Библейское покаяние: Псалом 50

Седьмое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не отказывается возместить ущерб. Своим поступком он нанес ущерб репутации Божьих служителей. Нафан сказал ему: «…но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:14). Так вот, Давид возмещает ущерб тем, что пишет этот псалом покаяния.

Аспект возмещения ущерба – если вообще возможно его возместить – очень важен. Как-то мне довелось говорить об этом с одним служителем, которого я очень уважаю. Он рассказал, что не так давно у него украли машину. Оказалось, что машину украл подросток, чтобы покататься. Ну и, как водится, не успев докататься, машину разбил. Поскольку он был несовершеннолетним, его осудили на какой-то срок условно, а стоимость машины выплачивала страховая компания. Так вот, этот служитель поделился мнением, что в современном правосудии очень часто опускается важнейший аспект – возмещение ущерба самим виновником. Если бы этот парнишка не просто просидел сколько-то суток, а должен был работать несколько лет, пока не покроет стоимость машины, тогда в следующий раз он гораздо лучше подумал бы, прежде чем красть машину.

Конечно, это не наша задача – заниматься реформированием судебной системы, однако что мы должны сказать: настоящее покаяние обязательно характеризуется старанием возместить ущерб. Например, Новый Завет рассказывает о покаянии Закхея. «Закхей же, став, сказал Господу: „Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо“. Иисус сказал ему: „Ныне пришло спасение дому сему“» (Лук. 19:8–9). Закхей не просто на словах признал себя виновным в том, что обманывал и обкрадывал людей. Он пообещал возместить весь ущерб и даже сделать сверх этого.

Постарались ли вы возместить ущерб, нанесенный вашим грехом? Или же вы лишь словесно признали свою вину, а что-либо исправить не потрудились? Настоящее покаяние стремится к возмещению ущерба.

Если у вас еще не было такого покаяния, то, возможно, вы еще не обратились к Христу. Если у вас не было такого покаяния, это значит, что вы все еще любите грех и живете под Божьим судом. Библия говорит, что возмездие за грех – смерть. Однако Бог послал на землю Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Он взял на Себя ваше наказание. Теперь Бог прощает всякого, кто раскается в своих грехах. Только помните, что при настоящем покаянии человек:

не отвергает обличения;

не оправдывает себя обстоятельствами;

не перекладывает вину на других;

не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину;

не считает свое наказание несправедливым;

не замалчивает своей вины;

не отказывается возместить ущерб.

Очень большое и серьезное внимание покаянию уделяли пуритане. Мне хотелось бы в заключение привести молитву одного из них:

О Источник всех благ,

Уничтожь во мне всякое горделивое помышление,

Разбей гордость в осколки и развей ее по ветрам,

Убери остатки самоправедности,

Посели во мне истинное смирение духа,

Уничижи меня так, чтобы я возгнушался собой и себя презрел,

Отверзи во мне ключ покаянных слез,

Сокруши меня и затем исцели.

Тогда мое сердце станет достойным жилищем для моего Бога,

Тогда Отец сотворит во мне обитель,

Тогда блаженный Христос прикоснется ко мне исцеляющей рукой,

Тогда Дух Святой снизойдет на меня в Своей освящающей благодати14.

Глава 2

Четыре просьбы кающегося грешника

Псалом 50:3–4

Четырех совершенно разных людей, о которых я собираюсь вам рассказать, объединяет одно интересное обстоятельство; какое именно, я скажу потом. Томас Мор (1478–1535) был известным английским гуманистом и государственным деятелем, другом Эразма Роттердамского. Будучи ревностным католиком, он отказался дать присягу королю, верховному главе англиканской церкви, после чего был обвинен в государственной измене и казнен. В XX в. католическая церковь его канонизировала15.

Генрих V был королем Англии с 1413 по 1422 гг. В 16-летнем возрасте он был на войне во главе английского войска, когда ему прямо в лицо вонзилась стрела. Простой солдат на его месте был бы оставлен на поле сражения и умер, но Генриху V была оказала лучшая медицинская помощь16. Очень часто его преподносят как идеального короля, однако не все так гладко. Некоторые историки отмечают, что как в юности, так и в более зрелом возрасте он оставался гулякой и прелюбодеем17. Но, как это иногда бывает, «уродливый принц, которого поцелует история, превращается в прекрасную легенду»18.

Леди Джейн Грэй (1537–1554) известна в Англии как девятидневная королева, потому что она правила страной всего 9 дней. Когда король Эдвард VI умирал, он завещал трон леди Джейн. Однако власть удалось захватить старшей сестре короля, принцессе Мэри, которая поспешила обвинить леди Джейн в государственной измене и избавиться от соперницы, казнив ее. Несостоявшейся королеве Джейн Грэй, когда ее обезглавили, было всего 16 лет19.

Уилльям Кери – это, пожалуй, один из известнейших служителей, можно сказать, основатель мирового миссионерского движения. Вместе с двумя своими друзьями он основал в Индии 26 церквей и 126 школ, в которых обучались около десяти тысяч детей, перевел Писание на 44 языка, издал грамматики и словари, организовал первую в Индии медицинскую миссию, открыл сберегательный банк, основал газету на местном языке. Вдобавок к этому, Кери сыграл определенную роль в отмене сати – обычая, согласно которому на погребальном костре вместе с телом покойного мужа сжигали оставшуюся в живых вдову20.

Казалось бы, что общего может быть между всеми этими совершенно разными людьми? Оказывается, все эти люди перед своей смертью обращались к 50-му псалму. И действительно, всех людей ожидает смерть. Всем нам – какими бы мы ни были, какой бы ни была наша судьба – предстоит умереть и предстать перед Богом. И есть лишь одно, что может подготовить нас к смерти – то самое покаяние, которому посвящен псалом 50.

Мы с вами уже начали изучать этот псалом. Рассматривая 1–2 стихи и вспоминая контекст, мы увидели, каким не было покаяние Давида. Давид (1) не отвергает обличения, (2) не оправдывает себя обстоятельствами, (3) не перекладывает вину на других, (4) не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину, (5) не считает свое наказание несправедливым, (6) не замалчивает своей вины, (7) не отказывается возместить ущерб. Сейчас мы продолжим изучать этот псалом и начнем говорить о том, каким было покаяние Давида. Прочтем псалом 50:3–4:

3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

4 Многократно омой меня от беззакония моего,

и от греха моего очисти меня…

Настоящее библейское покаяние – это не просто любая молитва, содержащая просьбу о прощении. Настоящее покаяние – это молитва, отражающая определенный настрой сердца. В 3–4-м стихах псалма 50 мы увидим четыре просьбы Давида, отражающие суть настоящего библейского покаяния.

Первая просьба Давида – это просьба о милости. «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей…» (ст. 3). Покаяние Давида начинается с просьбы о милости. Сперджен замечал: «[Давид] взывает к милости Божьей еще прежде, чем скажет о своем грехе. Взгляд на милость благотворен для глаз, воспаленных от покаянного плача»21. С чего мы начинаем покаяние? На что смотрим в первую очередь? Давид в первую очередь обращался к Божьей милости.

Что подразумевает такая просьба? В чем выражается милость? Милость выражается, прежде всего, в прощении грехов и восстановлении отношений с Богом22. В Книге чисел 14:19 Моисей просит: «Прости грех народу сему по великой милости Твоей». Во время покаяния Господь прощает наши грехи. Эти грехи перестают быть преградой, которая раньше нарушала наши отношения с Господом.

Далее, милость может выразиться в отмене наказания. Это слово часто используется в таком контексте. Например, оно встречается во Второзаконии 7:2: «И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их». В последней фразе – «не щади» – в оригинале стоит то же слово, что и в псалме 50:3. По-другому можно перевести: «Не оказывай им милости». В этом тексте речь идет о наказании врагов. Соответственно, «оказать милость» значит остановить наказание. И действительно, в момент покаяния Давида Бог отменил какие-то аспекты Своего наказания.

Например, как только Давид признался перед пророком Нафаном: «Согрешил я пред Господом», Нафан сказал: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь» (2 Цар. 12:13). Таким образом, Бог проявил к нему милость и отменил самое суровое наказание. Но и не только это. Давид рассказывает в 31-м псалме о том, что с ним происходило до покаяния: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс. 31:3–4). Бог наказывал его ежедневно. Однако сразу после покаяния Бог снял это наказание: «Но я открыл Тебе грех мой… и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5).

Конечно, это не значит, что после покаяния Бог вообще не может наказывать человека за исповеданный грех. Как мы уже говорили, иногда Бог ради каких-то Своих целей может наказать человека, как Он сделал это и с Давидом (ср. 2 Цар. 12:14). Тем не менее, в момент покаяния Бог отменяет юридическое наказание, то есть больше не судит человека за грехи с целью воздать ему по справедливости. Он может наказывать его так, как отец наказывает горячо любимых детей ради их исправления и воспитания, но Он больше не воздает за грех так, как грех этого заслуживает.

В момент покаяния также останавливается церковное взыскание. В Матфея 18:15 сказано: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». В момент покаяния Бог может отменить наказание болезнью или смертью. В 1 Коринфянам 11:30–31 говорится: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». Речь идет о христианах, которые неправильно относились к другим членам Тела Христова во время вечери Господней. Если они покаются – «осудят себя», – то Бог не будет судить их и наказывать немощью, болезнью и смертью.

Итак, Давид просит о милости. Но почему он нуждается в милости? Потому что иначе он стоит перед страшным Божьим судом. Иначе Бог непрестанно лицезреет его грехи и готовится посетить его суровым возмездием. Иначе Давида ожидает вся полнота Божьего наказания. То же самое происходит и во время нашего покаяния: Бог являет милость. Он полностью прощает нам грехи и совершенно восстанавливает наши отношения с Ним. В момент покаяния Бог также отменяет юридическое наказание за наши грехи.

Почему Бог может оказать нам милость при покаянии? Потому что Он не оказал милости Своему Сыну Иисусу Христу. Когда Иисус висел на кресте, принося жертву за наши грехи, Ему не была явлена милость. Он прошел все мучения до конца и испил всю чашу Божьего гнева до последней капли (ср. Матф. 26:39). Когда Его душа в отчаянии взывала: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27:46), – Отец не сказал: «Все, хватит! Я больше не могу смотреть на мучения Моего единородного Сына! Сойди со креста!» Нет. Он удержал от Христа Свою милость, чтобы благодаря этой жертве мы с вами могли быть помилованы. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Но настоящее покаяние выражается не только в просьбе о милости. Следующая строчка псалма выражает просьбу об оправдании. «…И по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (ст. 3). Слово «изглаживать» означает «вытирать» или «заглаживать» и указывает на стирание надписи с глиняной дощечки или из любой другой книги23.

Глиняные таблички были больше всего распространены в Месопотамии, но они были также известны в Палестине и применялись для разного рода записей24. Пока глина не застыла, написанный на ней текст легко можно стереть – специальным скребком или даже просто ладонью. Но даже когда глина застывала, все равно при желании текст можно было загладить. Дело в том, что в древности глиняные таблички обычно не обжигали в печах, а просто высушивали на солнце25. Для повседневных целей этого было достаточно. Таким образом, если текст нужно было исправить, то можно было размочить глину и стереть – изгладить – то, что было на ней написано26. Именно об этом просит Давид: «…по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои». Возьми эту табличку с записью моих преступлений и сотри все, что там написано!

Почему Давид нуждается в том, чтобы Бог изгладил его грехи? Потому что он понимает, что Бог ведет запись грехов. Бог ведет запись нашей жизни вообще. Например, у Малахии сказано: «Внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Мал. 3:16). Памятная книга – это документ, в который записываются все дела, к примеру, происходящие в царском дворце (ср. Есф. 6:1). Это такой своеобразный протокол. В нем запечатлевается все, что мы делаем.

Как-то мне довелось побывать в Президентской библиотеке Рональда Рейгана в Лос-Анджелесе, и там я видел архивы его кабинета. Это большой зал, в котором рядами стоят стеллажи. На стеллажах покоятся серого цвета ящички. Огромное количество ящичков, а в них – документы. Рейган был президентом восемь лет, и его правление закончилось уже много лет назад – в 1986 г. За восемь коротких лет президентства Рейгана его кабинет накопил столько документов, что даже за двадцать последующих лет они не были до конца обработаны. Трудно вообразить, какого объема документацию Бог собирает за все годы вашей жизни! Представьте себе огромные площади, и на них – сплошь стеллажи с ящичками, а в этих ящичках – подробная запись всего, что вы сделали за свою жизнь. Вы подходите к стеллажу с номером нынешнего года, находите полку с названием текущего месяца, открываете ящик с сегодняшним числом, и там – подробное описание каждого вашего шага, каждого слова, каждой мысли за сегодняшний день.

Но важно вот еще что. Оказывается, Бог ведет не только запись нашей жизни вообще, но и запись наших грехов, в частности; Его пера не избегает ни один грех. Как в древнем суде были записи преступлений или долгов, чтобы виновник полностью выплатил долг или понес наказание за преступление, так и у Бога есть запись, по которой каждый понесет справедливое наказание27. Например, в Иеремии 17:1 сказано: «Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их»28. Представьте себе, что у Бога хранятся целые горы документов, свидетельствующих против вас. Каждый грех, каждый неправедный поступок, каждая греховная мысль – все тщательно документировано для Божьего суда. Христос предупреждал: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф. 12:36). Представьте себе, что вам будут предъявлены обвинения не только в явно греховных поступках. Вам будут предъявлены обоснованные обвинения даже за слова, которые вы сказали напрасно (греч. ἀργόν, арго́н): без дела, без доброй цели, без святых намерений.

До тех пор пока эта запись грехов остается целой и невредимой, она постоянно свидетельствует против вас. Но в момент покаяния Бог словно размачивает глину Своей памяти и стирает запись ваших грехов. Бог изглаживает ее так, что уже никогда не вспоминает о ней. Как Он говорит об этом в другом месте Писания: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Если Бог стирает эту запись, то Он стирает ее так, чтобы о ней больше никогда не вспомнить! Или, как написано в другом тексте у пророка Исаии: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако…» (Ис. 44:22). Как исчезает туман или облако? Может быть, на их месте остается цветное пятно? Когда вы утром выходите из дома и смотрите вокруг себя, может быть, вы видите дырку в воздухе, по которой можете сразу определить: «Ага! Здесь было облако!» Нет! Туман и облако рассеиваются совершенно бесследно. Так и Бог во время покаяния изглаживает запись наших грехов так, что она пропадает безвозвратно, не оставляя никакого следа.

А это и есть оправдание! Библейский термин «оправдание» означает, что Бог объявляет нас невиновными, уничтожая запись о наших грехах. Это все равно как если бы кто-то забрал заявление из полиции. Тогда не осталось бы документа, свидетельствующего против нас. Не было бы никаких оснований даже вызывать нас в суд, ведь против нас нет обвинения! Об этом говорит и Христос: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

По какой же причине Бог изглаживает наши грехи? Третий стих 50-го псалма не только выражает две просьбы Давида: помиловать его и изгладить его беззакония,– но и показывает две причины для Божьей милости и удаления записей о грехах. Какое же основание видит Давид для Божьей милости и для изглаживания беззаконий? Может быть, свои добрые дела? Или былые заслуги? Ведь Давид мог бы сказать: «Помилуй меня по прошлым делам моим; изгладь беззакония мои ради моих страданий за правду». Живший в XVII в. пастор Мэттью Генри замечает:

У Давида было много заслуг. Он не только много сделал для Бога, но и много пострадал ради Него. Однако, будучи обличен в грехе, он не предлагает уравновесить злые дела добрыми делами и не думает, что его служение искупит его преступления. Он спешит к Божьей бесконечной милости и только на нее уповает, чтобы получить прощение и мир…29

Давид сознает, что ничем не заслуживает прощения и может получить его только по Божьей благодати30.

Не возникает ли у вас такого чувства, что Бог вас может простить благодаря каким-то вашим качествам? Или, может быть, когда вы просите у Бога прощения, вы думаете, что Бог вас, наверное, простит, ведь не зря же вы Ему раньше служили! Или: Бог вас, наверное, простит, потому что вы обещаете никогда больше не повторять греха. Или: Бог вас, наверное, простит, потому что вы заработали у Него определенный кредит доверия. Но нет! Этих причин никогда не окажется достаточно. Господь говорит: «…[праведник] умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он» (Иез. 3:20). Прощение никогда не может быть основано на кредите доверия.

Прощение и удаление записи о грехе происходит исключительно по следующим двум причинам: «…по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих…» (ст. 3). Милость – здесь в еврейском оригинале стоит слово с другим корнем, нежели первый глагол «помилуй». Это слово означает «верность, верная любовь, преданность обещаниям или завету»31. То есть Бог прощает потому, что Он верен Своему характеру, Своему обещанию простить кающегося грешника. Щедроты – по-другому можно сказать: «сострадание и нежная любовь»32 к грешнику. Бог прощает потому, что нежно любит нас с вами.

Обратите внимание на структуру стиха. По краям стоят две просьбы: помилуй и изгладь, – а две причины поставлены в центре:

Помилуй меня, Боже,

по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих

изгладь беззакония мои.

Это довольно типичная для еврейской поэзии структура (хиазм), которая ставит особое ударение на центральных членах33. Таким образом Давид привлекает особое внимание к причине Божьей милости. Он как бы говорит: «Я не могу уповать ни на что другое! Я не могу надеяться на свои заслуги, дела, способности или даже свою веру! Единственное, на что я могу положиться, – это Бог, Его милость и Его щедрость». Итак, причиной для прощения и удаления записи о грехах служит Божья верность Своим обещаниям и нежная любовь к грешнику.

Когда Бог прощает вас при покаянии, это происходит не потому, что вы что-то сделали или не сделали. Это происходит исключительно потому, что Бог верен Своим обещаниям. Он обещал простить кающегося – и делает это. И это происходит также потому, что Бог вас нежно любит, как мать любит своих детей. Он хочет видеть вас очищенными и прощенными.

На каком основании Бог может стереть запись о ваших преступлениях? Он может это сделать на том основании, что перед тем как «изгладить» вашу табличку, Он тщательно перекопировал все, что на ней было написано, на счет Иисуса Христа. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…» (Ис. 53:4).

Итак, мы рассмотрели первые две просьбы Давида: помилуй меня и изгладь беззакония мои. Поговорим о третьей просьбе Давида, выражающей суть настоящего покаяния, – просьбе об очищении. «Многократно омой меня от беззакония моего…» (ст. 4).

В еврейском языке было несколько слов, обозначающих мытье или омовение. Одно слово (евр. רחץ, раха́ц) означало «умываться» или «омывать» кого-либо, например, мыть ноги, руки, купаться и т. п.34 Другое слово (евр. הדִיח, эди́ах) означало «споласкивать водой», «омывать» как моют, например, поверхность чаши35. Третье слово (евр. כִבס, киббе́с) означало «стирать» как стирают одежду. Так вот, в этом стихе используется последнее слово. Давид просит, чтобы Господь тщательно отстирал его – выстирал, как стирают одежду.

Как же в те времена стирали одежду? Вы никогда над этим не задумывались? Может, ее вообще не стирали, и стирка – достижение современной цивилизации? Оказывается, нет. Одежду стирали с самых древних времен. Для этого использовали специальные моющие средства. Мы привыкли к тому, что у нас есть мыло и стиральные порошки, но нам бывает сложно представить, чтобы три тысячи лет назад использовались какие-то моющие средства. Однако моющие средства все-таки использовались. В основном, они были растительного происхождения. Их получали из трав и деревьев, богатых пота́шем и содой (то есть карбонатами калия и натрия). Растения пережигали до золы, а золу смешивали с другими щелочными продуктами и жиром. Конечный продукт был похож на современный кусок мыла36. О моющих средствах говорит, например, Иеремия: «Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною…» (Иер. 2:22).

Итак, брали эти моющие средства, натирали ими одежду, а затем клали ее в воду и начинали по ней ходить37. Потом одежду били о камни, терли, тщательно промывали водой, выжимали и снова мочили. Этот процесс повторяли до тех пор, пока ткань не станет чистой. Поэтому Давид просит: «Многократно омой меня от беззакония моего…»

Обычно этим занимались, как вы понимаете, женщины. Пока мужчины били баклуши на работе и прохлаждались во всяких военных походах, женщины взваливали на свои плечи нелегкий труд стирки. Но были и мастерские, профессионально занимавшиеся мытьем одежды и обработкой тканей. Их можно сравнить с прачечными. В Синодальном переводе люди такой профессии названы «белильщиками». Например: «И пошли, и пришли к Иерусалиму; и пошли, и пришли, и стали у водопровода верхнего пруда, который на дороге поля белильничьего» (4 Цар. 18:17). «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Марк. 9:3).

Давид просит сделать все, что нужно, чтобы очистить его от греха. Заметьте, что он не просто хочет, чтобы Бог помиловал его и освободил от наказания или чтобы Бог стер запись о его грехах – он просит, чтобы Бог очистил его от самого греха. Он хочет, чтобы Бог омыл его со всей тщательностью38, натер мылом, бросил в воду, топтал его ногами, бил о камни, тер и выжимал. Он готов на все, лишь бы освободиться от греха. Это – важный признак настоящего покаяния.

Почему Давид просит, чтобы Бог как бы отстирал его от греха? Потому что он понимает, что грех пачкает. Исаия говорит: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис. 64:6). Грех пачкает хуже грязи: он въедается в одежду нашей души, его грязные частички застревают между волокнами39 и их сложно оттуда удалить. Поэтому мы с вами нуждаемся в тщательной стирке. И эта стирка происходит во время покаяния.

Давид сознает, что не может омыть себя сам. Он просит, чтобы Бог вымыл и выстирал его. Это – тоже признак настоящего покаяния. Противоположность этому – лжеучители во 2 Петра 2:21, о которых сказано: «…вымытая свинья идет валяться в грязи». Там слово «вымытая» стоит в среднем залоге – с греческого языка было бы точнее перевести «вымывшаяся», то есть вымывшая себя. Неудивительно, что хотя свинья себя и вымыла, природа у нее осталась прежней: она так и осталась свиньей, нечистым по природе животным. Покаяние Давида было совершенно иным. Давид сознает, что его собственного омытия недостаточно. Он никогда не сможет отстирать себя от греха так, как это сделает Бог. Поэтому он просит: «Многократно омой меня от беззакония моего…» Так и во время нашего покаяния Бог омывает нас, отстирывает от самых глубоких, въевшихся пятен греха.

Благодаря чему Бог может омыть нас от присутствия греха? Это тоже стало возможным только благодаря Иисусу Христу. Как поется в одном известном гимне: «Что вину мне может смыть? О ничто, лишь Кровь Иисуса!» Или как пишет апостол Иоанн: «…если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7). Кровь Христа, пролитая за нас на кресте, – это причина того, почему мы можем быть омыты и ходить во свете, подобно как Он во свете.