Полная версия
Учение о Десяти Сфирот. Часть 3
Бааль Сулам Йегуда Ашлаг
Учение о Десяти Сфирот. Часть 3
Прямой свет и отражённый свет
4 стадии в авиют, и это 4 келим и их кореньСодержит 8 пунктов:
1. Во всех мирах существуют в сфирот каждого мира сущность и келим. 2. Сначала распространилась Бесконечность в виде келим, и затем в них облачились света. 3. Распространение света показывает огрубление большее, чем было, т. е. свет огрубился, и образовались 10 келим. 4. Экран образовался в кли Малхут. 5. Этот экран прерывает между миром Ацилут и миром Брия. 6. Зивуг дэ-акаа света Бесконечности с экраном, который поднимает отражённый свет снизу вверх. 7. Место, до которого приходит свет Бесконечности, – это мир Ацилут. 8. 4 стадии огрубления высшего света: а) при распространении от Кэтэр к Хохме; б) при распространении к Бине, когда к нему добавляется удаление; в) при распространении к З״А, когда образуется в нем халон и нэкэв цар (досл. ״окно и узкое отверстие״); г) при распространении к Малхут, когда образуется в нем ״нэкэв цар״ и удаление.
Есть сущность и келим. Сначала распространился свет Бесконечности в виде келим, а затем в них облачились света, которые являются ацмут, сущностью
Ари
1) Во всех мирах1 имеются сущность2 и келим3. И в начале всего4 распространилась5 Бесконечность6 в виде 10 сфирот Ацилут в виде келим, т. к. распространение7 указывает на огрубление света8 большее, чем было. Находим, что эти 10 сфирот – это 10 келим, которые создались распространением самой Бесконечности. Только огрубился свет, и создались келим посредством распространения9. И после этого распространения, посредством которого создались десять келим, облачилась10 в них сущность Эйн Соф, сущность Бесконечности. И это – понятия сущности и келим.
Бааль Сулам
1. Пять миров называются: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Мир (евр. ״Олам״) – от слова ״ээлем״ – сокрытие, т. к. свет Бесконечности скрывается в них каждый раз все более, как это здесь выясняет Ари.
2. См. Ответы о смысле слов и действий, ч. 2, п. 56.
3. См. Ответы о смысле слов и действий, ч. 1, п. 25.
4. То есть в начале всего, что в каждом и каждом мире.
5. См. Ответы о смысле слов и действий, ч. 2, п. 14.
6. Его смысл непостигаем, и называется Эйн Соф, Бесконечность, чтобы указать, что сфира Малхут, которая завершает и прерывает все ступени (см. Ответы, ч. 1, п. 40), не создаёт здесь никакого окончания и прерывания на высший свет, и более того, в ней начинается влияние света.
7. Распространение указывает на ״итавут״ – огрубление света, большее, чем было в Творце. И если не это, в чем и каким образом отделился бы свет из общности Творца, чтобы называться именем ״распространение света от Него и вовне״. И это огрубление является изменением свойств, которое приобрёл свет вследствие прихода в общность творения, как сказано выше (во Внутр. соз. , ч. 2, п. 5, со слова ״итак״).
8. См. выше, Внутреннее созерцание, ч. 2, п. 5, со слова ״итак״.
9. Это учит нас, что келим – это порождение самого света, т. к. свет, при его распространении для получения творением, спускается по 4 стадиям – Ху״Б Зо״Н, вплоть до того, что порождает в творении желание получать. И это желание получать, т. е. стадия Далет, – главное кли в творении, и это авиют, которую приобрёл свет при распространении. А 3 первые стадии – это только причины для раскрытия стадии Далет. И вопрос обязательности и порядок этих 4 стадий выясняется в предыдущих частях (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״).
10. Облачение – его смысл подобен исчезновению, т. к. облачение скрывает облачаемое, но из-за его желания раскрыться и вследствие того что без исправления в виде этого скрытия невозможно ему раскрыться, он скрывается в нем и раскрывается посредством этого. И такое исправление всегда называется по имени ״облачение״ или ״одежда״. И облачение это используется для двух понятий: для скрытия и для раскрытия. И в нашем случае – так же, поскольку невозможно, чтобы было постижение нижними света без кли, то поэтому свет облачается и скрывается в кли, чтобы низший мог постичь его посредством этого кли, в которое он облачен, и пойми это хорошо.
Исправление экрана – воспрепятствовать высшему свету распространиться в кли Малхут. И он создаёт разделение между миром Ацилут и остальными мирами
Ари
2) И вот, когда достигло это распространение Малхут мира Ацилут20, увидел высший Маациль (досл. источник излучения, порождающий), что нет силы в низших получить этот свет, если он распространится далее30. И тогда когда закончилось десятое кли Ацилут40, появился там один экран и занавес50, который прерывает60 между Ацилут и остальными мирами, что ниже него.
Бааль Сулам
20. Таким образом, после того как уже распространился свет в трёх первых стадиях, которые называются: Хохма, Бина, З״А, и после того как закончилось распространение в З״А, он пришёл к распространению в стадии Далет, которая называется Малхут. Но прежде чем распространился свет в трёх предшествующих стадиях, невозможно, чтобы он распространился в Малхут, т. к. они вызывают появление одна другой в виде причины и следствия.
30. Т. к. сила сокращения правит в стадии Далет, и потому нет силы у стадии Далет, самой нижней из всех, получить свет (см. Ответы, ч. 1, п. 81, а также ч. 1, гл. 2, п. 2).
40. То есть стадия Далет, которая называется Малхут. И из этого мы можем ясно различить, что кли Малхут и экран в нем – это два особых, отдельных понятия: т. к. кли Малхут – это свет, который огрубился до стадии Далет, и над ней правит сила сокращения. А экран и занавес (״паргод״), что над ней, установлены в ней впоследствии (см. Ответы о смысле слов и действий, ч. 2, п. 43).
50. Экран и занавес – ״паргод״ – это одно целое, т. е. там появилась задерживающая сила, подобно перегородке, охраняющей сверху Малхут, чтобы высший свет не прорвался вовнутрь, в неё (см. Ответы, ч. 2, п. 43).
60. То есть этот экран, кроме защиты Малхут, имеет ещё функцию – он прерывает между миром Ацилут и остальными мирами.
В силу удара света Бесконечности в экран вернулся свет наверх в виде отражённого света, который облачает высший свет. До того места, до которого достигает кав света Бесконечности, называется мир Ацилут
Ари
3) И тогда ударил свет Бесконечности, который распространялся до тех пор, в этот экран70, и тогда в силу удара при спуске и столкновении там вернулся, поднявшись80в виде отражённого света наверх, на своё место90. И тогда закончился мир Ацилут в виде келим100, и вернулась Эйн Соф облачиться в них в виде сущности200. И потому до того места, куда доходит свет Бесконечности300 подобным образом, называется мир Ацилут, т. к. это сам свет, только после его огрубления400.
Бааль Сулам
70. Встреча света Бесконечности с экраном подобна двум жёстким предметам, один из которых желает ворваться в границы другого, и второй противостоит ему на всем протяжении и препятствует ему достичь чего-либо в его границах, и такая встреча называется удар – акаа. И наоборот: при встрече жидкостей, которые не препятствуют друг другу, нарушая границы, и смешиваются вместе, в них нет понятия удара. И то же – два мягких предмета, их удар не так уж ощутим, поскольку позволяют друг другу проникнуть немного в границы и вдавить как-либо внешнюю оболочку. В то время как предметы жёсткие, твёрдые, которые не позволяют один другому сдвинуть его в чем-либо в его границах, такая их встреча понимается как удар.
И поскольку все сокращение полностью было со стороны творения, а вовсе не со стороны Творца, то свет Бесконечности вовсе не старается соблюдать это сокращение, которое имеется в Малхут, а он притягивается и спускается, чтобы распространиться также внутри Малхут. Ясно также, что спускается туда силой, и это по причине того что в Бесконечности, до сокращения, он наполнял там и стадию Далет также (см. выше, ч. 1, гл. 1, Ор Пними, п. 20 и п. 50, со слов ״итак״). И потому нет в нем изменения в устремлении, и спускается постоянно заполнить также кли Малхут светом Творца, однако экран и паргод, которые появились в Малхут, препятствуют ему и прерывают свет и не дают ему совершенно распространиться внутрь. И потому ясно, что ״тогда ударил свет Бесконечности, который распространился до тех пор, в этот экран״ (см. Ответы, ч. 2, п. 43).
80. Уже рассмотрели выше в тексте.
90. То есть та мера света, которая пригодна для распространения в Малхут и не была принята по причине препятствия экрана, вся эта величина вернулась и поднялась наверх и облачила все три стадии высшего света, т. е. до Хохмы, что считается ״до его места״этого отражённого света, как сказано выше. И это то, о чем пишет Ари: ״вернулся к подъёму в виде отражённого света наверх, на своё место״ (см. ч. 2, Внутр. соз. , п. 62).
100. Т. к. подъем отражённого света и его облачение на высший свет снизу вверх создают келим на высший свет.
200. То есть после того как отражённый свет поднялся наверх, свет Бесконечности облачается в этот отражённый свет в виде ацмут – сущности, облачённой в келим.
300. То есть до экрана в кли Малхут, т. к. экран возвращает его наверх и не даёт распространиться далее.
400. Говорится о том, что сила задержки в экране совершенно не действует на сфирот, относящиеся к Ацилут, которые выше Малхут, а только от Малхут и ниже. И потому распространяется свет Бесконечности до экрана в Малхут в качестве Ацилут безо всяких задержек вообще. В то время как свет Бесконечности, что разбивается на искры и проходит через экран и вниз, уменьшается очень сильно вследствие этого и не определяется больше как сущность света Бесконечности.
4 стадии огрубления высшего света: 1) получение от высшего – это Хохма; 2) отдаление от Хохмы – это Бина; 3) халон и нэкэв цар – окно и узкое отверстие – это З״А; 4) отдаление от Хохмы и нэкэв цар – это Малхут
Ари
4) Причина этого огрубления света1 в том, что увидевший очень сильный свет не в состоянии его выдержать иначе, как посредством отдаления или экрана или с помощью их обоих. В Кэтэре Ацилут светит Бесконечность2, совершенно без экрана и без всякого удаления, поэтому Кэтэр называется Бесконечность. Хохма получает посредством кэтэра3. Бина получает свет Бесконечности только с помощью удаления4, т. к. теперь Бесконечность удалена от неё и она может её получить5. З״А не получает свет иначе как через халон и нэкэв цар6, и через этот халон проходит сущность света совершенно безо всякого экрана, но не широким образом, а только очень узким. Но он близкий7, т. к. от Бины до З״А нет удаления8. Однако Нуква дэ-З״А притягивает к себе свет через нэкэв и халон9, как в З״А, но с удалением.
Бааль Сулам
1. Эта авиют, как мы уже выяснили, не раскрывается в свете за один раз, т. к. противоположна свету, а развивается и спускается от тонкой к более грубой, и от неё к ещё более грубой. Пока не придёт к состоянию большой авиют, которое называется стадия Далет или Малхут. И эти 4 стадии называются: Хохма, Бина, З״А и Малхут. Они должны обязательно находиться в каждом творении. Причина этой обязательности и определение этих 4 стадий уже подробно рассмотрены выше (в ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״, и во Внутр. соз. , ч. 2, см. там продолжение), и я полагаюсь на это и не привожу здесь вследствие длины несмотря на то что оно очень важно здесь, в каждом слове.
2. Каждый мир и каждый парцуф в любом месте должен получать свой свет от Эйн Соф, и потому её присутствие, относящееся к этому миру или парцуфу, называется Кэтэром этого мира или Кэтэром этого парцуфа, и именуется также Творцом для этого мира. И это то, что написано: ״в Кэтэр Ацилут светит Эйн Соф״, т. е. , что есть там присутствие Эйн Соф, относящееся к миру Ацилут, и потому Кэтэр называется Эйн Соф или Творец – Маациль.
3. Распространение света Бесконечности, исходящее от Кэтэр в самый первый раз, называется свет Хохма. И обязательным является, что сразу включено в этот свет Хохма желание получить свет, и если бы это было иначе, не был бы свет Бесконечности назван ״распространяющимся״, как выясняли (во Внутр. соз. , ч. 2, со слова теперь). Однако это желание получать не считается изменением свойств и особым авиют, т. к. это желание получать пришло к ней от высшего, т. е. от Кэтэр, потому что желание отдачи в Кэтэр непременно обязывает желание – получать в Хохме. И это то, что пишет Ари, что Хохма получает от Кэтэр, т. е. что свойство получения в Хохме приобретено ею посредством Кэтэр и его силами, и потому авиют этого желания получать – очень слабый, и он называется стадия Алеф.
4. Пояснение. У Хохмы форма увеличения авиют – через распространение, т. к. в конце распространения усиливается в ней желание и притягивает свет хасадим из Бесконечности, отдаляя себя от света Хохма, как подробнее описано выше (см. ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״). И вследствие того что это преодоление она произвела силой собственного пробуждения, а не по причине высшего, то желание это определяется как меньшая авиют, и она – дополнительная к авиют в Хохме.
И потому, конечно же, посредством этого изменения отделилась от Хохмы в особое свойство и называется по имени Бина или стадия Бэт. И это, о чем пишет Ари, что ״Бина получает свет Бесконечности с помощью удаления״. Потому что авиют стадии Бэт называется удаление – ведь отдалила себя от получения света Хохма, чтобы получить свет хасадим.
Но в любом случае, это увеличение желания не считается законченной авиют, т. к. исходит со стороны желания отдачи и совпадения свойств с Творцом, как уже говорилось (ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״). Однако она – с большей, чем стадия Алеф, авиют, т. к. в стадии Алеф все желание – не её, а произошедшее от Кэтэр. А стадия Бэт уже действует из собственного преодоления желания в ней, и потому считается, что стадия Бэт – это корень полностью завершённого желания получать, и в этом определяется её большая, чем у стадии Алеф, авиют. Это требует большего осмысления.
5. После того как Бина пробудилась, чтобы провести свет хасадим от Творца, она отдаляется от света Хохма. И если бы это было иначе, не смогла бы получить свет хасадим, потому что свет Хохма исходит из желания получать, а свет хасадим – из желания отдачи (см. ч. 1, гл. 1, п. 50, со слов ״а смысл״). И потому стадия Алеф и стадия Бэт – противоположны одна другой с начала их создания.
И это то, что пишет Ари: ״Так как теперь Бесконечность удалена от неё, и она может её получить״, т. е. она отдалилась, став третьей от Бесконечности ступенью, которая расположена между Биной и Эйн Соф. И вышла из неё, потому что теперь, когда она отдалила свет Хохма и стала третьей ступенью, где Хохма – это стадия Алеф и вторая (ступень) от Бесконечности. А Бина – это стадия Бэт и третья от Бесконечности, и теперь она может получить свет хасадим, который притянула. А если бы не отдалила себя на третью ступень, то не смогла бы получить, как уже выяснили. Необходимо нам знать, что слово ״далёкий״ означает уменьшение постижения Хохмы, как написано: ״Сказал я, что мудростью наполнюсь, но она – ״далека״ от меня״. И как написано: ״И встала сестра его вдалеке״, и нет здесь возможности продолжать об этом.
6. Пояснение: т. к. и в Бине происходит огрубление в конце распространения, по причине того что отдалила от себя свет Хохма, а известно, что свет Хохма – это основа жизненности и сущности в творении. И потому в конце распространения усиливается в ней желание получить свечение Хохма внутри света хасадим. Но вследствие того что все отличие в духовном – только ввиду отличия свойств, выходит это новое свечение, т. е. свет хасадим, внутри которого свечение Хохма. Оно приобретает собственное имя – Зеир Анпин, ״маленькое Паним״. И он называется так потому, что свет Хохма называется светом ״паним״ – свет лицевой части. Как сказано: ״Мудрость (евр. ״Хохма״) человека освещает его Паним״. И поскольку имеется у него только свечение Хохма, а главное – это свет хасадим Бины, то поэтому он называется Зеир Анпин, что означает ״маленькое Паним״, т. е. только маленькая мера света Хохма.
И называется также стадией Гимэль – третьей стадией. А авиют в ней называется ״халон и нэкэв цар״(досл. окно и узкое отверстие), как выяснили выше (ч. 2, гл. 2, Ор Пними, п. 70). Там говорилось, что экран, который приходит к высшему ввиду включения в него низшего, называется ״халон״ (досл. окно). Так как нет в нем ограничений – ״диним״, а только причина свечения, подобно окну. И поскольку весь авиют и экраны в Ацилут приходят из-за включения БЕ״А в него, то называется авиют З״А по имени ״халон״ – для проявления света большого состояния – ״гадлут״. А также именем ״нэкэв цар״– проявляющее свет малого состояния – ״катнут״. Но стадия Бэт называется даже не ״халон״, а отдаление.
7. Нет в нем того отдаления Хохмы, которое имеется в Бине, т. к. все отличие между ним и Биной в том, что подсвечивает в нем свет Хохма. И это то, что пишет Ари: ״Но он близкий״, т. е. что отсутствует в нем отдаление.
8. Распространение света Бина в Бхину Гимэль – в З״А не приводит к отдалению, а наоборот – служит причиной приближения Хохмы. И уже выяснили выше, что ״близкий״и ״далёкий״ – это определения для Хохмы.
9. Пояснение. После того как распространились 3 стадии авиют в своём наполнении, до конца распространения З״А, тогда пробудилось желание получать в полной мере, пригодное для получения. Желание это называется: стадия Далет, или Малхут, или Нуква дэ-З״А (см. выше, Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 30, со слов ״а теперь״). В ней произошло сокращение (см. ч. 1, гл. 1, п. 40) таким образом, что от него и далее эта стадия Далет не получает больше свет Эйн Соф. И потому авиют в ней называется ״отдалением״. И в ней также 2 ступени – ״халон и нэкэв цар״, как и в З״А, и воздействие большого состояния называется ״халон״, а воздействие малого состояния называется ״нэкэв цар״.
Существует большое отличие между отдалением в стадии Бэт и отдалением в стадии Далет. Так как отдаление Бхины Бэт – это отдаление по желанию, как написано: ״Потому что он – Хафец Хэсэд – стремится к отдаче, т. е. стремится к хасадим, а не к Хохме״. Однако отдаление Бхины Далет – это отдаление из принуждения, т. е. вследствие экрана, который был установлен в стадии Далет.
4 мира АБЕ״А и различия между ними1. Все детали мира Ацилут определяются в соответствие с 4 уровнями авиют. 2. В мире Ацилут распространяется свет Эйн Соф без экрана вообще. 3. Ниже мира Ацилут нет распространения света Эйн Соф, а только свечение, исходящее от него через экран. 4. От зивуга дэ-акаа высшего света в экран, что между Ацилут и Брия, выходят 10 сфирот мира Брия. А от зивуга дэ-акаа между Брия и Ецира выходят 10 сфирот мира Ецира, и то же – между Ецира и Асия. 5. Различие между 4 мирами в том, что в Ацилут нет экрана вообще, а в Брия есть 1 экран, в Ецира – 2 экрана и в Асия – 3 экрана. 6. Однако между 4 уровнями авиют нет никакого отличия между мирами: какие они в Ацилут, такие они и в БЕ״А.
Нет экрана в мире Ацилут
Ари
1) Они представляют собой 4 Бхины, в которых отделились части Ацилут ״отсюда и далее״, но все они – абсолютно без экрана1. И поэтому называется мир ״Ацилут״– свечение, излучение, потому что свет самой Эйн Соф распространился в нем полностью, без экрана.
Бааль Сулам
1. Это закон, что не способны авиют и экран уменьшить или нанести ущерб в чем-либо выше места их раскрытия даже немного. И несмотря на то что отражённый свет поднимается вследствие действия экрана в кли Малхут и облачает выше себя все 9 сфирот вместе, в любом случае сила авиют экрана не поднимается наверх совсем. И потому считается, что 9 сфирот мира Ацилут – ״совершенно и полностью без экрана״. И это – несмотря на то что различают много экранов также и в мире Ацилут, как, например: экран в Пэ, в Хазэ и т. д. , которые действуют в каждом частном парцуфе мира Ацилут. Дело в том, что это не совсем экраны, они происходят от включения низшего в высший. И только экран Сиюм раглин (окончание нижней части парцуфа) Ацилут – это полноценный экран, прерывающий высший свет, как описано во Внутр. соз. , в данной части, в главе 14, см. там подробности.
Ниже мира Ацилут Эйн Соф распространяется только посредством зивуга дэ-акаа в экране, стоящем в Сиюм мира Ацилут, и 10 сфирот проходят через экран в мир Брия. И так же посредством зивуга дэ-акаа в экране, находящемся в Сиюм мира Брия, проходят 10 сфирот в мир Ецира. И то же – из Ецира в Асия
Ари
2) Однако оттуда распространяется вниз не сам Эйн Соф, а только свечение2, исходящее от него через экран, потому что существует экран и занавес (״масах״и ״паргод״), разделяющий Ацилут и Брия. Вследствие того же удара высшего света – света, который доходит до этого места и ударяет в этот занавес, а также ввиду нахождения этих 10 сфирот мира Ацилут3, которые доходят до этого места, он ударяет там в свет этих сфирот. В результате этого отделяются от них искры света4 и проходят через этот экран, становясь внизу 10 сфирот мира Брия, от отделения искр 10 сфирот Ацилут, что над ними, посредством экрана. По причине 10 сфирот, относящихся к келим, образовались 10 иных сфирот келим, а по причине 10 сфирот, которые относятся к сути, сущности – ״ацмут״, образовались 10 других сфирот, составляющих сущность – ״ацмут״– мира Брия. И то же в соф мира Брия образовался другой экран5 и вследствие удара 10 сфирот Брия в свойства, определяющие сущность и келим в экране6, были созданы 10 сфирот дэ-Ецира. И то же – от Ецира к Асия посредством этого экрана. Тем самым пойми, почему один называется Ацилут, другой – Брия, этот – Ецира, а этот – Асия. Это потому, что существует экран, отделяющий один от другого, и нет никакого подобия одного другому вообще7.
Бааль Сулам
2. Несмотря на то что свет, который находится в мире Брия, он обязательно исходит из света Бесконечности, т. к. нет никакого свечения в мирах, которое бы не исходило из мира Бесконечности. И при всем том, поскольку свет Бесконечности, который распространяется до Брия, проходит через экран, то его свечение сильно уменьшается, до тех пор, пока не определится, что свет Бесконечности уже прекратился над экраном. И далее Ари поясняет, как именно свет Бесконечности проходит через экран.
3. Пояснение. Законом является в высших мирах, что каждая низшая ступень, которая приводит к добавлениям света на ступени более высшей, все те дополнительные порции света возвращаются и влияют на низшего, который вызвал их. То же и в нашем случае: поскольку экран, стоящий над Малхут мира Ацилут, стал причиной того, что отражённый свет поднялся и облачил все 9 сфирот, которые относятся к Ацилут, и создал на них келим в таком виде, что без него не был бы свет Бесконечности воспринят и облачен в Ацилут. Ведь свет не постигается без кли, как известно.
И вследствие того что экран стал причиной всех этих добавок, т. е. отражённого света и этих 10 сфирот, то поэтому расширился экран и кли Малхут по причине отражённого света, который вернулся и спустился к нему от места экрана и ниже, и притянул к себе все эти 10 сфирот дэ-Ацилут сверху, точно по их образцу. Таким образом, что Малхут дэ-Ацилут одна опускается и распространяется в виде 10 сфирот от себя и далее, по подобию 10 сфирот Ацилут, т. е. от Кетера до Малхут, и они называются 10 сфирот мира Брия.
И это то, что пишет Ари, что ״вследствие этого удара высшего света, который ударяет в этот занавес – ״паргод״, и в силу тех 10 сфирот мира Ацилут, которые доходят до этого места, отделяются от них искры света и проходят через этот экран, становясь внизу 10 сфирот мира Брия״. Здесь следует понять две вещи: первое – он стал причиной отражённого света, который поднялся вследствие удара высшего света в экран. И у этого отражённого света существует правило возвращаться и спускаться на ступень, которая повлекла его появление. И второе – он стал причиной облачения сущности света Бесконечности в 10 келим отражённого света, который поднял. И образовались наверху 10 сфирот дэ-Ацилут, правилом которых также является возвращение и опускание вниз, на ступень, которая повлекла их появление.
О первом различии и сказал Ари, что ״вследствие удара высшего света в паргод״, т. е. этот отражённый свет возвращается и спускается сверху вниз в мир Брия. А о втором различии Ари говорит, что ״и в силу тех 10 сфирот мира Ацилут״, и из двух этих факторов создались 10 сфирот в мире Брия.
4. Появление отражённого света называется везде – сверканием – ״итноцецут״.
5. Т. к. все 10 сфирот мира Ацилут скопировались и отпечатались в мире Брия, как это описано в вышеприведённых рассуждениях, поэтому также и экран и Малхут отпечатались в мире Брия. И также действует там тот же зивуг дэ-акаа высшего света в экран, и подъем отражённого света, который поднимается и облачает от экрана – вверх все 9 сфирот мира Брия, – этот отражённый свет создал 10 келим в мире Брия, и сущность света мира Брия облачается в них.
