Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину

Следует уточнить, поскольку у приольхонцев была та же самая ситуация, что и куданцев, подобная практика избрания бага использовалась и у них.

Но повышения выучки багайнов в вопросах противодействия соседям в их набегах, привело к обратному эффекту. Если до этого момента стычки между исседонами и аримаспами заканчивались вничью, то на этот раз багайны исседонов могли «переборщить» и во время одной из таких стычек, случайно или намеренно, убить одного (или несколько человек) из аримаспов. Имея организованную военную силу, сделать это было несложно.

Если гибель аримаспов была случайностью, то отношения можно было бы как-то уладить, придав событию определенную окраску.

Но если убийство было намеренным, преследуя тем самым цель запугать соседей и заставить их, наконец-то, прекратить набеги, то окраска таких событий была уже совершенно иной. Надо полагать, в этом случае, причина состояла в том, что аримаспы достали исседонов своими набегами настолько, что эмоции хлестали через край.

И вот тут мы подходим к истинной причине начала конфликта. Для этого нам потребуется вспомнить о том, что за отношения господствовали в родовых обществах участников конфликта.

А в обществах господствовали родовые отношения, одним из краеугольных камней которых была кровная месть. То есть, за кровь убитого сородича требовалась искупительная жертва. Одним словом, кровь за кровь, смерть за смерть. Как правило, требовали выдачи человека, совершившего убийство для последующей расправы над ним. Если сторона, совершившая убийство представителя соседнего общества отказывалась выдать кровника, на акт мести поднималось все общество убитого сородича.

Отсюда можно допустить, что спровоцировали начало войны именно исседоны, у которых не только наблюдался демографический взрыв, но еще и выучка войска (багайнов) была доведена до совершенства. Хотя, под провокатором тоже можно понимать кого угодно и все зависит от того на чью сторону конфликта становиться.

В общем, аримаспы потребовали у исседонов выдачи кровников, но после получения категорического отказа, как и сообщается в легенде, начали настоящую полномасштабную войну против исседонов.

Как видим, аримаспы оказались ребятами не из робкого десятка, и не прочь были постоять за себя, своих близких и за свои права. В результате аримаспы собрали силенки и, как говорится, на рассвете без объявления войны, надавали исседонам таких тумаков, что раз и навсегда поставили в этом споре большую и жирную точку.

То есть, аримаспы решили сами найти кровников и, начав поиск, вторглись на территорию проживания исседонов.

Исседонам ничего не оставалось, кроме как срочно собрать всех своих родовичей вместе и попробовать защитить себя и кровников не только от избиения, но и от расправы. Видя, что сила не на их стороне, исседоны начинают покидать занимаемую ими территорию.

Понятно, что исседонам можно было уйти в горы или леса и отсидеться там, спасая тем самым себя и своих соплеменников от истребления. Но при стремительно меняющейся обстановке, быстро сделать подобное не удается никогда. Если бы дело касалось только самих исседонов, то сделать это было бы можно. Вот только дело осложнялось, так называемой кормовой базой кочевника – скотом, без которого жизнь кочевника невозможна. Если бы исседоны ушли в горы или леса без своего скота, то голодная смерть для них была бы не за горами, да к тому же в этих же самых лесах.

Кроме того, как мы уже отмечали, такая стратегия требует наличия определенного времени, а во время боевых действий, такого времени, как правило, всегда не хватает. Более того, распылять силы в любой войне тоже нельзя: разрозненные и загнанные в ущелья исседоны становились бы легкой добычей аримаспов и точно были бы ими перебиты.

Но война армаспов против исседонов начата. Исседоны в меньшинстве. Сил, чтобы выстоять против аримаспов, у исседонов явно недостаточно. Да и нападающая сторона в такой войне обладает преимуществом оперативной инициативы. Исседонам приходится уходить от столкновения. Спасает исседонов то, что по соседству в Приольхонье проживали их родственники – предки скифов. Дело в том, что ни Аристей, ни тем более Геродот, не упоминают о войне аримаспов с предками скифов. На наш взгляд, именно здесь кроется разгадка того как исседонам удалось уцелеть.

Здесь стоит вспомнить и о том, кем приходились друг другу представители правящей семьи предков скифов, исседонов и аримаспов. А приходились они друг другу родственниками. Конечно же, родственниками не в языковом отношении, а лишь в генетическом и политическом109. Но, все-таки, родственниками. Следовательно, какие-то контакты между родовыми группами поддерживались. Именно это могло останавливать население перед взаимным уничтожением. Но не на этот раз.

Учитывая вышесказанное, исседоны, в связи с невозможностью противостоять аримаспам, попросту сбежали под защиту предков скифов.

Аримаспы потребовали у приольхонцев выдачи исседонов, виновных в убийстве аримаспов, выставить предкам скифов ультиматум: «Отдать исседонов! Иначе перебьем всех»!

Приольхонцы объяснили аримаспах, что этого они сделать не могут.

Понятно, что предки скифов такое требование аримаспов выполнить не могли. Все дело в том, что исседоны были одной из частей сколотов, правда, обосновавшихся не в Приольхонье, а в Куданской степи110. То есть законы крови еще никто не отменял.

Не отменял никто и законы гостеприимства. Предки скифов просто так выгнать исседонов из своих селений тоже не могли: это бы для них сыграло злую шутку и с ними в степи перестали бы считаться – их просто перебили бы уже самих, даже те же аримаспы.

Несмотря на отклонение предками скифов ультиматума аримаспов, произнесенная аримаспами угроза обязательно должна была быть выполнена, иначе уже самих аримаспов просто перестали бы воспринимать как силу. Но угроза выполнена не была: о войне аримаспов с предками скифов в источниках ничего не сообщается. Этому должно быть объяснение. На наш взгляд, причин отсутствия такой войны могло быть три.

Первая причина – предки скифов могли напомнить аримаспам о том, что они с ними управляются одной и той же семьей и, по-сути, являются, чуть ли не родственниками, а между родственниками война, как-то, вообще дело не правильное.

Вторая причина могла состоять в том, что сил исседонов и предков скифов стало вдвое больше (223 единицы). Организованная и управляемая сила – это уже не толпа, хоть и большая по численности.

Третья причина могла состоять в том, что предки скифов могли захватить заложников среди аримаспов, проживавших по соседству с ними все в том же Приольхонье. Теперь уже аримаспам мог быть выставлен ультиматум: «Хоть один волос упадет с головы исседона – ваши соплеменники будут перебиты».

Кроме того, легенда повествует о том, что исседоны вытеснили скифов, что указывает на то, что исседоны были более многочисленны, нежели предки скифов. Но, это нами, как раз и показано несколько выше. Все это указывает на то, что предки скифов сами могли оказаться в роли заложников, но теперь уже у исседонов. На наш взгляд, именно это следует понимать под «вытеснением».

Уход. Казалось, что ситуация патова. Однако таковой она вечно быть не могла. Кто-то должен был сделать первый шаг, позволявший ситуацию сдвинуть с мертвой точки и разрешить, тем самым, спор.

Было ясно, что аримаспы не оставят исседонов в покое: слишком тесно становилось в Прибайкалье, да и обычаи кровной мести требовали искупительной жертвы.

Исседонам и предкам скифов грозил или геноцид, или голодная смерть.

Надо полагать, во время переговоров, а таковые были, стороны пришли к взаимному пониманию того, что нарушение кровной мести делает невозможным проживание на одной и той же территории аримаспов и сколотов. Между ними лежит кровь.

Не имея возможности как-то повлиять на ход событий, предки скифов подчиняются обстоятельствам и вместе с исседонами начинают покидать Приольхонье: лучше покинуть обжитые места и остаться в живых, чем уцепиться за них как вошь за кожух и погибнуть.

Такое развитие событий устраивало и аримаспов: нет источника боли – нет и самой боли. В этой ситуации, аримаспы не видели необходимости воевать с предками скифов (по-сути, со своими родственниками).

Вместе с предками скифов и исседонами Приольхонье начало покидать и население будунской и шумилихинской культурных групп.

Единственным направлением, куда переселенцы из Приольхонья могли уйти со своей родины, было южное направление – район низовий реки Селенги, а далее в степи Монголии.

Но путь в степи Монголии лежал через Приангарье. Вряд ли аримаспы Приангарья были рады появлению такой массы людей на своей территории и потому не могли не помочь своим северным собратьям вытеснить и исседонов, и предков скифов подальше на юг в Южное Прибайкалье.

С уходом предков скифов, исседонов и населения будунской и шумилихинской культурных групп из Приольхонья, все Западное Прибайкалье оказалось в руках аримаспов. С этого момента начался третий этап формирования бутухейского погребального ритуала, который характеризуется распространением в первой половине I тысячеления до нашей эры на большей части территории Предбайкалья. В его ареал включаются Южное Приангарье111, северо-восточное и северо-западное побережье Байкала112. В это время на побережье Байкала формируется единая историко-культурная область, у населения которой в результате тесного взаимодействия на протяжении значительного исторического периода сложились схожие культурные традиции.

Если бы на этой территории после этого кто-то из проживавших здесь народов (исседоны, предки скифов, будунцев) остался, то на рассматриваемой территории начался бы новый виток этногенеза и было бы отмечено начало формирования новой культуры. Но формирования новой культуры на этой территории не последовало. Значит, Прибайкалье полностью оказалось во власти аримаспов-бутухейцев.

Рис. 4. Карта археологических культур Прибайкалья 730 г. до н.э.

Сложившаяся ситуация позволяет отметить еще одну особенность – Прибайкалье на долгие века освободилось от своего первого населения – носителя Y-хромосомной гаплогруппы R1a1.

Глава II…пламя

И вот настал момент, когда мы можем шаг за шагом проследить за изменениями этнического мира, произошедшими в результате продвижения предков скифов на запад. То есть, пришло время ознакомиться с тем, как шло изменение этнического мира в результате ухода предков скифов со своей легендарной прародины в Европу, сравнив то, каким он был, с тем, каким он стал?

Появляется возможность проследить и за тем, каким путем предки скифов шли на запад. Не по воздуху же они туда перелетели!? Да и не по щелчку пальца… А заодно и поставить точку в споре о том, как именно пролегал путь предков скифов на запад.

Южное Приангарье. После того как предки скифов с исседонами покинули Приангарье, они оказались в южном Прибайкалье. И вот ту началось! Переселенческий поток все больше и больше стал напоминать снежный ком, с каждым днем увеличивающийся в размерах.

Идя на юг от Ангары, переселенцы (предки скифов с исседонами, аримаспами и будунцами), вторгаются в земли населения-носителя шиверской культуры. Но южное побережье Байкала вследствие отсутствия обширных пастбищных угодий, которые могли бы быть использованы под выпас скота, было непригодно для переселенцев. По этой причине южное Прибайкалье продолжало оставаться районом, в котором преобладало население, занимавшееся охотой, собирательством и рыбной ловлей. По этой причине переселенцам из Приольхонья пришлось продолжить движение в поисках территорий, пригодных для их хозяйственной деятельности.

Движение было продолжено в сторону Низовий Селенги.

Вместе с переселенцами из Приольхонья в сторону Селенги отправилась и часть населения шиверской культуры.

Северное Приангарье. Но не все население шиверской культуры проследовало за тырганцами: основная масса населения шиверской культуры ушла в таежные просторы Северного Приангарья113.

Надо полагать, бутухейцы всерьез оценили сложившуюся ситуацию в Приангарье и во избежание повторения подобных событий, стремились очистить окресности своей территории от всякого инородного элемента (соседей). В результате бутухейцы, проживавшие в Приангарье, безпрепятственно пропустили переселенцев-шиверцев, двигавшихся в Северное Приангарье, через свои территории.

В связи с появлением в Северном Приангарье нового населения, на этой территории началось формирование новой культуры, получившей название цепаньской (VIII – II вв. до н.э.)114.

Рис.5. Карта археологических культур восточной части Азии 729-728 гг. до н.э.

На основании различий в погребальном обряде, в цепаньской культуре выделяется два этапа развития: если в VIII–V вв. до н.э. население в качестве захоронения покойников использовало ингумацию, то в IV–II вв. до н.э. использовало уже кремация на стороне115.

На первом этапе население цепаньской культуры совершало погребения своих покойников по обряду ингумации, вытянуто на спине головой на юго-запад (к реке). Захоронение и ориентация прокойника в пространстве позволяют утверждать, что в Северное Приангарье пришли не только шиверцы, но и население зубчатой керамики, то есть бывшие улахан-сегеленяхцы, что и нашло отражение в ориентации покойника в пространстве.

Низовья Селенги. Пройдя Южное Прибайкалье, переселенцы вошли в земли, на которых проживало население Доронинской культуры116. В результате появления достаточно большой массы народа, доронинцы вынуждены были покинуть свои территории и уйти на северо-восток на реку Витим. Несмотря на то, что археологически данный факт пока не подтвержден (примем его априори) и потому территорию проживания этого населения будем обозначать точно так же как и прежде. Факт проживания доронинцев в этом районе мы продемонстрируем читателю по ходу повествования несколько позже.

Баргузин. Достигнув низовий Селенги, поток переселенцев разделился. Часть переселенцев (предки скифов) вдоль восточного побережья Байкала отправляются на север и вскоре достигают реки Баргузин. Таким образом, следует сделать предположение о том, что предки скифов знали, что в Забайкалье есть открытые пространства, пригодные для хозяйственной деятельности по выпасу скота, но малопригодные для охоты. До появления на Баргузине предков скифов, здесь в низовьях Баргузина проживали аримаспы. Правда, там аримаспы были не столь многочисленны как в Прибайкалье, и потому серьезного противодействия с их стороны сколотам вряд ли было оказано: пока те свяжутся со своими соплеменниками в Прибайкалье, а связываться придется через северное побережье Байкала, пройдет время, за которое на новых территориях можно будет закрепиться.

Помимо этого, основные силы аримаспов находились на юге и потому встречного удара предкам скифов с исседонами с севера вряд ли можно было бы ожидать. С юга же аримаспам противостоят все те же исседоны с шиверцами. В общем, аримаспам будет не до разборок в Забайкалье.

Таким образом, потеря земель в Приольхонье тырганцами была с лихвой компенсирована за счет приобретения новых земель на Баргузине. Войны между предками скифов и аримаспами в Баргузине не было, да и об ее отсутствии повествуется все в той же скифской легенде.

На своем пути в Бургузин, тырганцами за собой была увлечена и часть населения селенгинско-даурской культуры, продолжавшего до этого времени проживать в низовьях Селенги и точно так же как и тырганцы, хоронившего своих покойников вытянуто на спине головой на восток.

В Баргузинской долине на основе тырганской117 и селенгинско-даурской культур начинается формирование хоторукской культуры118. Население новой культуры хоронило покойников вытянуто на спине головой на восток, что свидетельствует не только о преемственности новой культуры от тырганской культуры, но и о том, что доминирование в хоторукской культуре было захвачено все теми же тырганцами. В Забайкалье появляются новые погребальные конструкции. Именно аналогии в конструкции могил тырганской и хоторукской групп119 являются свидетельством того, что именно тырганцы были родоначальниками хоторукской группы (VII-III вв. до н.э.).

Аримаспы и предки скифов с исседонами вновь оказались вместе на одной территории, но в этот раз доминирование в обществе оказалось уже в руках предков скифов. Да и столкновений между хоторукцами и бутухейцами в этом районе не было.

Название нового этноса, формировавшегося в Баргузине, пока установить не удалось.

Но продолжим повествование о тех предках скифов, которые прикрывая собой исседонов и будунцев с шумилихинцами, отошли в район Селенги.

Стоит отметить, что не все селенгинско-даурцы были втянуты предками скифов в процесс переселения на север. Часть население селенгинско-даурской культуры, которая хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток, и не ушедшая в Баргузинскую долину, присоединилось к переселенцам, двигавшимся на юг, и вместе с ними отправилось в поисках новых территорий.

Монголия. Перевалив через Хамар-Дабан, предки скифов оказываются в Селенгинской долине.

Если бы не аримаспы, преследующие исседонов, то, наверно, предки скифов все ушли бы на север в Забайкалье. Но перед предками скифов лежала ответственность не только за исседонов с будунцами, но теперь еще и за шумилихинцев с селенгинско-даурцами.

Как уже отмечалось, предкам скифов пришлось разделиться на две части: одна часть пошла на север и достигла бассейна реки Баргузин, а вторая, закрывая собой исседонов, продолжала движение в сторону Монголии.

В переселение оказались вовлечены и шиверцы.

Бутухейцы, отойдя из Баргузина на юг, обосновались в низовьях реки Селенги.

Глава III. Смена направления

Выйдя в бассейн Селенги, исседоны, предки скифов с шиверцами, будунцами, селенгинцами и с заложниками (аримаспами) оказываются на территории культуры плиточных могил. Было ли противостояние переселенцев с плиточниками в Монголии, пока сказать трудно, но часть населения культуры плиточных могил Халхи, так же оказалась втянута в переселенческий поток.

С появленим переселенцев на территории культуры плиточных могил, территорий под размещение (под поселение) в Монголии не прибавилось. Переселенцам пришлось покидать и степи Монголии. Но здесь переселенцы разошлись в очередной раз: одна группа переселенцев отправилась на юго-восток в сторону Китая, а вторая – на запад.

Первая группа переселенцев, отправившаяся на запад, состояла из населения тырганской культуры (предков скифов и исседонов), шиверцев, заложников аримаспов, будунцев и шумилихинцев. К этой группе переселенцев присоединилась и часть населения культуры плиточных могил. Возглавляли весь этот поток тырганцы.

Вторая группа переселенцев, отправившаяся на юго-восток в обход пустыни Гоби, состояла из части населения культуры плиточных могил и остатков населения селенгинско-даурской культуры. В результате эта группа оказалась в районе Северного Приордосья и южных предгорий Большого Хингана.

Несколько позже мы вернемся кэтим двум группам переселенцев и посмотрим, как сложилась их судьба. Пока же обратим свои взоры на Хэнтей.

Хэнтэй. Как мы уже отмечали, предки скифов, достигнув территории степей современной Монголии, не могли не осознавать, что свободных территорий под поселение в Монголии нет, а затевать выяснение отношений с соплеменниками, не только не правильно, но и безперспективно. Следовательно, искать такие территории нужно было у дальних соседей.

Положение предкам скифов и исседонам облегчало то, что по их стопам шли аримаспы и слух об этом облетел степи Монголии. То есть, негатив для тырганцев постепенно стал превращаться в позитив.

Каким-то образом предкам скифов удалось избежать столкновения и с хэнтэйцами.

С хэнтэйцами не было столкновений и у других этнических групп. Причина такого миролюбия хэнтэйцев состояла в том, что лесные просторы Хэнтэя не подходили для занятий животноводством. То есть, Хэнтэй мало интересовал переселенцев.

Несмотря на это, часть переселенцев осталась на этой территории. Появление нового населения на территории хэнтэйской культуры подтверждают археологические данные: хэнтэйская культура входит во второй этап своего развития (VIII-II вв. до н.э.). Сохранение культуры указывает на то, что пришлое население было полностью включено в состав существующего общества, в результате чего сформировался новый этнос. Доминирование в новом этносе в его общественно-политической структуре пришельцами было поделено с местным населением. Как известно, без появления в составе общества существующего населения еще одного этнического компонента, делает невозможным появления изменений в существующей культуре. Появление же таких изменений, как раз и подтверждает присутствие еще одной родовой группы в составе хэнтэйского общества.

Плиточники. Но не все переселенцы с Прибайкалья выселились на запад и юго-восток: какая-то часть из них осталась в степях современной Монголии. В противном случае невозможно понять причину изменений, которые произошли в культуре плиточных могил в это время: на смену чулутскому этапу культуры плиточных могил (XIII – VIII вв. до н.э.) приходит ацайский (VIII – VI вв. до н.э.). Сохранение культуры указывает на то, что на территории культуры произошла перегруппировка населения, в результате чего и произошли изменения в культуре. В результате культура плиточных могил перешла в новый этап своего развития. В то же время, начался новый этап и в этногенезе, а с ним и изменения в этническом мире культуры. Если прежнее население культуры плиточных могил состояло из трех субэтносов, то с этого момента разнообразие населения в нем только лишь возросло.

Если в чулуцкий этап культуры население было представлено тремя группами населения, то теперь среди плиточников появились представители и других родовых групп.

Во время существования чулуцкого120 этапа 59,5% населения культуры были представлены потомками мухинцев, хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой на восток.

Еще 9,3% населения было представлено потомками исаковцев, хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой на юго-восток.

Остальные 31,2% населения было представлено потомками смешанных браков двух ранее перечисленных групп и хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой в секторе восток-юго-восток.

Во времена ацайского121 этапа культуры, состав населения поменялся. Количество населения (потомки мухинцев), хоронившего своих покойников вытянуто на спине головой на восток уменьшилось более чем вдвое и составляло уже 23,5% от общего количества населения культуры.

Потомки исаковцев, хоронившие своих покойников вытянуто на спине головой на юго-восток, теперь по численности сравнялись с потомками мухинцев и составляли 23,5% от общего количества населения культуры.

Почти неизменным осталось и количество потомков смешанных браков двух ранее перечисленных групп и хоронивших своих покойников вытянуто на спине головой в секторе восток-юго-восток. Численно они составляли 35,3% от общего количества населения культуры.

Зато теперь в составе культуры вновь появились выходцы с дворцовской культуры и хоронившие своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток. Численно они составляли 11,8% от общего количества населения культуры.

Еще одна группа населения культуры плиточных могил была представлена населением, хоронившего своих покойников вытянуто на спине головой в секторе юг-юго-восток. Численно они составляли 5,9% от общего количества населения культуры122.

Такая перегруппировка состава населения указывает на то, что больше половины потомков мухинцев (60,5%) приняло участие в переселенческом потоке. Нало полагать, жизнь у них в Монголии была не сладкой.

Вместе с тем, в составе населения культуры плиточных могил увеличилось количество потомков исаковцев. Теперь их в составе населения культуры стало в два с половиной раза больше. То есть, часть бутухейцев вернулась в Халху, тем самым уменьшив количество населения в Прибайкалье и снизив напряжение в собственном обществе.

Ко всему этому стоит добавить и то, что в захоронениях фиксируется увеличение в 4 раза количества предметов вооружения. Если раньше количество таких предметов составляло 11,5 процентов от общего количества всех предметов в захоронениях, то теперь уже 45,4, что следует расценивать как напряженность в отношениях с соседями.