Читая Библию. Заметки советского православного человека

«Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: «А кто мой ближний?»

На это сказал Иисус: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым.

Случайно той дорогой шел один священник и, увидев его, прошел мимо.

Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо.

Некий же самарянин, проезжая, подошел к нему, и, увидев его, сжалился,

и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино;

и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;

а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: „Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе“.

Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?»

Он сказал: «Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал ему: «Иди, и ты поступай так же»» (Лк 10:29-37).

Таким образом, получается, что не каждый человек – это ближний, а, видимо, тот, кто готов прийти к нам на помощь в беде. И мы, как это видно из слов Иисуса Христа, не обязаны любить всех подряд. Напротив, давая сокровище своей любви злодеям, мы, видимо, нарушаем другую заповедь Иисуса Христа:

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф 7:6).

И есть люди, подобные псам и свиньям, и наша любовь подобна жемчугам души нашей, которые нельзя бросать им.

Но в то же время мы встречаем противоречащие моим выводам слова Иисуса Христа о том, что нужно любить и врагов:

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5: 44-45).

Я так понимаю разрешение этого противоречия в том, что врагов можно любить где-то в глубине души и светить им, как и всем, подобно солнышку, и, может быть, молиться за них, но при этом надо держаться от них подальше, избегая личных отношений. Как говорил кто-то из святых отцов: «Люби и беги».

…Господь даёт нам свет Своей любви и, освящаясь этим светом, и сами мы обретаем любовь и, может быть, тоже излучаем её, освещая друг друга, давая друг другу душевную теплоту.

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.

По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:34-35).

Есть такие хорошие, светлые люди, светлые Солнышки благодаря которым этот мир светел и прекрасен. От их света даже «простые булыжники» начинают сверкать, как драгоценные камни... Но вряд ли нужно пытаться осветить светом своей любви душу сатаны-человекоубийцы и его слуг, закореневших в злодействах – для нашего света есть лучшее применение…

Нужно стараться любить человека, ближнего, созданного по образу и подобию Божию. Но человек и его возможности конечны, и у нашей любви тоже есть предел. И есть люди, души которых очень темны, или же просто строй души которых не совпадает с нашим. И я так думаю, что не всё может осветить наша любовь, и надо направлять её на людей или предметы, которые нам по силе и которые нам ближе по духу.

Но, как говорится в «Символе веры»: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». И я верю, что грядущий наш конец – это ещё не конец, а только начало (как пел Владимир Высоцкий в песне «Сыновья уходят в бой»). И наша жизнь – это восхождение. И в «жизни будущего века», а, ещё лучше уже и в этой жизни, мы будем становиться сильнее, и, может быть, сможем осветить светом своей любви то, что не смогли осветить раньше. И недобрых людей будет становиться меньше, а добрых – больше. И в мире будет больше любви, радости и счастья. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1:5)

Храни Господи нас на всех наших путях, чтобы они были светлыми, добрыми и счастливыми, и Божья Любовь была с нами и в нас, и мы были маленькими Солнышками, от которых в этом мире было немножко светлее, добрее и надёжнее.

Статья написана с использованием материалов моей статьи «Где найти источник любви к людям».

14.09.2020 г., 26.08.2026 г.

8. Одеваться надо по погоде, а к людям относиться по их нравственным качествам

В дождливую погоду нужны зонт и плащ, в ясную – нет. И при общении с плохими людьми нужны щит и меч, а при общении с хорошими людьми – нет.

И надо стараться различать, кто плохой, а кто хороший, от кого ждать удара, от кого – тепла и доброты.

Я как-то до сих пор всегда ждал от людей добра, и поэтому иногда бывало, что злой человек в ответ на добро вдруг неожиданно бил прямо в душу.

Теперь становится понятным, что в мире есть много злых и низменных людей, которым доставляет удовольствие кого-то ударить, унизить, уничтожить. Как написала мне вчера мой друг, имеющая больший жизненный опыт, чем я: «Мы сейчас живем в совершенно другом мире, поймите Вы это! Это жёсткий и жестокий мир людей без совести, чести, благородства». Я пока не ощущаю, что всё совсем так плохо, как об этом говорит мой друг, но явно вижу, что злодеев стало больше, и что их, видимо, будет продолжать становиться больше. Как говорил Иисус Христос: «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф 24:12).

Поэтому надо ждать от многих не добра, а удара.

И прежде чем строить с человеком какие-то отношения, нужно понять, что это за человек, чего от него можно ждать, доверяя или не доверяя ему настолько, насколько мы его знаем. Если человека мы не знаем, то относиться к нему, наверное, надо нейтрально.

Можно этому поучиться у великого советского поэта Александра Трифоновича Твардовского:

«Внешне он был выдержан, спокоен, старался быть уравновешенным, что называется – владел собой. Но надо знать, какой ценой далось ему это. В нём была большая скрытая сила. Встретив человека, он начинал не с недоверия к нему, а с пристального приглядывания: в душе прикидывал дистанцию, на которую надо было впускать того или иного человека в свою жизнь. Эта дистанция диктовалась, разумеется, не утилитарными, не меркантильными соображениями, а выработанными с детства в крестьянской среде понятиями о человеческом достоинстве» (Лев Озеров «Ифлийские годы», с. 116, из книги «Воспоминания об А. Твардовском» (М.: Советский писатель, 1982)).

И вот ещё:

«Каждый, кто хотя бы раз в жизни встречался с Александром Трифоновичем, знал за ним эту удивительную способность – воздвигать невидимую стену между собой и собеседником, не допуская фамильярности, дурного панибратства. /…/

Когда мы узнали его поближе, мы поняли, что эта кажущаяся суровость, строгость – некий щит, под прикрытием которого он неторопливо изучает тех, с кем свела его судьба. Александр Трифонович нелегко сходился с людьми. Но, испытав к кому-то доверие, он прочно закреплял своё доброе, хотя и требовательное, отношение к нему. И тогда он позволял себе раскрыть те черты, какие скрывались до поры под так называемым «непроницаемым» щитом…» (О. Верейский «К двум портретам», с . 179-180 (там же)).

Не всегда, однако, осторожность в общении с людьми защищала Александра Трифоновича. Вот что он пишет:

Увы, без вниманья к породе особой,

Что хвойные те означали иголки,

С великой охотой,

С отменною злобой

Едят меня всякие серые волки.

Едят, но недаром же я из-под ели:

Отнюдь не сказать, чтобы всё-таки съели.

Не надо думать, что всегда светит ласковое солнце, дует приятный ветерок, и по голубому небу плывут белые, светлые облака. Иногда бывают гроза, ураган, мороз – и одеваться нужно по погоде или сидеть дома у огня.

Так же не надо ждать всегда добра и тепла от людей. Люди бывают разные. И есть такие, которых нельзя пускать и на порог своей души или своего дома. Чтобы не было грязи и разрушений в жизни – пусть злодеи оставляют их себе.

Но надо помнить и слова Иисуса Христа:

«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5: 44-45).

И нужно, наверное, и злым людям отдавать частичку своей любви, но ограждаясь от них при этом щитом и мечом. Как говорил кто-то из святых отцов: «Люби и беги». Но при этом лучше отдавать свою любовь большей частью своему ближнему, а не тому, что втопчет твою любовь в грязь, чтобы потом растерзать тебя самого.

Один из моих любимых писателей Виктор Астафьев перед смертью будто бы оставил своим родным такую записку:

«От Виктора Петровича Астафьева. Жене. Детям. Внукам — прочесть после моей смерти. Я пришёл в мир добрый, родной и любил его безмерно. Ухожу из мира чужого, злобного, порочного. Мне нечего сказать вам на прощание» https://stihi.ru/2004/04/24-747

Видимо, он также привык к доброте, высоким моральным качествам основной массы советских людей и не был готов к деградации общества после прихода к власти демократов. И я также, как он, отношусь к людям. А теперь, наверное, надо перестраиваться и относиться к людям по-другому, чтобы подлость некоторых людей не била прямо в душу. Нужно заранее быть готовыми к тому, что везде может вылезти какой-то упырь. И, наверное, надо не идти ко всем с открытой душой, но уметь распознавать людей и относиться к ним соответственно – встречая теплотой и любовью или щитом и мечом. Так будет правильнее. Стараясь, однако, не уподобляться злодеям, но самим быть светлыми и добрыми солнышками, насколько это возможно.

«Не надо ждать от мира идеальности - тогда не будет и разочарований» (из комментария моей читательницы Бабушки Удава). Мир часто может быть несовершенен. И нужно быть готовыми к встрече с несовершенством, быть готовыми к тому, что к нам может прилететь и плохое, и хорошее. И какой драгоценностью оказывается встреча с нравственно прекрасным человеком!

Когда – науку всех наук –

В бою постигнешь бой,

Ещё поймёшь,

Как дорог друг,

Как дорог каждый свой…

А. Т. Твардовский

…Злодеев, похоже, становится больше. Но «мир не без добрых людей». И светит в мире свет Божьей любви, Божьей справедливости, Божьего милосердия. И на этом свете, и на том. А всё плохое – «перетерпим, перетрём», и будем стараться идти добрым и счастливым путём - «Через тернии к звёздам».

…Написал вот о необходимости недоверия к людям, а сам не представляю, как можно жить без доверия. Юрий Визбор в своей песне по этому поводу высказал немного другую точку зрения:

…Мне говорит: «Послушайте, -

Одна из этих дам,-

Я дам совет, укушенный:

Не верьте вы людя́м.

Вот, скажем, к вам приблизились

С любовью, как туман.

А вы твердите мысленно:

"Обман, кругом обман!"»

"Нет,- говорю,- красавица,

Без веры не пойдет:

Уж лучше пусть кусаются, -

Само потом пройдет".

Я вышел в ночь столичную

С огнями по краям...

Такая симпатичная!

Не думал, что змея.

Юрий Визбор, из песни «Укушенный»

Доверять или не доверять, и насколько доверять – решать нам, исходя из каждого конкретного случая. Жизнь не так проста, и не всегда можно действовать по шаблону – но нужно иногда и с размышлением, с благоразумием, включая голову.

17.10.2020 г.

9. Нужно исполнять Божьи заповеди и иные законы с благоразумием, помня об исключениях

Давно уже обратил внимание на то, что многие предписания даются без необходимого замечания о том, что в этих законах или правилах есть исключения, при которых эти законы или правила не действуют. И слепое, безоговорочное следование букве закона иногда может иметь плохие и даже трагические последствия.

Вот, например, есть Божья заповедь «Не убий». Но она перестаёт действовать, если на нас, на наших близких или на нашу Родину напали враги, и нужно защищать то, что дорого и свято, с оружием в руках, убивая напавших врагов.

Или если мы видим какого-то маньяка-убийцу, которого если не убить, то он будет убивать других. «Кто жалеет убийцу, тот ненавидит его жертву» (Ефрем Сирин).

Или вот есть заповедь «Не укради». Но я считаю, что можно украсть, если мы находимся в крайних обстоятельствах, умираем от голода, а у кого-то стол ломится от еды, и просить бесполезно – тогда можно украсть для спасения жизни.

Или есть заповедь «Просящему дай». Надо стараться давать. Но не надо давать, например, наглому человеку или человеку, просящему у нас что-то на какое-то злое дело.

Есть заповедь «Не судите, да не судимы будете». Да, надо стараться не осуждать никого, т. к. осуждение – это удар по человеку, и не надо никого зря бить, чтобы не причинять кому-то боль, и чтобы и нас самих никто не бил. Нужно стараться бережно и с любовью относиться к людям. Но нельзя этой заповеди следовать всегда и во всём. Ведь корень «суд» содержится в самом слове «рассуждать». Мы живём – значит, нам о многом надо рассуждать, судить, чтобы знать, что такое плохо, и что такое хорошо; что можно делать, а что нет. И если, например, мы видим, что какой-то человек – моральный урод, то надо рассудить о нём так, что он на самом деле таков, и что ни в коем случае нельзя доверить ему, например, провожать свою жену до дома, а не говорить в этом случае безумно «Не судите, да не судимы будете», чтобы этот злодей не сделал что-то злодейское.

Есть, например, ещё вот такая заповедь: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоё было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоё было ввержено в геенну» (Мф 5:29-30).

Но это, я думаю, сказано образно, чрезмерно, метафорично, и не надо этому следовать буквально.

Что же, если мне в силу моей мужской природы, понравится на улице какая-то женщина, то я должен буду вырвать себе глаз, чтобы он не соблазнял меня? Ведь это абсурд.

Между тем как, видимо, находятся люди, которые следуют этой заповеди буквально. В рассказе, если не ошибаюсь, русского писателя Писемского я встречал эпизод о том, как отправившийся в путь молодой человек встретил мужчину-еврея, отрубившего себе руку, чтобы она в чём-то не соблазняла его. Кто-то, видимо, выполнил эту метафоричную заповедь буквально, и, наверное, такой человек был не один.

Нас с детства учили, что врать нельзя, что нужно всегда быть честным. Но чаще забывали сказать о том, что есть ложь во спасение. И что, например, разведчик обязан врать своим врагам, чтобы дезинформировать их.

Есть заповедь «Не прелюбодействуй». Но всякое бывает. И если, например, жена или муж имеют жестокого, не любящего супруга, и встретили любящего, близкого человека, то можно, я считаю, прелюбодействовать и надо уходить от тирана к любимому.

Мы знаем, что одна из главных добродетелей монаха – послушание. Вот и Серафим Саровский говорит: «Нет пагубнее греха, как роптать, осуждать или не слушаться начальницы: человек этот погибнет». И далее он же: «Послушание, батюшка, паче поста и молитвы» (из жизнеописания «Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский», написанного митрополитом Вениамином (Федченковым) (в книге «Преподобный Серафим Саровский» из серии «Российские судьбы» (издатель К. В. Кренов) (М. : «Новатор», 1998), глава «Послушник Прохор» с. 29). Но ведь если старец требует от монаха или послушника действий, нарушающих евангельские заповеди, то монах или послушник должен осудить этого старца и уйти от него. Об этом говорит здравый смысл, и это же было сказано в православном журнале «Фома». Но вот обычно все говорят только о необходимости послушания, умалчивая о том, что в некоторых случаях надо не слушаться, а осудить и уйти. А надо об этом знать и это исполнять.

То же самое касается и выполнения приказа командира. Если командир прикажет убивать женщин и детей врага, то, видимо, надо убить самого такого командира.

И это же касается начальников, если они требуют от своих подчинённых чего-то аморального. А вот преподобный Серафим Саровский в данном случае безапелляционно говорит: «Нет пагубнее греха, как роптать, осуждать или не слушаться начальницы: человек этот погибнет». Надо и читая слова великих и святых людей иметь свою голову на плечах, а не выполнять слепо всё то, чего они требуют. Потому что мы имеем право и обязаны критически относиться к любой информации и к любым авторитетам. Это наша жизнь, и, не дай Бог, умрёт или пойдёт в ад за наши ошибки не кто-то другой, а мы сами.

Надо стараться выполнять Божьи заповеди, выработанные человечеством нравственные и иные нормы и законы. Но надо выполнять их с благоразумием. И надо помнить, что могут быть исключения из этих заповедей, правил и законов.

И апостол Пётр, ученик Иисуса Христа говорит: "Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Петр 4:7). Эта заповедь накладывает свою печать на все остальные заповеди, законы и правила.

Чего всем нам и хочется пожелать – быть благоразумными.

А где благоразумие – там успех и счастье. Хотя из этого правила тоже есть исключения.

Надеюсь, что в этой статье я был не дерзким человеком, спорящим с Богом, а кисточкой в Божьих руках, немножко проясняющей сказанное Господом. Спаси всех нас Господи!

14.11.2020 г.

10. Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость Израильтян

Читаю понемногу Библию, и мне встретились места, после которых мне стало страшно дальше её читать, так как душа не приемлет случаи массового уничтожения евреями людей, которые будто бы происходили по Божьему благословению и с Божьим участием. Душа не может принять того, что Бог – Высшая Доброта, Высшее Милосердие, Высшая Справедливость – мог совершить такие, прямо скажем, сатанинские злодеяния.

В четвёртой книге Моисея «Числа» и в пятой «Второзаконие» рассказывается о том, как евреи, выйдя из египетского плена, после сорока лет хождения по пустыне, захватили земли других народов, расположенные перед рекой Иордан, полностью уничтожая эти народы.

Будто бы Бог повелел напасть на народ Мадианитянский для отмщения. Я не совсем понял, чем согрешили Мадианитяне перед Богом. Наверное, тем же, что и Моавитяне – об этом расссказывается в главе 25 книги «Числа»: что Израильтяне стали блудодействовать с дочерьми Моава, и «приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиль» (Числ 25: 2-3). И в этой же главе говорится о том, что Мадианитянка спала с Израильятином, и за это была убита вместе с ним копьём возревновавшего о Боге сына священника.

Странным мне это кажется. Иисус Христос с любовью приводил язычников к вере, к Богу, а тут Бог-Отец будто бы убивает язычников за их неверие, за плохое влияние на Израильтян?

И вот как будто бы Бог руками Израильтян убивал этих Мадианитян.

Убили мечом пророка Валаама, который перед этим отказал своему царю проклясть Израильтян, но благословил их, как народ Божий (Числ 31:8).

Убили всех мужчин, а женщин и детей взяли в плен. И Моисей разгневался на воинов за то, что они оставили женщин и детей в живых, и приказал их всех убить вместе со всеми детьми мужского пола, а детей женского пола, не знавших мужчин (таких девочек было 32 тысячи (Числ 31: 35)) оставить для себя (Числ 31: 7 – 18).

Приведу здесь цитату об этом событии:

«И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола;

И вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом;

А жен Мадимамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их, и все имение их взяли в добычу.

И все города их во владениях их, и все селения их сожгли огнем;

И взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота;

И доставили пленных, и добычу, и захваченное к Моисею, и к Елеазару священнику, и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона.

И вышли Моисей, и Елеазар священник, и все князья общества навстречу им из стана.

И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны.

И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?

Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем;

Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;

А всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя» (Числ 31:7-18).

И далее:

«И пришли к Моисею начальники над тысячами войска, тысяченачальники и стоначальники,

И сказали Моисею: рабы твои сосчитали воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из них;

И вот, мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом.

И взял у них Моисей и Елеазар священник золото во всех этих изделиях;

И было всего золота, которое принесено в возношение Господу, шестнадцать тысяч сиклей (М. Ч.: 1 сикль равен 11,4 г; 11,4 г. *16 000= 182 400 г = 182,4 кг), от тысяченачальников и стоначальников,

Воины грабили каждый для себя.

И взял Моисей и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания в память сынов Израилевых пред Господом» (Числ 31:48-54).

С кого они сняли эти драгоценности? С убитых женщин? Хорошая же жертва Богу для очищения души! Убийцы и фашисты! И убийцей и фашистом был бы Бог Израилев, если бы сказанное здесь о Нём было бы правдой! Только это неправда, потому что мы знаем другого Бога – не убийцу и фашиста, а Бога Любви и Справедливости!

Где-то я читал или слышал о том, что так называемое «Пятикнижие Моисея» было написано разными людьми. Возможно, эта глава, как и другие подобные места в Библии, была вставлена злодеями, желавшими внушить людям, что Бог по-сатанински жесток, с целью либо дискредитировать образ Бога, либо чтобы внушить евреям, что Бог требует жестоко расправляться с любыми неевреями, которых они, кажется, называют гоями. И чтобы эти самые гои боялись выступать против евреев, чтобы не было с ними того же самого, чтобы не наказал их сурово «Бог Израилев».

Может быть, всё это придумали евреи для оправдания своих преступлений по уничтожению других народов, придумав себе ложное благословение Божие, подводя для этого такую теоретическую базу?

Потому что ложь всё это. Другого я знаю Бога – доброго, милосердного, человечного, любящего людей и меня, пресекающего всё злое, а не Бога – убийцу ни в чём не виновных народов.

Не такие ли вещи имел в виду Иисус Христос, когда назвал отца фарисеев сатаной?