, на Кого прообразовательно указывал этот обряд на День искупления. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6; в оригинале используется то же слово). Настоящее покаяние сознает свою вину, но в то же время верит, что эта вина была возложена на Иисуса Христа как непорочного и чистого агнца.

Вторая истина о грехе, которую понимает кающийся, такова: грех – это промах мимо Божьей цели. «…И от греха моего очисти меня…» (ст. 4). Слово «грех» (евр. חטאת, хатта́т) в еврейском языке этимологически, изначально означало «промах», и оно еще сохраняло это свое значение во времена Давида. В книге Судей, написанной незадолго до Давида, сказано: «…из всего народа сего было семьсот человек отборных, которые были левши, и все сии, бросая из пращей камни в волос, не бросали мимо» (Суд. 20:16). Буквально: «не согрешали» (в оригинале используется то же слово). Также и в Книге притчей сын Давида, Соломон, говорит: «Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами – оступится [точнее, промахнется мимо цели49]» (Прит. 19:2). Буквально, опять же, «согрешит».

Итак, это слово означает «промахнуться мимо цели». Если же сказать применительно к духовной жизни, то грех – это промах мимо Божьей цели50. Грех – это промах мимо цели Божьих стандартов. Когда мы грешим, мы не попадаем в установленную Богом цель, мы нарушаем Его стандарты. Грех – это промах мимо Божьей цели для вашей жизни. Бог хочет, чтобы вы были похожи на Его Сына Иисуса Христа (ср. Рим. 8:29). Но когда мы грешим, мы промахиваемся мимо этой цели. Бог хочет, чтобы вы следовали Его путем и были в мире с Ним. Однако когда мы грешим, мы, опять же, промахиваемся мимо этой цели. Грех – это промах мимо цели духовного благополучия. Бог хочет, чтобы вам было хорошо. Он говорил Израилю через Моисея: «…слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было…» (Втор. 6:3). Но когда мы грешим, мы промахиваемся мимо этой цели духовного благополучия и угождаем в разного рода беды и проблемы. В довершение всего, грех – это промах мимо жизни. Бог говорит через Моисея: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30:19). Когда мы грешим, мы промахиваемся мимо мишени жизни и попадаем в мишень смерти.

Итак, настоящее покаяние включает в себя понимание того, что грех – это серьезный промах мимо Божьей цели, промах, имеющий тяжелые последствия. Однако, опять же, кающийся смотрит на свой грех не без надежды. В книге Числа 19:9 Господь говорит: «…и кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех [евр. хатта́т]». Давид знал из закона Моисеева, что его промах мимо Божьей цели заглаживается установленной Богом жертвой.

Третья истина о грехе, которую понимает кающийся, заключается в следующем: грех – это мятеж против Бога. «…Ибо беззакония мои я сознаю…» (ст. 5). Слово, переведенное как «беззаконие» в этом стихе, в оригинале не то же самое, что в 4 стихе (хотя на русский переведено так же). Употребленное в 5-м стихе слово (евр. פֶשׁע, пэ́ша) означает «мятеж», «восстание» против правителей51. В таком смысле оно нередко используется в книгах Царств52. «И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня» (3 Цар. 12:19). Отложился – то есть поднял восстание, отверг власть. «И отложился Моав от Израиля по смерти Ахава» (4 Цар. 1:1).

«Отец мой! Посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства [иными словами, я не отверг твою власть, не восстал против тебя], и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее» (1 Цар. 24:12).

Это слово подчеркивает статус и характер Бога. Если бы Он не был Царем, грех никогда не был бы назван мятежом53. Если мятеж принимает жестокие формы, его называют восстанием, а если он бывает масштабным, его называют гражданской войной54. Так вот, грех – это ваш вселенский мятеж. Это ваше кровавое восстание против Царя Вселенной. Это ваша гражданская война. Мятеж – это всегда особо тяжкое преступление, а мятеж против Вселенского Царя – это тяжкое преступление в квадрате. Мятеж – это государственная измена, а мятеж против Бога – это государственная измена вселенского масштаба. Александр Мак-Ларен говорил: «Вы еще не добрались до черной сути греха, если не понимаете, что грех – открытое восстание против Самого Бога»55. Мак-Артур пишет:

Грех попирает законы Господа, насмехается над Его любовью, огорчает Святого Духа, презрительно отталкивает от себя благословение и прощение и всеми силами противится благодати. Грех ослабляет и оскверняет нас. Он крадет у нас утешение, но что хуже всего, он посягает на Божью славу56.

Однако кающийся смотрит на совершенный им мятеж не без надежды на прощение. Он сознает, что милостивый Господь предлагает полную амнистию мятежникам. Сам Давид пишет в другом псалме, как Бог прощает мятеж: «Блажен, кому отпущены беззакония [евр. пэ́ша], и чьи грехи покрыты!» (Пс. 31:1). Еще в одном псалме он выражает уверенность, что Бог способен очистить (или покрыть, искупить, евр. כִפֶר, киппе́р) наш мятеж: «Дела беззаконий превозмогают меня; Ты очистишь преступления [евр. пэ́ша] наши» (Пс. 64:4). Бог это делает ради Себя Самого, ради Своей славы: «Я, Я Сам изглаживаю преступления [евр. пэ́ша] твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Окончательное очищение нашего мятежа Он совершил в лице Своего Сына Иисуса Христа, который «…изъязвлен был за грехи [евр. пэ́ша] наши…» (Ис. 53:5).

Четвертая истина о грехе, которую должен понимать кающийся, состоит в том, что грех – это зло. «…Лукавое пред очами Твоими сделал…» (ст. 6). «Лукавое» (евр. רע, ра) – значит «злое» или «неприятное». Слово «зло» подчеркивает, что грех не нейтрален. Грех – это прямая противоположность добру: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло [евр. ра]» (Втор. 30:15). Это слово подразумевает, что грех неприятен для Бога, для Него он противен и отвратителен57. Именно так данный термин перевели, например, в истории о Валааме: «И сказал Валаам Ангелу Господню: „Согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно [евр. ра] в очах Твоих, то я возвращусь“» (Чис. 22:34).

Таким образом, наш грех затрагивает Бога лично. Фраза «пред очами Твоими» подчеркивает эту идею58. Бог смотрит на все наши поступки и дает им оценку: они Ему либо угодны, либо неугодны. Греховные поступки вызывают у Бога личную неприязнь. Вот что говорит Бог устами Премудрости в Притчах 8:13: «Страх Господень – ненавидеть зло [евр. ра]; гордость и высокомерие и злой [евр. ра] путь и коварные уста я ненавижу». Бог снова и снова подчеркивает в Священном Писании, что Он не просто равнодушно взирает на зло или политически корректно его не одобряет. Когда Бог судит грех, Он не выносит вердикт отрешенно, оставаясь при этом как бы совершенно незаинтересованным лицом. Нет! Он ненавидит зло со всею силою чувств Своих! Он идет войной против зла: «…дружба с миром есть вражда против Бога. <…> …Бог гордым противится…» (Иак. 4:4–6).

Проблема нашего зла очень серьезна. Однако кающийся сознает, что Господь властен избавить его от зла. Как сказано об этом в молитве Господней: «…Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого [или: «от зла»]…» (Матф. 6:13).

Особенно мерзким видится грех в свете Голгофы. Крест не льстит никому из нас. Взгляд на крест Христов напоминает, за что умирал Христос:

Он умирал за нашу вину,

Он умирал за наш промах мимо Божьей цели,

Он умирал за наш мятеж против Бога,

Он умирал за то, что является злом в Его глазах.

Настоящее библейское покаяние сопровождается именно таким осознанием греха. И оно очень хорошо выражено в молитве одного пуританина:

…[Господи,] я оплакиваю свой грех, неблагодарность, подлость,

Дни, добавляющие к моей вине,

Сцены, бывшие свидетелями моего злого языка;

Все свидетели на небесах и на земле, внутри и вовне, выносят мне приговор:

Солнце, видевшее мои проступки,

Тьма, для Тебя являющаяся светом,

Жестокий, но справедливый обвинитель,

Благие ангелы, которые многократно были побуждаемы покинуть меня,

Твой лик, зрящий мои тайные грехи,

Твой праведный закон, святое Слово Твое,

Моя запятнанная грехом совесть, моя жизнь – и частная, и публичная, –

Мои соседи, я сам –

Всё свидетельствует против меня.

Я не отрекаюсь от них и ничем себя не оправдываю, но лишь исповедую:

«Отче, согрешил!»

И все же я еще жив, и бегу с покаянием в Твои распростертые объятья;

Ты не отвергнешь меня, ибо Христос привлек меня,

Ты не осудишь меня, ибо Он умер за меня,

Ты не посмотришь на горы моих грехов, ибо Он их сровнял с землей,

И Его красота покрывает мои уродства.

О мой Боже, я прощаюсь с грехом, прилепляясь к кресту,

Скрываясь в Его ранах и находя убежище у Его груди59

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

 Я исхожу из того, что надписание псалма 50 точно отражает его авторство и историческую подоплеку. Содержание псалма в полной мере соответствует этому предположению. См. некоторые доводы в 11-й главе настоящей книги. Аргументы в пользу древности заголовков псалмов см.: Archer G. L. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody, 1994. P. 491–493.

2

 Spurgeon C. H. The Treasury of David: Spurgeon’s Classic Work on the Psalms Abridged in One Volume / ed. D. O. Fuller. Grand Rapids, MI: Kregel, 1976. P. 237.

3

 Chalmers, Thomas // Nelson’s New Christian Dictionary: The Authoritative Resource on the Christian World / ed. G. T. Kurian. Nashville, TN: Thomas Nelson, 2001.

4

 Цит. по: Spurgeon C. H. The Treasury of David. P. 237.

5

 James IV of Scotland [Electronic resource] // Wikipedia, The Free Encyclopedia. 18.11.2014. URL: http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=James_IV_of_Scotland&oldid=634393268 (accessed: 26.11.2014).

6

 Ibid.