Полная версия
Бразильский фольклор: персонажи, мифы и легенды
Другая попытка систематизировать фольклор была сделана писателем Густаво Баррозо (1888—1957). Баррозо подошел к вопросу с другой стороны, сгруппировав все рассматриваемые им истории не по происхождению, а по функциональным признакам. В книге, посвященной «новому» фольклору17, он приводит тексты, в которых повествуется о жизни и деятельности целых общественных слоев и значимых движений, таких как бандейрантес, вакейру, кангасейру18, а также целый жанр, связанный с праздниками, проходящими от Рождества и до Пасхи. Это жанр короткой пьесы с музыкой и танцами, называемой «а́уто», и хотя праздники, которым пьесы посвящены, формально католические, сами пьесы при этом имеют четко выраженную специфику, характерную для мест, где они укоренились.
Баррозо также не обходит вниманием сказки и рассказы о животных, но все тексты рассматриваются им в целом как творчество жителей сертана (сельских регионов внутренней Бразилии, традиционно противопоставляемых побережью с его городами), без учета их этнического компонента.
Еще одна попытка систематизировать бразильский фольклор принадлежит перу другого писателя и исследователя, уже упомянутого выше Жоао Рибейро (1860—1934). Он же одним из первых плотно изучал детские игры, стихи и считалки, а также бразильские идиоматические выражения, собрав наиболее употребимые из них в отдельной книге19. Были и другие исследования, и работа продолжается до сих пор, уже не только силами энтузиастов, но целенаправленно и под эгидой государства.
Интересный взгляд на бразильские мифы и легенды высказывает Аффонсо Аринос в книге «Бразильские легенды и традиции»20. Он пишет, что бразильское по сути представляет собой нечто иностранное, погруженное в новый контекст, и с этой точки зрения все истории европейского, африканского или индейского происхождения являются одинаково инородными, но в новом контексте эти истории трансформировались, обросли новыми деталями и стали бразильскими.
С этой позиции бразильский фольклор можно классифицировать как импортированный и адаптированный, с одной стороны, а с другой стороны — созданный непосредственно на бразильской почве населением нового типа — теми самыми бандейрантес, вакейру, жителями городов и поселений, среди которых были и потомки европейцев, и рожденные в смешанных парах.
Теперь, когда мы немного погрузились в контекст, будем приступать непосредственно к знакомству с разными сторонами бразильского фольклора. В этом путешествии мы будем идти от простого к сложному, от сказок и сказочных персонажей к городским легендам и страшным историям, пройдем через народное творчество сертанежу и дальше заглянем ненадолго в загадочный мир ориша́. При этом по возможности будем пытаться сгруппировать все по темам, как это принято в европейской традиции изучения подобных вещей.
В этой книге некоторые истории переведены с португальского полностью, как они изложены в первоисточниках, другие приведены в пересказе, а о некоторых персонажах рассказано, кто они такие, чем известны, какой у них характер и что в жизни людей с ними так или иначе связано. Дело в том, что эти персонажи в жизни бразильцев просто «есть». О них даже могут не рассказывать специально, а если с ними связана какая-то конкретная история, эта история вполне может оказаться новоделом. Данные персонажи органично вплетены в повседневную жизнь, особенно если жизнь как-то связана с лесом или рекой.
И так как ни одно дело не может начаться, если Эшу́21 будет против, мы попросим у Эшу помощи и благословения.
Ведь Эшу — хозяин перекрестков. И только он знает, в правильную ли сторону мы сейчас сворачиваем.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: Персонажи и истории
Те, кто живет в лесу
Огромная часть территории Бразилии покрыта лесами. Да еще какими! Эти леса населены удивительными существами: гигантскими змеями, быстрыми как молния хищными кошками, драконоподобными чудовищами, подстерегающими свою добычу в тайных местах, разноцветными пестрыми птицами со странными голосами, разнообразными большими и маленькими мохнатыми существами, похожими и не похожими на человека… Думая о них и о том, насколько они фантастичны, начинаешь понимать логику народного воображения: раз в лесу живут такие, должны быть и другие.
Их просто не может не быть.
Эти другие — защитники лесов. Они наказывают жадных дровосеков, злых охотников и глупых людей, которые относятся к лесу неуважительно. Они их обманывают, запутывают и заманивают в глухие чащи, откуда не выбраться. Они грозят лесными пожарами в случае, если жадные, злые и глупые люди не образумятся в своей жадности, злобе и глупости.
И самый известный из лесных жителей, защитников леса — это Саси́-Перере́ (Saci-pererê), одноногий озорник и проказник.
Легенда об одноногом мальчике
Рассказывают, что живет в лесу темнокожий мальчик. Рассказывают, что родился он бамбуковым побегом и в таком виде оставался целых семь лет. Затем в результате трансформации мальчик-бамбук превратился в человека, но, будучи побегом растения по своей природе, так и остался одноногим. Впрочем, одноногость никогда не мешала ему очень быстро передвигаться, буквально вихрем! Ибо вихрь, ветер, воздушные потоки — тоже его стихия, и легенда гласит, что только в ветре можно поймать Саси-Перере, если как следует изучить инструкцию. Саси-Перере курит трубку и носит красные штанишки и красный колпак, который, как считается, придает владельцу магические свойства. В таком виде Саси-Перере живет еще семьдесят семь лет, и в конце жизни с ним случается еще одна метаморфоза ― итоговое превращение в ядовитый гриб. Тем самым он снова реализует свою растительную природу, возвращаясь к истокам.
Будучи по природе растением, Саси-Перере знает все о своих собратьях. Он знает, какие из них ядовиты, а какие безвредны, а то и полезны для человека. Кроме того, он знает, какие из них обладают лечебными свойствами и как их правильно приготовить, чтобы применить по медицинскому назначению. Он готов делиться знаниями с людьми, но только если человек придет с уважением. Саси-Перере никому не позволит собирать растения, если у него не спросили, можно ли это делать.
Такого человека он заведет в лесную чащу и там оставит выбираться на свой страх и риск. Не уважать Саси-Перере опасно!
У Саси-Перере озорной характер, он любит подшучивать и над людьми, и над животными. Например, животным он заплетает косичками хвосты, а у людей прячет и подменяет всякие вещи. Если вы вдруг обнаружили в своей сахарнице соль, в солонке перец и никак не можете найти собственные очки, то возможно, это не дедушка Альцгеймер вас навестил, а лесной шутник Саси-Перере.
Имя этого персонажа происходит из языка индейцев тупи-гуарани22, коренного населения Бразилии. «Саси» на этом языке означает название птицы. Красный колпак персонаж получил от португальцев, а одну ногу потерял, играя капоэйру. Но мне больше нравится версия с бамбуком, она, как мне кажется, более органична и соответствует природе этого персонажа.
Про Саси-Перере рассказывают по всей Бразилии, хотя от региона к региону детали могут различаться.
Курупи́ра
Курупира (Curupira) — это еще один лесной житель, защитник леса и его обитателей, чье имя и основные характеристики происходят от индейцев тупи-гуарани.
Курупира небольшого роста, но обладает огромной физической силой. У него огненные волосы и зеленая кожа, а главная его черта — это ноги: ступни у него повернуты назад. Курупира ненавидит охотников и лесорубов, и если они приходят в лес, то Курупира сбивает их с дороги, чтобы они заблудились в чаще леса и больше никогда не вышли оттуда, а то и просто убивает их. Однако по своей природе Курупира не злой и очень любит, когда ему делают подарки. Особенно он уважает табак и кашасу.
Курупире не нравятся людные места, поэтому, чтобы его встретить, нужно зайти довольно далеко в лес. Говорят также, чтобы Курупира не причинил тебе вреда, нужно взять кусок лианы и смотать его в моток, хорошенько спрятав концы, или завязать на ней множество узлов, чем сложнее, тем лучше. Курупира очень любопытен и обожает все новое, поэтому он обязательно заинтересуется головоломкой и, увлекшись, не сделает тебе ничего плохого. Особенно если ты проявишь уважение и подаришь ему подарки, а также не собираешься охотиться или рубить деревья.
У Курупиры есть свой собственный день, посвященный ему. Это 17 июля.
С Курупирой иногда путают другого похожего персонажа, защитника лесов и животных — Кайпору.
Кайпо́ра, защитница лесов и животных
Это не опечатка. Кайпора (Caipora) действительно чаще бывает «она», чем «он». У нее красные волосы и остроконечные уши, кожа зеленая или красная, в зависимости от региона. Если она чувствует присутствие охотника в лесу, то издает дикие крики, чтобы напугать его. Она небольшого роста, как Курупира, и их довольно часто путают между собой, потому что у них похожая внешность и похожий характер. Но у Курупиры ноги повернуты назад, и он мужчина, а Кайпора женщина с обычными человеческими ногами (хотя в некоторых регионах рассказывают и про Кайпору-мужчину). И еще, в отличие от Курупиры, Кайпора никого не убивает, а только заставляет чужаков и непрошеных гостей заблудиться в лесу. Обладая определенной властью над животными, Кайпора может сделать так, чтобы они благополучно убежали от охотника.
В некоторых регионах Кайпору описывают как приземистого мужчину, покрытого шерстью, верхом на диком кабане, обязательно с деревянным жезлом в руке.
А еще в некоторых регионах Кайпору и Курупиру считают родственниками, и даже приписывают Кайпоре перевернутые ноги. Тем более Кайпора тоже курит и любит получать подарки, факт, который хоть и не говорит о родственных связях между этими двумя персонажами, но, возможно, говорит об их общем происхождении. В любом случае у этих двоих одинаковая функция — беречь лес и лесных обитателей от тех, кто приходит уничтожать и разорять его.
В легендах сертана Северо-Востока Бразилии имеется персонаж, соединяющий в себе черты Саси-Перере, Курупиры и Кайпоры. Зовут его, а точнее — ее — Мать Леса, или Тетушка Фулози́нья23. Иногда ее описывают как лесную фею, а иногда — как невысокую женщину-индианку. У Тетушки Фулозиньи из всей одежды только длинные-длинные волосы, она любит хорошие шутки и с удовольствием завязывает узлами лошадиные хвосты и гривы. А кроме того, она может переплести между собой и завязать узлами лесные тропинки, и тогда ни один человек, попавший в лес, не сможет из него выбраться. Но есть верное средство: чтобы не заблудиться в лесу, нужно задобрить Тетушку Фулозинью, предложив ей табак и мед, и, конечно, отнестись и к ней, и к лесу с уважением.
Немного о змеях
Есть еще один персонаж, связанный с защитой лесов. Это гигантская огненная змея Бойтата́24 (Boitatá).
Легенда об огненной змее
Рассказывают, что давным-давно не было смены дня и ночи, и люди жили в полной темноте и в полной тишине. Ни звезд, ни луны, ни солнца, ни ветерка, ни крика животного — ничего. Люди страдали от голода и холода, ведь в такой темноте они не могли пойти в лес, чтобы охотиться и заготовить дрова.
А потом полил дождь. Дождь лил и лил, не переставая, и вода затопила все вокруг. В этой воде утонули многие лесные животные, и даже гигантская змея, которая долгим-долгим сном спала в дупле огромного дерева, наконец проснулась.
Змея спала очень долго и во сне сильно проголодалась. Вокруг было много мертвых животных, они были мертвы, но их глаза сияли в темноте. Эти сияющие глаза привлекли огромную змею, и она стала их пожирать.
Ибо индейцы верили, что животные после смерти превращаются в солнечный свет. И таким образом их глаза светятся этим светом.
Огромная змея поглотила столько сияющих глаз, что начала светиться сама. Она стала огненной змеей — Бойтата.
А на землю пришел день.
Существуют разные вариации этой легенды. Где-то считают, что Бойтата сама имеет множество глаз, из которых вырываются языки пламени, а кроме того, сама Бойтата выдыхает огонь. Считается также, что Бойтата защищает не только лес, но и поля, убивая людей, которые их поджигают.
В некоторых регионах Бразилии считают, что Бойтата — это не змея, а огромный огнедышащий бык с единственным глазом на лбу (в этом тоже есть логика, потому что «boi» в переводе с португальского означает «бык»). А на севере и северо-востоке страны рассказывают, что Бойтата — это змея, но она живет в реках и появляется оттуда, чтобы покарать поджигателей лесов и полей25.
Среди жителей Амазонии ходит много рассказов о змеях Бойу́на (Boiúna), которые сначала живут в лесу, а затем, когда вырастают очень большими, переползают в реки и поселяются там, где глубоко. Рассказывают, что эти змеи могут превращаться в лодки или в каких-то других существ, а когда они ползут по земле, то их следы становятся реками. У амазонских индейцев есть много легенд об анакондах, некоторые из них известны и в других регионах Бразилии. Одна из таких легенд рассказывает о брате и сестре — мальчике по имени Нора́то и девочке по имени Мария Канина́на, отцом которых был змей Бойуна.
Легенда о Великой Анаконде
Жила когда-то на свете женщина, которая встретила в лесу мужчину, полюбила его и через некоторое время родила близнецов — мальчика и девочку. Но — сюрприз! — оказалось, что мужчина не был человеком. Это был Boiúna, обернувшийся человеком. А значит и дети его оказались не простыми. Но женщина не оценила такую наследственность своих детей, к сюрпризам она была не готова, и кто может ее судить за это? Ей, как и всем нам, хотелось простого человеческого счастья, человеческого мужа и человеческих детей. Поэтому, недолго думая, она отнесла потомство к реке и бросила обоих в воду: живите как хотите, пусть ваш папа о вас позаботится. Нехорошо получилось, не по-человечески, и с этим тоже не поспоришь… Впрочем, легенда не об этой женщине.
А дети и впрямь выжили. Причем оказалось, что мальчик был очень добрым и справедливым, а вот его сестра затаила обиду на людей. И не только на людей, но и почему-то на животных. И так она лютовала и в конце концов так достала всех, что ее брат не выдержал и все-таки убил сестру. А куда было деваться? По-другому тогда не умели.
Легенда гласит, что на самом деле дети были под заклятьем. Тоже вариант, потому что иначе трудно объяснить, почему ни у кого из потомков Норато (так звали мальчика) так и не проявилась змеиная наследственность.
Рассказывают, что в лунные ночи заклятье спадало с анаконды, и змей превращался в очень красивого парня, вполне себе человека. И будучи человеком, парень вел себя по-человечески, женился, родил детей.
Вот только в безлунное время он продолжал быть анакондой. И говорили, что заклятье можно снять, вот только для этого нужно было напоить анаконду из рук молоком и нанести ей рану на голове, так чтобы проступила кровь. Но героев на этот подвиг как-то не находилось, и все продолжало быть как было.
Рассказывают, однако, что в итоге нашелся храбрец, который снял с Норато заклятье и сделал его окончательно человеком. Будем считать, что так оно и случилось.
Еще одна красивая легенда рассказывает о том, как в мире появилась ночь26.
Как появилась ночь
В начале времен не было ночи, был только день.
Ночь дремала где-то на дне, в глубоких водах.
Не было ничего — даже зверей.
В то время дочь Великой Анаконды выходила замуж за юношу.
У юноши того было трое слуг.
Однажды позвал он своих слуг и сказал им:
«Подите погуляйте, а то моя жена не ложится со мной».
И слуги отправились гулять, а юноша позвал жену возлечь с ним.
«Но еще не настала ночь», — ответила жена.
«Ночи нет, есть только день».
«У моего отца есть ночь. А если хочешь спать со мной, вели пойти к реке и принести ее».
Позвал юноша своих слуг, а жена его объяснила, что в доме ее отца следует им искать орех тукума́н27.
Когда слуги добрались до дома Великой Анаконды, то получили от него аккуратно и прочно закрытый орех и напутствие:
«Отнесите моей дочери, но будьте осторожны, не открывайте его ни в коем случае, не то пропадете все!»
Слуги отправились откуда пришли, а по пути из ореха все доносились и доносились звуки: тук! тук! тук! тук, тук!
Из ореха стрекотали сверчки и кузнечики, им подпевали лягушки, это были те самые звуки, что раздаются по берегам рек по ночам.
Но слуги не знали, что это за звуки, и стало им очень любопытно.
«Что за странные звуки? Давайте взглянем?»
«Нет, что ты, нельзя! Пропадем28! Нужно плыть дальше!»
И они плыли дальше, и слышали все те же звуки, и любопытство их разбирало все сильнее и сильнее. Наконец они не выдержали и решили все-таки посмотреть, а что же там внутри. Один из них разжег огонь, и тепло огня растопило смолу, которая покрывала орех тукуман.
Орех раскрылся, и все вокруг поглотила тьма.
«Мы пропали! Теперь хозяйка точно знает, что мы открыли орех!»
Но говоря это, продолжали плыть дальше.
А в это время девушка сказала своему мужу: «Они выпустили ночь. Давай теперь дождемся утра».
И пока они ждали, все, что было в лесу, стало превращаться в животных и птиц.
Все, что было на реке, превратилось в уток и рыб, а плетеные корзины обернулись ягуарами.
И тот, кто плыл по реке в каноэ, тоже превратился в утку: голова стали утиной головой, весло — утиными ногами, а каноэ стало утиным туловищем.
А когда на небе засияла утренняя звезда, дочь Великой Анаконды сказала мужу:
«Близится рассвет. И сейчас я отделю день от ночи».
Размотала нитку и молвила:
«Ты будешь зваться Кужуби́м и будешь песней приветствовать утро».
И сделала из ниток птицу, которая зовется Кужубим. Выбелила птице голову белой глиной табати́нга, а ноги покрасила красной краской из семян уруку́, и повторила:
«Теперь ты всегда будешь приветствовать утро своими песнями».
Размотала другую нитку со словами:
«Тебя назову Иньамбу́».
Взяла из очага горстку пепла, рассыпала на птицу и сказала:
«Ты — Иньамбу, ты будешь петь по ночам, с самого вечера, и в полночь, и глубокой ночью, до самого рассвета».
И с тех пор птицы эти поют каждая в свое время, и песни эти радуют грядущий день.
Вернулись и трое слуг. Ничего не сказала им девушка, а юноша постановил так:
«Вы нарушили данное слово, выпустили ночь. Из-за вас пропало все, ни одной знакомой вещи не осталось. И за это быть вам обезьянками до скончания времен. Скачите по деревьям, туда вам и дорога!»
Заклятья и те, кто под ними
В бразильском фольклоре есть ряд персонажей, которые по разным причинам находятся под заклятьем, например, Ослица-без-Головы, Мати́нта Пере́ра. Есть такие, которые на самом деле не являются людьми, но могут превращаться в людей, и как правило, в очень привлекательных для противоположного пола. В эту категорию попадают, например, Розовый Дельфин и Аламо́а. Есть и такие, которые сначала были людьми, а потом стали волшебными существами, как, например, Йа́ра.
Ослица-без-Головы
Существует поверье, согласно которому женщины, вступающие в интимные отношения с католическими священниками, становятся проклятыми за этот грех. Проклятье выражается в том, что в ночь с четверга на пятницу такая женщина превращается в ослицу, у которой в том месте, где должна быть голова, из шеи извергается огонь. Языки пламени столбом вырываются из шеи животного, иногда этот факел можно увидеть очень и очень издалека. Безголовая ослица вслепую носится по дорогам, затаптывая до смерти попавшихся ей навстречу бедолаг, но как только пропоет петух, заклятье спадает — до следующего четверга.
Легенда зародилась в Европе на Пиренейском полуострове, приплыла в Бразилию вместе с португальцами и в итоге распространилась по всей Латинской Америке, так как испанцы тоже рассказывали байки про падших женщин, превратившихся в адских ослиц. Какое наказание при этом ждало провинившихся священников, история умалчивает. Если подумать о корнях легенды, в те времена ослы были обычным средством передвижения служителей церкви не самых высоких рангов, и как бы то ни было, все видели, что священник — это священник, а над ослами свечку никто не держал.
Розовый Дельфин
Эта легенда очень распространена на севере Бразилии. Дельфины, или кто-то очень похожий на дельфинов29, там живут в реках. Розовый дельфин — это волшебное существо, обладающее способностью превращаться в очень красивого мужчину, хорошо одетого и с прекрасными манерами. Во время праздников, сопровождающих июньское полнолуние, Розовый дельфин приходит к людям, находит самую красивую девушку и соблазняет ее, а потом наутро возвращается в реку. Ребенок, который рождается после такого праздника, растет без отца, так как Дельфин, подобно поручику Ржевскому из анекдота, в этом деле предпочитает процесс, а не результат, впрочем, как и многие представители человеческого рода, не так ли? Собственно, в народной традиции таким образом объясняют наличие детей без отцов, и этих детей так и называют — «дельфиньи дети» («filho (a) do boto»).
Однако есть и хорошая новость. Если не поддаваться романтике июньского полнолуния, распаленным этой романтикой чувствам и не выключать критическое мышление, то Розового Дельфина можно распознать. Во-первых, он элегантен и одет в белое. А во-вторых, носит шляпу и не снимает ее. Шляпа ему нужна для того, чтобы прикрыть дельфиньи ноздри, так как трансформация в человека почему-то происходит не полностью.
Сам по себе этот персонаж не злобный, никого погубить не хочет, да и отношение к девушкам, поддавшимся очарованию Розового Дельфина, в Бразилии вполне снисходительное.
Легенда о Розовом Дельфине, хотя и кажется на первый взгляд аутентичной, тоже имеет европейские корни. В греческой мифологии дельфин ассоциировался с Афродитой, а затем эта ассоциация перекочевала к римлянам, ну и далее по цепочке. Как бы то ни было, история хорошо прижилась в Бразилии, хотя ее вариации существуют и в других странах Латинской Америки.
Аламо́а
Аламоа — это прекрасная женщина с белой кожей и светлыми волосами, которая живет на самом высоком пике острова Фернандо де Норо́нья (Fernando de Noronha). Ночью она появляется на пляжах острова, абсолютно без одежды, и танцует, привлекая запоздалых рыбаков, которые, как зачарованные, идут за ней. А дальше, понятное дело, их больше никто и никогда не видит.
В одних версиях легенды Аламоа превращается в скелет, который и убивает незадачливого возлюбленного. В других версиях мужчина идет за Аламоа прямо в ее жилище на вершине горы, и уже оттуда она сбрасывает любовника вниз, в море.
Происхождение имени Аламоа не совсем понятно, но считается, что это искаженный вариант слова alemã, что означает «немка». Судя по внешности легендарной Аламоа, вполне возможно, что так оно и было.
Мати́нта Пере́ра
Темна бразильская ночь. Черное бархатное небо усыпано мириадами ярких звезд, ветер шумит в кронах деревьев, и если ночь безлунная, а большой город далеко, то можно легко представить себе, что в этой глубокой тьме скрываются разные удивительные существа, опасные, смертоносные, невиданные, фантастические, рожденные в глубине веков страхом человека перед дикой природой, перед неведомым, перед тем, что таится в глубине этой непроглядной тьмы.