Учение о Десяти Сфирот. Часть 5

Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Учение о Десяти Сфирот. Часть 5

Десять сфирот Акудим при втором распространении

Называемые ״приходит и не приходит״

Ари

* 1) Знай, что эти десять сфирот, называемые миром Акудим, – это света и ветви, вышедшие из рта Адама Кадмон, как упомянуто выше. И вот, известно, что в том самом Пэ, при том, что находится там десять сфирот, в десятой сфире, называемой Малхут, есть десять корней тех десяти сфирот, которые вышли наружу, называемых миром Акудим. Они также называются десятью сфирот от Кетер до Малхут, и это корни тех десяти сфирот, что вышли наружу. Ведь так это во всех мирах.

* ״Врата предисловий״, толкование 3, приходит и не приходит

Бааль Сулам

1) … Малхут, есть десять корней. Уже объяснено понятие распространения каждого парцуфа, когда высший свет распространяется сначала для зивуга соударения на экране в сосуде Малхут, а обратный свет поднимается от экрана и вверх и облачает десять сфирот в высшем свете. И облачение это называется десятью сфирот головы. А затем расширяется Малхут посредством обратного света – в десять сфирот от себя и внутрь, сверху вниз. Это облачение называется телом, а в парцуфим Адама Кадмон называется Акудим. И вот ты находишь, что Малхут вместе с десятью сфирот своего обратного света протягивает и излучает десять сфирот тела, и поэтому они называются её десять сфирот по имени корней.

Ари

2) И получается, как написано выше, что удалились света к Создателю, а свет Кетер остаётся всегда прикреплён к Создателю и не спускается вторично. Дело в том, что встал он там под сфирой Малхут из числа десяти сфирот, называемых корнями Акудим, когда все десять – в сфире Малхут из числа десяти сфирот самого рта Адама Кадмон. И получается, что Малхут в десяти упомянутых корнях, – она-то и излучила эти десять сфирот, называемых Акудим, и он называется Создатель их.

Бааль Сулам

2) Встал он там под сфирой Малхут. Уже объяснено, что первое распространение Акудим было на высоте Кетер, поскольку зивуг соударения был там на экран толщиной свойства ״Далет״. И известно, что эта высота Кетер после того, как удаляется из первого распространения Акудим, более не возвращается спускаться во второе распространение, но остаётся в своём источнике в Создателе, то есть в Малхут головы, которая и есть его Создатель, как пишет здесь Ари. И об этом речение его, что встал он там под сфирой Малхут из числа десяти сфирот, называемых корнями Акудим, то есть эта высота Кетер, вернувшаяся к Создателю, то есть к Малхут головы, будучи ветвью этой Малхут, вернувшись к ней, оказывается стоящей под ней. И должны знать различие между Малхут головы, обладающей экраном, в которой зивуг соударения и обратный свет, и между светом Кетер, который поднялся, который есть свет, уже бывший облачённым в сосуд, но вернулся и вышел оттуда, а теперь является свойством света без сосуда. Запомни это на всем продолжении.

Ари

3) И вот, все десять упомянутых корней, – лица их обращены вниз светить в мир Акудим с помощью того Кетер Акудим, который остаётся там всегда под Малхут корней, как упомянуто выше. Также и высший Кетер корней желает передавать изобилие в Кетер Акудим, поднявшийся туда. Ибо всегда желание корней – светить ветвям своим, ведь это дети их, и светят в них в достатке, чтобы также и ветви, которые есть дети их, совершили зивуг и породили порождения.

Бааль Сулам

3) Лица их обращены вниз светить в мир Акудим с помощью того Кетер. Объяснение: после удаления Акудим нуждаются сосуды Акудим получить свет от десяти сфирот головы, в мере поддержания жизни, то есть малое свечение, достаточное лишь для их существования. И это свечение они должны получить с помощью света Кетер, стоящего под Малхут головы. Ибо таково правило: все приходящее и передаваемое в парцуф передаётся с помощью сфиры Кетер этого парцуфа, который есть высший корень тех десяти сфирот. Поэтому также и здесь, хотя свет Кетер уже удалился из парцуфа, все же сосуды не могут получить свечение для поддержания жизни иначе, как посредством света Кетер, стоящего под Малхут головы, как упомянуто выше.

Также и высший Кетер корней желает передавать изобилие… и породили порождения. Это означает, что кроме жизни, которую ветви получают от своего света Кетер, стоящего под Малхут головы, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, есть ещё желание у высших корней в голове передавать ветвям своим обильное свечение, достаточное для них, чтобы смогли совершить зивуг и породить порождения. И это обильное свечение передаётся им только с помощью высшего Кетер корней, то есть с помощью зивуга на экран Малхут головы, который передаёт свету Кетер, стоящему под этой Малхут, а оттуда передаётся ветвям, как ещё будет написано впереди.

Ари

4) А поскольку есть желание также и у ветвей получить свечение и питаться от корней, то Захар и Нэкева в сосуде Кетер высших ветвей поднимаются вместе наверх – под Кетер, который поднялся под Малхут корней, и там получают своё свечение от него. А после того, как получили все необходимое, тогда Кетер ветвей, стоящий там постоянно, поворачивает своё Паним от них наверх к корням, а свой Ахор – к упомянутым Захар и Нэкева.

Бааль Сулам

4) Захар и Нэкева в сосуде Кетер высших ветвей. Это запись Кетер и запись свойства ״Гимэль״, включённые в экран, который поднялся и удалился из первого распространения к Малхут головы (как объяснено в четвертой части, глава 4, ״Свет внутренний״, параграф 50, смотри там). И хотя свойство ״Далет״ не оставило записи, а в таком случае откуда же есть здесь запись высоты Кетер? Однако, есть в каждом свойстве два вида записей, ибо есть запись притяжения, относящаяся к нижнему свойству ступени, и есть запись облачения света, относящаяся к верхнему свойству в высоте ступени (смотри об этом во ״Внутреннем созерцании״, часть 4, пункт 41). И отношение этих двух записей подобно свойствам мужского и женского, когда запись облачения – это свойство мужского в записи, а запись притяжения – это свойство женского в записи. И знай, что только свойство женского в записи сокрылось, то есть относящееся к Малхут, но свойство мужского в записи, относящееся к Кетер, остаётся и включено в экран, поднявшийся к Малхут головы, как упомянуто выше.

Поднимаются вместе… и там получают своё свечение от него. Подъем происходит посредством утончения экрана в Табуре первого распространения, пока он не становится тонким как сам Создатель, то есть как Малхут головы, ибо равенство формы объединяет духовности в одно. И поскольку экран тела становится тонким как экран головы, считается, что поднялся и объединился с ним на его высоте в одно. И известно, что удаление не существует в голове вовсе, но экран, который там, оказывается постоянно в непрерывном зивуге с высшим светом. И поэтому также и экран, который поднялся туда, также включается с ним в его зивуг и получает с ним вместе от высшего света.

И вот слова его: ״поднимаются вместе… под Малхут и там получают своё свечение от него״, – а именно с помощью того, что включается в высший зивуг, происходящий там, как объяснено.

А после того, как получили все необходимое. Объяснение: пока не стали пригодны распространиться вместе с этим свечением, которое получили, на своё место в тело, как написано впереди.

Поворачивает своё Паним от них наверх. Это означает, что прекращается зивуг, относящийся к свету Кетер, и тогда прекращает свечение его распространяться к Захар и Нэкева, что под ним. И это называется, что Ахор его – напротив Зо״Н, ибо удержание свечения называется именем ״Ахор״. А причина прекращения свечения, как будет объяснено ниже, – в том, что достиг зивуг Нэкева, включённой в запись, а это толщина свойства ״Гимэль״, притягивающее только с высоты Хохма верхних корней, а не от Кетер корней. И поэтому свет Кетер, который под Малхут, не получает более света ради Зо״Н, что под ним. А после того, как происходит зивуг упомянутого свойства ״Гимэль״, немедленно распространяются Захар и Нэкева в тело – в сосуд Кетер, находящийся там, как написано впереди. И происходит второе распространение Акудим.

Ари

5) А причина того, что они должны подняться вверх, такова. Поскольку эти сосуды Акудим – первые излучённые сосуды, как упомянуто выше, а над ними не были излучены сосуды, ибо свет велик там, а сосуды не могут там существовать, поэтому если высший свет будет притянут вниз до их места, пока они находятся в своих сосудах, то сосуды исчезнут. Поэтому необходимо, чтобы только свет Захар и Нэкева, которые в сосуде Кетер, поднялись вверх.

Бааль Сулам

5) Эти сосуды Акудим – первые излучённые сосуды. То есть сосуды первого распространения, откуда поднялись упомянутые Захар и Нэкева Кетер (смотри выше, часть четвертая, глава 1, пункт 5, в словах рава и в ״Свете внутреннем״).

Высший свет будет притянут вниз… сосуды исчезнут. Это означает, что если бы распространилась высота Кетер обратно в сосуды, как было изначально прежде её удаления, тогда получилось бы, что сосуды, возникшие во время удаления, исчезли бы обратно, по причине, как написал Ари выше (часть четвертая, глава 6, пункт 3, смотри там).

Необходимо, чтобы только свет Захар и Нэкева, которые в сосуде Кетер, поднялись вверх. Поскольку у этих Зо״Н Кетер, поднявшихся вверх с помощью утончившегося экрана, есть только толщина свойства ״Гимэль״, как упомянуто выше со слова ״Захар״(смотри там), поэтому они протягивают только высоту Хохма, а свет Хохма облачается в сосуд Кетер, свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Получается, что каждому сосуду не хватает многого от размера света, подобающего ему. Ведь в сосуде Кетер сейчас нет более, чем свет Хохма, который намного ниже его. И также в сосуде Хохма есть только свет Бина и т. д. И из-за этого проявляется толщина сосудов таким образом, что не могут исчезнуть.

Ари

* 6) Объясним же теперь действительность этого подъёма и скажем: когда ״не приходит״в Кетер, то поднимаются Зо״Н Кетер вверх – на место того Кетер, что в конце верхних корней, и они не могут быть там вместе, ибо он больше их. Поэтому они остаются на его месте, а он поднимается на место корня Малхут. А тогда также и корень Малхут поднимается в корень Есод, и там остаются они оба в тайне Есод, то есть Зо״Н. И тогда корень высшего Кетер передаёт изобилие вниз, после того, как уже есть подготовка у нижних получить, и тогда Нэкева в Кетер включается в Захар.

* ״Древо жизни״, врата 7, глава 4

Бааль Сулам

6) Не приходит״в Кетер, то поднимаются Зо״Н Кетер вверх. Удаление высоты Кетер первого распространения, что называется ״не приходит״ в Кетер, – это удаление Зо״Н Кетер вверх, то есть они поднимаются туда включиться в верхний зивуг в Малхут головы.

И уже объяснён этот предмет продолжительно в четвертой части (״Внутренний свет״, глава 4, параграф 50), и оттуда изучим. Приведу же здесь только суть и вкратце, чтобы хватило объяснить слова рава здесь. И вот объяснено там, что вся основная причина удаления светов из первого распространения Акудим, – это только подъем Малхут. При подъёме Малхут к З״А, а это свойство ״Гимэль״, скрывается высота Кетер. После того, как поднимается также от З״А к Бина, скрывается также высота Хохма. После того, как поднимается от Бина к Хохма, скрывается высота Бина, а когда поднимается от Хохма к Кетер, скрывается также высота З״А. После того, как поднимается также из сосуда Кетер к Создателю, то есть к Малхут головы, скрывается весь свет этого распространения. И вот, все эти света, что удалились оттуда, оставили записи после себя в своих сосудах, кроме Малхут, свойства ״Далет״, которая не оставила за собой никакой записи после своего удаления. Также объяснено там, что Малхут, то есть экран в ней, в момент, когда он утончается и поднимается от свойства к свойству, оказывается включённым в записи, что оставили за собой света в тех свойствах. Ибо при утончении экрана от свойства ״Далет״ к свойству ״Гимэль״, а это сосуд З״А, он оказывается включённым в запись, оставшуюся там от света З״А после его удаления. И также после того, как поднялся и утончился к свойству ״Бэт״, а это сосуд Бина, он оказывается включённым также в запись, оставшуюся там от света Бина после его удаления. И также, когда поднялся к Хохма, включился в запись Хохма, а когда поднялся к Кетер, включился в запись Кетер. Таким образом, при подъёме его затем от Кетер к Создателю оказывается экран состоящим из всех записей, которые есть в десяти сфирот первого распространения, кроме записи свойства ״Далет״, которая сокрылась даже от самой Малхут первого распространения, как упомянуто выше.

И знай, что основа этих записей, включённых в экран, – это толщина свойства ״Гимэль״, оставшаяся от высоты Хохма, и толщина свойства ״Далет״ от облачения, оставшаяся от высоты Кетер. Ведь записи от высот, которые ниже их, включены в упомянутые верхние записи.

И знай, что эти две упомянутые записи, хотя высота Кетер несравнимо возвышается над высотой Хохма, все же здесь могут обе они быть на одной ступени, но только при разделении на Захар и Нэкева. И это потому, что запись высоты Кетер есть не более, чем половина записи, а не хватает ей более важной половины. Ибо уже приведено выше, что каждая запись определяется двумя: записью притяжения и записью облачения. Величина высоты измеряется мерой толщины в экране, когда более толстый притягивает высоту более высокую. Однако же, поскольку большая высота нуждается в сосуде наиболее тонком, поэтому необходимо нам различать на каждой высоте два противоположных конца, соотносящихся друг с другом. Чем высота более велика, тем она обязывает, с одной стороны, чтобы были у неё экран и сосуд Малхут более толстые, ибо это сосуд притяжения большой высоты, а с другой стороны, обязывает сосуд получения наиболее тонкий, чтобы соответствовал облачению большего света.

И поэтому те записи, которые остались от первого распространения, определяются каждая двумя упомянутыми половинами, то есть записью притяжения и записью облачения. И знай, что запись притяжения – это основа, ибо верхний зивуг происходит на неё, и от неё поднимается обратный свет, связывающий и облачающий высший свет в парцуфе.

Вместе с прояснившимся хорошо пойми, почему считаются запись высоты Кетер вместе с записью высоты Хохма мужским и женским, что на первый взгляд весьма удивительно! Ведь известно, что Захар и Нэкева должны быть в равенстве друг с другом, ибо в противном случае как может быть у них касание друг с другом, и как передадут и получат друг от друга. Здесь же Захар – с высоты Кетер, а Нэкева – с высоты Хохма, когда высота Кетер над Хохма велика безмерно. Но прояснено, что запись высоты Кетер – это только половина этой записи, к тому же, половина более слабая, ибо не пригодна к притяжению света со стороны самой себя. Однако, запись свойства ״Гимэль״– это полная запись, как со стороны притяжения, так и со стороны облачения. Поэтому получается, что полная запись свойства ״Гимэль״ уравнивается с половиной записи высоты Кетер. Пойми это и запомни хорошо на всем продолжении.

А далее будет объяснено, как эти Захар и Нэкева объединяются с экраном в Малхут головы в едином зивуге, по причине их подъёма туда, благодаря чему они возвращаются и притягивают снова распространение высшего света в парцуф, и это называется именем ״второе распространение״. И вот слова его: ״Когда “не приходит״в Кетер, то поднимаются Зо״Н Кетер вверх… и тогда корень высшего Кетер передаёт изобилие вниз״. Это как написано выше, что в момент ״не-прихода״ в Кетер, то есть при первом распространении, называемом в общем

Кетер״, тогда поднимаются с этой высоты Кетер свойства Захар и Нэкева. Захар – это свойство записи Кетер высоты Кетер, а Нэкева – это свойство записи Хохма этой же высоты Кетер. И они поднимаются под Малхут головы и обновляются там в новом зивуге, как он объясняет далее.

Поэтому они остаются на его месте… корень Малхут поднимается в корень Есод. И нужно, чтобы ты знал здесь это правило. Подъем ветвей, то есть утончение их толщины, приводит также к подъёму их корней. И несмотря на то, что не существует утончения в корнях, а это десять сфирот головы, однако, подъем корней следует из утончения самих ветвей, ибо отношение ветви к корню подобно отношению действия к потенциалу. И это на самом деле одна сущность, а в действии есть лишь то, что есть в потенциале. Поэтому если есть какое-либо раскрытие у ветвей, то есть у сфирот тела, то это же самое раскрытие обязано проявиться прежде в десяти сфирот корней. Поэтому поистине, это утончение и удаление светов из облачения в сосуды не возможно, чтобы случилось в десяти сфирот головы, ибо вся основа облачения светов в сосуды там – только в потенциале. Но подъем места зивуга несомненно есть там, но происходит лишь по причине подъёма ветвей туда.

И это знание – среди важнейших в мудрости этой! Далее расширяет Ари этот предмет во всех подробностях, а здесь он говорит только обобщённо. И говорит, что подъем Зо״Н высоты Кетер тела к месту под Малхут головы приводит к включению света Кетер в свойство сосуда Малхут головы. Два этих включения – включение Зо״Н Кетер тела в место под Малхут головы на месте света Кетер тела и включение света Кетер тела в сам сосуд Малхут – приводят к тому, что поднимется корень Малхут, то есть экран, включённый в сосуд Малхут головы, на место корня Есод, то есть в толщину свойства ״Гимэль״, как продолжительно написано об этом.

Корень высшего Кетер передаёт изобилие вниз. Это широкое дарование изобилия путём зивуга, чтобы породить порождения, то есть десять сфирот второго распространения, называемого ״парцуф А״Б״ Адама Кадмон. Он определяется как порождение и сын первого парцуфа Адама Кадмон.

Подготовка у нижних получить. Это установка экрана таким образом, что будет пригоден и готов совершить зивуг с высшим светом, как написано далее.

Нэкева в Кетер включается в Захар. Этот зивуг происходит не на запись свойства ״Гимэль״, то есть Нэкева, как упомянуто выше, а происходит он на запись свойства ״Далет״– Захар Кетер. Но Нэкева включается с ним в свечение зивуга, как будет объяснено впереди.

Ари

7) Объяснение предмета. Есть несколько общностей. Во-первых, когда находятся два света в двух сосудах – каждый сам по себе, а затем, когда входят два света в один сосуд, – это называется общностью, ибо включились друг в друга в одном сосуде. А есть ещё другая действительность – когда находятся два этих света, мужское и женское, в двух сосудах. И тогда случается у них то, что описано в главе ״Трума״, лист 147, ибо тогда есть между ними таинство любви. Ибо включается свечение мужского в женское, и вместе они в одном сосуде, и также возвращается свечение женского включиться в сосуд мужского. И вот они четыре света – по два в каждом сосуде включённые друг в друга, и это четыре буквы слова ״Аhава״(Любовь).

Бааль Сулам

7) Во-первых… два света в двух сосудах… включились друг в друга в одном сосуде. Объяснение. Любое духовное разделение происходит посредством различия форм, а любое соединение – равенство форм. Поэтому если один свет облачен, например, в свойство ״Далет״, а другой – в свойство ״Гимэль״, то они считаются двумя, ибо различие форм разделяет между ними, и определяются как два света отдельных каждый сам по себе в двух сосудах. Но в момент, когда утончается сосуд свойства ״Далет״ и остаётся также свойство ״Гимэль״, тогда включаются два сосуда и становятся одним сосудом, будучи оба в равной форме. И также два света включаются друг в друга в их свечении, несмотря на то, что со стороны их выхода из десяти сфирот прямого света, – это два вида, например, один – Руах, а второй – Нефеш.

Два света… в двух сосудах… таинство любви. Это явление – зивуг поцелуя, и будет объяснено на своём месте.

Ари

8) И ещё есть другой вид общности, и это как раз та действительность, которой мы занимаемся. Это два света без сосудов, то есть Зо״Н Кетер, поднявшиеся вверх, не в сосуде. Их общность в том, что получат свечение друг от друга – это их общность.

Бааль Сулам

8) Действительность, которой мы занимаемся. Это два света без сосудов. Здесь находятся Захар и Нэкева в состоянии подъёма, благодаря утончению экрана от всей толщины, что была в нем, когда полностью уравнялся по форме с Создателем, как упомянуто выше. И эти Захар и Нэкева Кетер – это только малые записи, в которых нет никакой толщины. Но поскольку были прежде в облачении в тело: одно – на высоте Кетер тела, а другое – на высоте Хохма тела, поэтому мы называем их именами ״мужское״и ״женское״, как упомянуто выше. И это то, что уточняет Ари, сообщая нам, что ״это два света без сосудов, то есть Зо״Н Кетер, поднявшиеся вверх״. Как объяснено, нет в этих Зо״Н от свойств сосудов ничего, когда они в тайне подъёма.

Ари

9) И вот, сейчас Нэкева включена в Захар. Ведь поскольку Нэкева – это свет Хохма, как упомянуто выше, а Захар – это свет Кетер, оставшийся в сосуде, поэтому именно Захар получает сейчас от своего корня, а это корень Кетер. И это притягивается к нему благодаря тому, что утончается тот Кетер, который остался наверху в конце корней. И благодаря верхнему свечению корня Кетер он очень утончается, и тогда светит великий свет в этот Захар Кетер. И тогда включается Нэкева в Захар и получает свечение от него, пока не оказываются теперь три эти свойства равны по своему свечению, и это – Захар и Нэкева сосуда Кетер, и тот Кетер, что над ними. А после того, как они равны, получат свой свет со стороны корня высшего Кетер.

Бааль Сулам

9) Нэкева – это свет Хохма. Это запись, которую оставил свет высоты Хохма после своего удаления.

А Захар – это свет Кетер, оставшийся в сосуде. Это запись, которую оставил свет высоты Кетер после своего удаления, которая осталась в сосуде высоты Кетер, а сейчас поднялась к Создателю посредством утончившегося экрана, как упомянуто выше.

Что утончается тот Кетер, который остался наверху в конце корней. Вот Ари сообщает нам полный порядок зивуга и рождения нижнего парцуфа посредством верхнего. Поэтому эти предметы требуют понимания очень точного. И вот написано, что эти записи, поднявшиеся из-за удаления первого распространения, – это запись света, оставшегося в сосуде Кетер, и запись света, оставшегося в сосуде Хохма. Они поднялись под Малхут головы – в то место, где была совокупность света высоты Кетер первого распространения после его удаления оттуда. Получается, что есть у нас здесь в Малхут головы три вида светов тела первого парцуфа Адама Кадмон, которые вышли оттуда после удаления и пришли к голове этого парцуфа. И это, во-первых, совокупность высоты Кетер тела, и во-вторых, запись, которую та высота Кетер оставила в сосуде Кетер тела после своего удаления, которая потом тоже поднялась к голове благодаря включению в поднимавшийся экран Малхут тела. Эта запись называется Захар сосуда Кетер. И должны мы понять, что запись эта – ветвь от упомянутой совокупности высоты Кетер. И на самом деле, это даже более, чем ветвь, ибо это часть его сущности, а все различие между ними в том, что совокупность света высоты Кетер полностью удалилась из тела, немедленно после того, как утончился экран от толщины свойства ״Далет״, а запись – это та часть света, которую он оставил за собой в своём сосуде. И вот ты видишь, что это одна и та же сущность. И ещё есть здесь вторая запись, то есть тот свет, который оставил свет высоты Хохма тела Адама Кадмона внутри своего сосуда после своего удаления из тела. И она называется женским свойством Кетер, и она также поднялась из сосуда тела к голове посредством включения в утончающийся экран, как упомянуто выше (мы уже расписывали этот предмет в четвертой части, ״Свет внутренний, глава 4, параграф 50). И должны рассмотреть там внимательно, потому что все слова оттуда должны были бы быть скопированы сюда, если бы я не отказывался удлинять. Но я укорачиваю здесь очень сильно.

И хорошо запомни эти три имени трёх светов: Захар в Кетер, Нэкева в Кетер и свет Кетер – согласно их приведённому объяснению, ибо невозможно объяснять их каждый раз. Также запомни, что все три эти света – это ветви Малхут головы, ибо она вывела их в тело силой изменения формы и толщины тела, которую придала им, что называется ״толщина сверху вниз״. Теперь же, когда вернулись и утончились от этой толщины, то снова возвратились к ней и включились в неё, как вначале. Это называется, что три света поднялись на место Малхут головы. Однако порядок их стояния там определяется тем, что каждая ветвь стоит под корнем, ближайшим к ней: свет Кетер, то есть совокупность света, поднявшаяся и удалившаяся из тела, наиболее близок к Малхут; за ним стоит Захар Кетер, который есть ветвь света Кетер, ибо это запись, которую свет Кетер оставил в своём сосуде, как упомянуто выше; а за ним стоит Нэкева Кетер, будучи из толщины свойства ״Гимэль״, и это ветвь от Захар Кетер, который из свойства ״Далет״, как упомянуто выше.