Приверженность и развитие марксизма-ленинизма. Избранные труды

В диалектическом материализме материализм и диалектика объединены как органически целостная система мышления, как и взгляд на природу, взгляд на историю и эпистемология. Исторический взгляд и эпистемология являются как важной, так и особой частью взгляда на природу. Об этом свидетельствует тот факт, что, с одной стороны, без совокупности материализма и диалектики как научного мировоззрения и методологии было бы невозможно дать научное изложение социальной истории, дать научное изложение процесса человеческого мышления, т. е. процесса познания, и установить материалистический взгляд на историю и материалистическую эпистемологию; с другой стороны, без материалистического и диалектического понимания социально-исторического процесса было бы невозможно материалистическое и диалектическое понимание процесса человеческого мышления. С другой стороны, без материалистического и диалектического понимания социально-исторического процесса и понимания материалистического и диалектического подхода к процессу человеческого мышления, особенно раскрытия значения материальной практики человека, невозможно завершить основательное сочетание материализма и диалектики и тем самым завершить основательное материалистическое и диалектическое понимание мира в целом, отказаться от идеалистического взгляда на историю и идеалистической теории отражения, создать целостное диалектико-материалистическое мировоззрение и методологическую теоретическую систему.

Диалектический материализм, исторический материализм и материалистическая эпистемология составляют строгую научную систему марксистской философии. Только овладев органически единой материалистической диалектикой, можно раскрыть общие законы человеческого мышления, т. е. человеческого познания, и только утвердив материалистический взгляд на историю, можно раскрыть общие законы человеческого мышления, т. е. человеческого познания. С точки зрения состава марксистской философской системы материалистическая эпистемология может быть интегрирована в диалектико-материалистическую теоретическую систему и является важной частью диалектического материализма. Именно поэтому марксистское философское мировоззрение и методология в совокупности называются диалектическим материализмом и историческим материализмом. В конечном счете, они в совокупности известны как диалектический материализм. Конечно, в единой и полной марксистской философской системе нельзя пренебрегать ни одной важной частью. Именно в этом смысле диалектический материализм является целым марксистским философским мировоззрением и методологией. Коммунисты должны использовать диалектический материализм в качестве своей мировоззренческой методологии и противостоять всем формам идеализма и метафизики, а также историческому материализму, чтобы правильно руководить своей практикой.

II. Диалектический материализм является наиболее научным и полезным методом мышления и работы

По словам генсека Си Цзиньпина, в настоящее время, учитывая реальную ситуацию в Китае и условия времени, необходимо изучать и применять диалектико-материалистическое мировоззрение и методологию, сосредоточившись на четырех вопросах: во-первых, усвоить принцип, что мир един в материи, а материя определяет сознание, и придерживаться объективной реальности при выработке политики и продвижении работы; во-вторых, изучить и усвоить основной принцип движения противоречий в вещах, постоянно укреплять осознание проблем, активно сталкиваться и разрешать противоречия. Второе – изучить и освоить основной принцип движения противоречий, постоянно укреплять осознание проблем, активно сталкиваться с возникающими противоречиями и разрешать их. Третье – изучить и освоить фундаментальный метод материалистической диалектики, постоянно повышать способность мыслить диалектически и материалистически, улучшать способность управлять сложными ситуациями и решать сложные вопросы; четвертое – изучить и освоить принцип взаимосвязи между знаниями и практикой, придерживаться точки зрения, что практика превыше всего, и постоянно продвигать теоретические инновации на основе практики.

Марксистские методы мышления и работы – это конкретное применение диалектического материалистического мировоззрения и методологии на практике. Генеральный секретарь Си Цзиньпин высоко обобщил самые основные взгляды диалектического материализма и творчески преобразовал основные взгляды диалектического материализма в метод мышления и метод работы для руководства практикой, указав нам направление и путь овладения диалектическим материализмом и руководства практической работой в свете сегодняшней новой реальности. Сегодня, чтобы изучить диалектический материализм, необходимо сосредоточиться на освоении следующих аспектов самых основных методов мышления и работы.

Во-первых, все начинается с практической точки зрения.

Диалектико-материалистическое мировоззрение и методология являются идеологической основой всей теории и практики КПК.

Мир материален, а материя первична, не дух определяет материю, а материя определяет дух, и мир един в материальности, что является фундаментальным положением диалектического материализма. Что такое материя, т. е. как дать научное определение материи, было долгим и мучительным процессом познания. Разница между диалектическим материализмом и старым материализмом заключается не в признании первичности материи, а в том, что старый материализм приписывал материю конкретной материальной сущности, тогда как диалектический материализм давал научное определение материи. Древнекитайский материализм, например, интуитивно и метафизически сводил мир к пяти основным элементам: железу, дереву, воде, огню и земле, которые считались первозданными субстанциями, составляющими мир. Древнегреческая материалистическая философия приписывала мир либо атомам, либо конкретной материальной форме, такой как горящий огонь. Эти взгляды были не более чем простыми, ненаучными спекуляциями. Современный материализм, основанный на понимании естественных наук того времени, что атом является наименьшей единицей материи, приписал атому самую фундаментальную единицу материи, с его неделимостью и неизменной массой, и утверждал, что материя состоит из атомов. Хотя атомная теория была продвижением простого материализма, она все же не могла избежать ограничений старого материализма. Весь старый материализм, хотя и настаивал на материальности мира, в конечном итоге был ориентирован на идеализм из-за простого, метафизического сведения материальной интуиции к некоторой конкретной материальной сущности, которая не могла объяснить происхождение мира.

Диалектический материализм впервые научно решил проблему понятия материи, уточнив научное понятие материи и установив диалектико-материалистический взгляд на материю.

Ф. Энгельс говорит: “Вещество, материя есть не что иное, как совокупность веществ, из которой абстрагировано это понятие”. (Избранные произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 4, с. 343)

Философское понятие материи относится не к конкретным материальным формам или структурам, а к совокупности материи, абстрактному обобщению общей сущности всех областей и всех материальных форм.

В.И. Ленин дал научное определение материи: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. (Полное собрание сочинений В.И. Ленина, т.18, с.130)

Единственной общей чертой многообразных материальных образований мира является их объективная реальность. Диалектико-материалистическая концепция материи преодолевает метафизические ограничения старого материализма, сводившего мир к конкретной материальной форме, и дает научную абстракцию всех видов конкретных материальных форм, закладывая краеугольный камень материалистического взгляда на материю. Классики марксизма применили основные идеи материалистического взгляда на материю к области исторической перспективы и эпистемологии, чтобы сформировать научный взгляд на практику, и создали материалистическую эпистемологию, основанную на практике, тем самым установив наиболее научный и полный материалистический взгляд на материю, включая практический взгляд.

Приверженность материалистическим взглядам диалектического материализма, конкретизированная в идеологических и рабочих методах руководства практикой, может быть сведена к одному предложению – все с практической точки зрения. Следуя основной точке зрения материалистических взглядов диалектического материализма, мы должны в своей практической работе придерживаться линии мысли – искать истину из фактов и исходить из реальности. Искать истину в фактах и исходить из реальности – это суть марксизма и правильные идеологические и рабочие методы, которым должна следовать наша партия, участвуя в революции, строительстве и реформах. Именно на основе идейной линии поиска истины из фактов и отталкивания от реальности китайские коммунисты объединили марксизм с конкретной практикой Китая и условиями времени, сформулировали теории, линии, руководящие принципы и политику новой демократической и социалистической революций с точки зрения реальной ситуации в Китае, тем самым добились победы в китайской революции и выполнили великую историческую задачу – заставить китайский народ встать на ноги. Именно ища истину в фактах и отталкиваясь от реальности, наша партия соединила марксизм с национальными условиями Китая и практикой строительства и реформ, выработала социалистический путь с китайской спецификой, выполнила великую историческую задачу – стала богатой и идет к тому, чтобы стать сильной.

Во-вторых, все зависит от времени, места и условий.

Мир материален, материя находится в движении, материя и движение неразделимы, нет материи, которая не находится в движении, как нет движения без материи, материальный мир, включая духовные явления, находится в бесконечном движении, изменении и развитии, что также является фундаментальным положением диалектического материализма.

Идея о том, что все движется, изменяется и развивается, в применении к методу мышления и работы означает, что все изменяется под влиянием времени, места и условий. Не существует такой вещи, как неизменная практика, неизменное понимание или неизменная теория. Мир меняется, практика развивается, и все меняется в зависимости от времени, места и условий. Когда меняются условия, с изменением времени, места и условий должно меняться и понимание людей, руководящая идеология, линия действий и политика, принятая людьми. Российская Октябрьская революция пошла по пути вооруженного восстания в центральных городах, чтобы получить власть, а затем двинулась в сельскую местность, используя города для управления деревней. Конкретные обстоятельства китайской революции отличались от российских, а ситуация в стране изменилась настолько радикально, что копирование конкретного пути русской революции привело бы к неудаче. Из поворотов и неудач китайские коммунисты нашли успешный путь, а именно китайский революционный путь окружения городов деревней. Теоретическая инновация точно показывает, что когда условия меняются, теоретическое понимание меняется вместе с ними. Все меняется в зависимости от времени, места и условий, что является углублением идеологической линии поиска истины из фактов и отталкивания от реальности.

В-третьих, подробно анализируются конкретные проблемы.

Мир един в материи, а материальный мир многообразен и постоянно изменяется, движение каждого конкретного вида материальной формы имеет как всеобщие законы и общую сущность, общую для всех других материальных форм, так и свои особенные законы и особенную сущность, а материальный мир представляет собой органическое единство общего и особенного, всеобщего и индивидуального, что также является фундаментальным положением диалектического материализма.

Индивидуальное – это единичное, конкретное. Общее относится к тому, что по сути является общим между различными вещами. Индивидуальное – это конкретное, особенное и живое, а общее – абстрактное, всеобщее и сухое. Например, люди рассматриваются как один конкретный человек, или мужчина, или женщина, или желтый, или белый, или черный… Этот один конкретный человек и есть индивидуальный человек. А то, что люди называют личностью, является общим понятием, потому что будь то мужчина или женщина, желтый, белый или черный, этот человек или тот человек, все они имеют общую сущность личности, все они являются личностями. Конкретная личность – это индивид, индивид – это конкретная, яркая, реальная личность; общая, универсальная сущность всех личностей – это общая личность. Общий человек – это абстрактное понимание общей сущности миллионов конкретных, индивидуальных и особенных людей в многолетней практике, это общее понятие.

Индивидуальное и общее не изолированы друг от друга и не исключают друг друга, а внутренне едины. Общее может существовать только в индивидуальном и только через индивидуальное. В индивидуальном заключено всеобщее, универсальное, общая сущность и закон; без индивидуального, конкретного, общее есть нечто пустое, иллюзорное и бессодержательное. Нельзя представить себе, что может существовать какая-либо абстрактная, всеобщая, универсальная личность в отрыве от конкретной, индивидуальной, частной личности. В этом смысле “отдельное есть общее” и “всякое отдельное (неважно какое) есть общее”. (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 150) Общее нельзя отождествлять с индивидуальным, конкретным, как самостоятельное бытие, отличное от индивидуального.

Это общий закон человеческого познания – двигаться от знания индивидуального к знанию общего, от знания конкретного к знанию абстрактного, от знания конкретного к знанию всеобщего. Познание общего может быть достигнуто только через познание индивидуального, иначе можно прийти к абсурдным выводам о познании. Поскольку человеческое познание всегда идет от индивидуального к общему, то есть человеческое познание всегда начинается с познания отдельных вещей, что приводит к познанию общего, а затем от общего к индивидуальному. Знание общего не может быть сформировано без знания индивидуального.

Поэтому диалектический материализм требует от нас, чтобы “при анализе любой социальной проблемы абсолютным требованием марксистской теории было отнесение проблемы к определенному историческому контексту”. (Монографии В.И. Ленина: О марксизме, с.302) “Сущность марксизма, живая душа марксизма: конкретный анализ конкретных проблем”. (там же, с.293)

Истина диалектической взаимосвязи между общим и индивидуальным, индивидуальным и всеобщим – это истина диалектического материализма, и непонимание этого равносильно предательству и отказу от диалектического материализма. Эта истина неизбежно отражается в методе мышления и работы, который заключается в конкретном анализе конкретных проблем. Конкретный анализ конкретных проблем – это суть диалектического материализма, живая душа марксистских методов мышления и работы.

Сочетание основных принципов марксизма с китайской спецификой – это гибкое применение принципа конкретного анализа конкретных проблем китайских коммунистов в их мышлении и методах работы. Только применяя общие принципы марксизма к «конкретным обстоятельствам» и «особым условиям» Китая и изменяя их по содержанию и форме, можно сформировать китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, который адаптирован к реальным потребностям Китая и принят китайским народом. Только тогда китайский марксизм с китайским содержанием и выражением, приемлемый для китайского народа, может быть сформирован и использован для руководства китайской практикой. Необходимо утверждать как «общность», общие принципы марксизма, так и «специфику», сочетание общих принципов марксизма с конкретной реальностью Китая; при этом «специфику» нельзя подчеркивать в ущерб «общности». Мы не можем отрицать общие принципы марксизма, подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая «особенности»; мы также не можем отрицать «особенности», подчеркивая «общие черты» и тем самым отрицая китаизацию марксизма. Причина в том, что акцент на «частностях» отрицает необходимость того, чтобы марксизм был китайским. Отрицать «общее» из-за акцента на «особенном» – значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма; отрицать «особенное» из-за акцента на «общем» – значит отвергать и отрицать направляющую роль марксизма. Отрицать «особенное» из-за «всеобщего» – значит отрываться от конкретных условий Китая, от его истории и культуры, от китайского народа. Отрицать «частности» из-за акцента на «всеобщности» – это догматизм; отрицать «всеобщность» из-за акцента на «частности» – это эмпиризм. Это и есть эмпиризм». Если догматизм уходит от конкретной реальности и применяет выводы и слова марксизма для руководства практикой, он свернет не туда и причинит убытки делу. Эмпиризм отрицает универсальную направляющую роль марксизма, отвергает марксистское руководство, и, оставив правильное руководство марксизма, он собьется с пути.

В-четвертых, анализ противоречий является наиболее фундаментальным методом анализа.

Закон единства противоположностей является самым универсальным и фундаментальным законом мира, и все законы общества, природы и мышления в мире подчиняются ему и коренятся в нем. Он является сущностью и ядром диалектического материализма, а также фундаментальной точкой зрения диалектического материализма.

Материалистическая диалектика считает, что существуют три основных закона природы, общества и человеческого мышления, а именно: закон взаимного изменения качества, закон отрицания отрицания и закон единства противоположностей, из которых закон единства противоположностей является наиболее фундаментальным. По словам В.И. Ленина, движение, изменение и развитие вещей есть «единство противоположностей (разделение единства на две взаимоисключающие противоположности и их взаимоотношение)» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом и историческом материализме, с. 149), что является острым резюме закона единства противоположностей в диалектическом материализме. Философское обобщение диалектического материализма о законе единства противоположностей принципиально раскрывает состояние бытия и закон развития вещей, объясняет фундаментальные причины их развития. Чтобы понять природу вещей и их законы, необходимо применить точку зрения единства противоположностей для понимания и анализа конкретных законов действия вещи и ее характеристик. Точка зрения единства противоположностей и метод анализа единства противоположностей – это диалектико-материалистическое мировоззрение и методология, которая является марксистским методом мышления и работы.

Мао Цзэдун творчески назвал закон единства противоположностей законом противоречия, обобщил представление о единстве противоположностей в материалистической диалектике как представление о противоречии, назвал анализ состояния единства противоположностей вещей анализом противоречия, поднял мастерство представления о противоречии и метод анализа противоречия на высоту марксистского мышления и методов работы. Мао Цзэдун был мастером теории противоречий. Еще в 1937 г., чтобы преодолеть серьезную догматическую идеологию, существовавшую в партии, он написал работу «О противоречии», в которой систематически излагал закон противоречия, самый фундаментальный закон материалистической диалектики, а в апреле 1956 г. Мао Цзэдун выступил с докладом «О десяти отношениях» на расширенном заседании Центрального политического бюро. Доклад «О десяти отношениях» является типичным примером применения точки зрения единства противоположностей, то есть точки зрения противоречия, к анализу и пониманию законов социалистического строительства в Китае. Используя точку зрения противоречия и метод анализа противоречий в качестве оружия, Мао Цзэдун прагматично проанализировал десять основных отношений социалистического строительства Китая. Вопрос десяти основных отношений – это десять основных противоречий, которые касаются общей ситуации социалистического строительства в Китае.

Мао Цзэдун сказал: «Все эти десять отношений – противоречия. Мир состоит из противоречий. Без противоречий не было бы мира. Наша задача – правильно разобраться с этими противоречиями». (Собрание сочинений Мао Цзэдуна, т.7, с.44)

Мир диалектичен, противоречие является ядром диалектики, а основным взглядом диалектики является взгляд противоречия. Чтобы понять мир, нужно использовать диалектику для понимания мира; чтобы использовать диалектику для понимания мира, нужно использовать противоречивую точку зрения для понимания мира. Понятие противоречия графически заключает в себе наиболее универсальный объективный закон всего сущего, которое одновременно и противоположно, и едино, развивается в единстве противоположностей. Противоречивая точка зрения является общим выражением китайского диалектического материализма единства противоположностей. Мудрый Мао Цзэдун учил нас учиться использовать противоречивую точку зрения для анализа проблем, их понимания и решения. Противоречивая точка зрения – это мировоззренческая методология наблюдения мира, понимания мира и преобразования мира. Использование противоречивой точки зрения для понимания и объяснения мира – это мировоззрение; использование противоречивой точки зрения для анализа и преобразования мира – это методология, а противоречивая точка зрения соответствует методу противоречивого анализа.

Признание или непризнание единства противоположностей, то есть признание или непризнание того, что все вещи и явления в мире содержат в себе противоречия, признание или непризнание противоречий в качестве фундаментальной причины движения, изменения и развития вещей – вот в чем состоит принципиальное различие между двумя мировоззренческими методологиями – диалектикой и метафизикой. Основной характеристикой метафизики является отрицание противоречия, отрицание самодвижения и саморазвития вещей, отрицание того, что противоречие вещей является источником и движущей силой их развития, отрицание изменения фундаментальной природы вещей, рассмотрение вещей как абстрактной одинаковости, не содержащей никаких различий и изменений, вера в то, что вещи абсолютно одинаковы в себе, что одно и то же всегда одно и то же, а не что-то другое; вера в то, что вещи изменяются и развиваются по количеству. Развитие вещей рассматривается как увеличение или уменьшение количества и изменение места, и это изменение приписывается внешним причинам. Диалектика и метафизика принципиально расходятся во взглядах на всеобщность и особенность противоречий, одинаковость и борьбу, внешние и внутренние причины, общее и единичное, общность и индивидуальность, абсолютное и относительное. Диалектика – это всеобъемлющий, подвижный, универсально связанный, целенаправленный и единый взгляд на противоположности, а метафизика – изолированный, статичный, односторонний, фрагментарный и абсолютный взгляд на то же самое. Существенное различие в понимании метафизики и диалектики в вопросе противоречия определяет фундаментальное различие в мышлении и методах работы людей.

Чтобы правильно понять мир и преобразовать его, необходимо усвоить марксистский взгляд на единство противоположностей, научиться применять метод анализа противоречий для конкретного анализа конкретных противоречий любой вещи, распознавать природу и особенности противоречий, принимать различные решения для противоречий разного качества, анализировать противоречия и разрешать их, чтобы способствовать преобразованию и развитию вещей.

В-пятых, практика является единственным критерием для проверки истины.

Диалектический материализм придает большое значение роли практики. К. Маркс и Ф. Энгельс называли себя «практическими материалистами».

По словам В.И. Ленина: «Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Монографии В.И. Ленина: О диалектическом материализме и историческом материализме, с. 49)

Практический взгляд является основным взглядом марксистской эпистемологии и также является фундаментальным взглядом диалектического материализма.

Следует признать старый материализм до марксизма, который противостоял идеализму. Но его коренной недостаток состоял в том, что он не понимал роли практики, и поэтому при признании и объяснении законов социальной истории и развития человеческого мышления он оставлял человеческую практику для объяснения социальной истории и человеческого познания, не понимал, что практика создала человека и человеческое общество, не понимал роли практики в познании, не мог применить диалектику к пониманию социальной истории и проблем человеческого мышления, считал человека чувственным, пассивным человеком, не видел практического динамизма человека, не видел практику как движущую силу и источник познания. Они не видят практического динамизма человека, не видят практику как движущую силу и источник познания, уходят от социальной природы человека, уходят от истории человека, рассматривают познание как интуитивное, пассивное и негативное отражение объективной реальности, и в результате закономерно попадают в трясину идеалистического взгляда на историю и эпистемологию.