Полная версия
Мурас. Наследие, формирующее будущее
Корни этой ментальной гибкости кроются в самой кочевой культуре, которая по своей природе требовала от человека перманентной адаптивности к меняющимся внешним условиям. Сегодня эта ментальная пластичность, сохранившись на глубинном, архетипическом уровне, способствует совмещению разных культур в одном коллективном сознании. Присущая кыргызскому народу толерантность и открытость новым мировоззрениям, культурам, чужим языкам и религиям является следствием этой ментальной гибкости. Наличие более 80 этносов, повсеместное двуязычие, присутствие последователей различных религий и верований, а также представителей разных культур является надежной базой для формирования интегрального мировоззрения в обществе. Таким образом, укорененная в веках гибкость и пластичность общественного сознания выступает естественной основой для развития современного интегрального, постантропоцентрического сознания XXI века.
Более того, на государственном уровне в Кыргызстане сегодня отчетливо прослеживается стремление реформировать госуправление созданное на базе антропоцентрического мировоззрения. Переход к концепциям устойчивого развития, защите горных экосистем, сохранению уникального культурно-природного наследия, ограничение роли политических партий и внедрение института курултай — всё это признаки того, что госуправление Кыргызстана имплицитно пытается выйти за рамки узкого экономического роста индустриальной эпохи.
Ещё одним важным фактором, способствующим формированию нового постантропоцентрического интегрального мировоззрения в Кыргызской Республике, является высокий общественный запрос на альтернативный путь развития. В стране наблюдается массовая разочарованность партийно-политической формой государственного управления западного образца, сформировавшейся в рамках антропоцентрической парадигмы.
В обществе повысился интерес к традиционным знаниям, ценностям и институтам. Сформировались многочисленные движения и общественные объединения, стремящиеся возродить ценности и институты, присущие традиционному кыргызскому обществу (например «Элдик курултай», «Кыргыз жолу», «Бакдөөлөт», и другие). В стране активно действуют многочисленные общественные объединения, выступающие за сохранение природного наследия, а также регулярно возникают низовые гражданские инициативы в защиту окружающей среды и природных ресурсов.
Весь этот социальный пласт интуитивно стремится к формированию нового интегрального (всеобъемлющего) мировоззрения, о необходимости которого говорят ведущие мыслители современности. Наличие этого социального запроса говорит о готовности большой части общества к серьезным политическим и социальным реформам, направленным на возрождение фундаментальных ценностей и институтов в новом историческом контексте XXI века.
Государство уже сделало первые важные шаги в этом направлении. 18 декабря 2024 года был принят Указ Президента Кыргызской Республики №369 «О Доктрине „Путь истоков“ (кырг. Үңгүжол) „Национальный дух — мировые высоты“», нацеленный на сохранение традиционных ценностей и их адаптацию к условиям XXI века. Этот указ имплицитно направлен на формирование в обществе интегрального сознания охватывающего прошлые и современные формы мировоззрения.
Кроме того, закон о внесении изменений в Конституционный закон «О выборах Президента Кыргызской Республики и депутатов Жогорку Кенеша Кыргызской Республики» от 9 июня 2025 года, существенно ограничил роль партийных институтов, являющихся порождением антропоцентрического сознания. Ограничение роли политических партий — это начало транзита от архаичного госуправления созданного антропоцентрическим мировоззрением к формированию новой интегральной по своей сути системы госуправления.
Закономерным результатом демонтажа неэффективных партийных институтов и поиска альтернативной модели развития стало конституционное возрождение Народного Курултая. В контексте развития интегрального сознания данный шаг представляет собой не архаизацию и возврат к прошлому, а уникальный синтез — встраивание традиционного института кочевой демократии в правовую архитектуру современного государства XXI века.
Таким образом, сочетание космо-, тео- и антропоцентризма в коллективном сознании кыргызов, и современные институциональные поиски устойчивых моделей управления делает Кыргызскую Республику подходящим пространством для формирования современного интегрального мировоззрения, способного гармонизировать интересы человека и законы биосферы.
3. Концепция сохранения наследия «Мурас»: метод развития нового мировоззрения XXI века
1. Концепция сохранения коллективного наследия «Мурас»
В целях развития интегрального сознания в обществе необходимо определить фундаментальные ценности человека, общества и природы, присущие всем религиям, нациям, и мировоззрениям. Такие фундаментальные ценности могут стать основой, которая станет центром притяжения для различных ценностных систем. Переориентация государственного управления с ценностей экономики бесконечного роста на фундаментальные ценности человека, общества, природы и религий, позволит в перспективе развить в обществе интегральное сознание, необходимое для сохранения гармонии на планете.
Одним из фундаментальных принципов природы является закон самосохранения и адаптации к изменяющейся среде, который заложен во все живые организмы от бактерий до человека. Любой живой организм стремится сохранить и адаптировать имеющиеся в нем гены, полученные от предыдущих поколений своего вида, чтобы передать их в свою очередь следующим поколениям себе подобных. Этот закон наследственности является двигателем всей биологической жизни на планете Земля и лежит в основе эволюции всей живой природы. Это заключение является базовым выводом эволюционной биологии и генетики.21
Будучи базовыми законами биологии и генетики, законы самосохранения, адаптации к изменяющейся среде и сохранения наследственности простираются также на уровень социальной сферы. Эти законы объясняют почему животные объединяются в рои, косяки, стаи; а люди в семьи, рода, народы и государства. Это происходит потому, что в коллективе легче адаптироваться, выжить, и передать свои гены следующим поколениям.22
На этой биологической основе формируется и передается духовно-культурное наследие. Семья и общество становятся пространством, где генетическая преемственность наполняется содержанием: языком, нравственными ориентирами, верой, традициями и исторической памятью. Таким образом, институт семьи выполняет две ключевые функции — сохранение генетического наследия и передачу духовно-культурных ценностей как формы его осмысленного продолжения.
Более того, закон самосохранения и передачи наследия лежит в основе современной системы государства и права, сформированной философами эпохи Просвещения XVII — XVIII веков. Философы-основоположники теории государственного управления, такие как Джон Локк, Томас Гоббс, Шарль де Монтескье исходили из представления о том, что устройство государства и общества должно соотноситься с законами природы и универсальными закономерностями миропорядка.23 От античности до современности многие мыслители и ученые утверждают, что человек является неотъемлемой частью природы и должен жить в гармонии с окружающим миром.
Однако в XVII—XVIII веках развитие антропоцентризма и меркантилистской доктрины сместило акцент государственного управления в сторону экономической выгоды и накопления богатства, нередко в ущерб социальным и экологическим аспектам развития. Закреплением этого сдвига стало введение в 1930-х годах показателя ВВП, который со временем превратился в один из ключевых индикаторов экономического могущества государства и критерия общественного развития. Ориентация на бесконечный экономический рост повлияла на приоритет экономических показателей над качеством жизни, что противоречит философскому принципу гармонии государства, общества и законов природы.
Сегодня, когда все идеологии эпохи индустриализации утратили свою актуальность, появляется необходимость вернуться к естественным законам природы, которые отражают принципы существования всех живых организмов, а также естественных социальных групп, таких как семья и общество, тем более что такой подход соответствует основным теориям государства и права. Социально-экономическое развитие, отражающее законы природы и принципы естественных социальных институтов, должно быть направлено на фундаментальный закон сохранения наследия. Наследие человека может быть рассмотрено как составляющая трёх компонентов: 1) человеческая жизнь, 2) материальное наследие, 3) нематериальное наследие.
1) Человеческая жизнь. Сохранение жизни и её передача следующим поколениям является универсальным принципом всех живых существ, а основной целью любого человеческого общества является сохранение своих членов, воспроизводство следующих поколений, забота об их здоровье и безопасности. Таким образом, наиболее важной целью государства является обеспечение безопасности, здравоохранения и воспроизводства следующих поколений граждан. В то же время, члены общества, нежелающие иметь детей, например сторонники концепции childfree24, имеют на это полное право и свободу выбора, согласно фундаментальным концепциям прав человека.
2) Материальное наследие. Право на частную собственность является незыблемым индивидуальным правом гражданина любого правового государства. Однако ценностные ориентиры государства должны включать в себя не только гарантию сохранения индивидуального наследия в виде частной собственности, но и национального наследия в виде территории, окружающей среды, экосистем, природных ресурсов, биоразнообразия, архитектуры и т. д. Самосохранение народов невозможно без сохранения их среды обитания, то есть материального наследия. Материальным наследием Кыргызской Республики является территория площадью 20 млн 9 тыс. 572 га,25 на которой расположены более 8000 ледников площадью оледенения около 8000 км², 1923 озера, около 5000 рек, 1156,1 тыс. га леса, 91 вид млекопитающих, 407 видов птиц, 72 вида рыб, 44 вида рептилий и амфибий. Одной из приоритетных целей государства является сохранение и передача этого наследия следующим поколениям граждан.
3) Нематериальное наследие. Многие животные передают своему потомству нематериальное наследие в виде различных навыков, повадков, форм поведения, направленных на сохранение своего вида. В отличие от животных человек обладает рефлексивным интеллектом — умом, который позволяет ему осознавать себя, окружающий мир, и выявлять причинно-следственную связь между явлениями. Будучи единственным видом, обладающим подобным интеллектом, человеку следует использовать его не только для самосохранения, но и для сбережения всех других биологических видов, окружающей среды и всей биосферы планеты Земля. Самосохранение человека невозможно без подобного отношения к жизни являющегося основой духовно-нравственного поведения. Поэтому воспитание в духе сохранения человеческой жизни и всей биосферы планеты, а также передача новым поколениям знаний о том, каким путём сохранять это наследие, должно стать одним из приоритетов образования. Кроме того, нематериальное наследие любого народа включает в себя язык, культуру, науку, образование, устное народное творчество, духовно-нравственную систему, литературу, музыку, спорт, самобытные традиции, и многое другое. Важно чтобы государство создавало возможности для сохранения, развития, адаптации, модернизации, и передачи этого нематериального наследия следующим поколениям.
В отличие от потребительской модели развития, в которой целью является стимулирование экономического роста и потребления, в предлагаемой модели целью будет сохранение вышеназванных компонентов коллективного наследия. Смыслом социально-экономического развития будет сохранение коллективного наследия, в виде человеческой жизни, биосферы, духовно-культурного наследия и знания. Такая концепция соответствует законам природы, принципам института семьи, и основам теории государства и права.
Концепция сохранения наследия предполагает не избирательный, а универсальный подход, при котором культурные, языковые, духовные и исторические ценности всех народов и этнических групп рассматриваются как равнозначная часть общего наследия человечества. Подобная модель укрепляет межкультурный диалог, снижает риски ассимиляционного давления и формирует представление о планете как о пространстве, где каждая культура обладает внутренней ценностью и правом на продолжение своего исторического пути. В эпосе «Манас» сказано: «Из разрозненных племён единый я создал народ». Сегодняшнее общество Кыргызстана также объединяет представителей разных этносов, культур, религий и мировоззрений. Это разнообразие создаёт прочную основу для внедрения новой парадигмы развития, способной учитывать интересы и взгляды всех слоёв общества.
Концепция предполагает равенство полов, так как женщины играют ключевую роль в обеспечении продолжения рода. Именно через женщин осуществляется биологическое воспроизводство поколений, а также в большей мере передаётся язык, культура, обычаи и духовные ценности. Роль женщины как матери, воспитательницы и хранительницы традиций делает её центральной фигурой в формировании идентичности народа.
Сохранение наследия ни в коем случае не означает следование архаичным устоям и нравам. В условиях глобального и изменяющегося мира необходимо уметь адаптироваться и приспосабливаться к новым реалиям путем устранения старых ненужных, а порой вредных коллективных привычек и традиций, обретая вместо них новые и полезные, которые будут способствовать адаптации народа, а следовательно его сохранению и развитию вместе со всем прогрессивным человечеством. Именно адаптация обеспечивает дальнейшую эволюцию и сохранение наследия.
Рассматриваемая концепция не является принципиально новой интеллектуальной конструкцией, а представляет собой возвращение к фундаментальным законам природы, традиционным принципам института семьи, основам теории государства и права, заложенным в эпоху Просвещения. Такая концепция, ориентированная не на антропоцентрические цели бесконечного экономического роста, а на сохранение окружающей среды, разнообразия культур и мировоззрений, может стать фактором дальнейшего развития традиционного интегрального сознания кыргызского общества.
2. Индекс сохранения народного наследия «Мурас»
Для того, чтобы концепция не осталась абстрактной философской идеей, необходим механизм её имплементации в практическую жизнь. Таким инструментом, оказывающим существенное влияние на мировоззрение, являются индексы, поскольку они не только измеряют состояние стран, но и задают нормативное представление о том, что считать прогрессом и развитием. Индексы — это способ структурировать реальность, который постепенно формирует наше представление о развитии, успехе и ценности.
Если главным показателем прогресса становится рост ВВП, то общество начинает мыслить категориями экономического роста. Поэтому ученые, политики и экоактивисты предлагают снизить значение ВВП как основного показателя развития, поскольку он не отражает качества жизни, уровня неравенства и ущерба окружающей среде.26 Международные организации продвигают внедрение индексов развития, альтернативных ВВП, направленных на оценку состояния окружающей среды, бедности, и других социальных параметров, например Индекс человеческого развития (ИЧР), Индекс экологической эффективности (ИЭЭ), и др.
Введение подобных индексов представляет собой попытку расширить рамки общественного понимания развития, дополнив традиционные экономические показатели социальными, экологическими и гуманитарными измерениями. Предполагалось, что данные инструменты будут выполнять не только статистическую функцию мониторинга, но и способствовать постепенной трансформации общественных ценностей от антропоцентризма к более интегральному мировоззрению.
Однако большинство современных индексов являются в основном статистическими инструментами мониторинга и сравнительного анализа. Альтернативные концепции и индексы не формируют целостной картины общественного прогресса. Каждый из подходов, как правило, фокусируется на ограниченном наборе параметров — экономических, социальных, экологических — что приводит к фрагментарности оценки и затрудняет формирование единой стратегической рамки развития. Отсутствие единой концепции, объединяющей различные индексы в согласованную мировоззренческую систему, ограничивает их способность влиять на общественное сознание.27
В результате эти индексы чаще выступают как статистические измерители, а не как целостная мировоззренческая рамка, способная конкурировать с антропоцентрическим дискурсом потребления и бесконечного экономического роста. Альтернативные индексы остаются инструментами экспертного анализа и государственного управления, тогда как общественность по-прежнему во многом ориентирована на показатели экономического роста, прежде всего ВВП.
На этом фоне формируется ещё одна тенденция — разработка национальных альтернативных индексов развития. Международные организации предлагают универсальные рамки и индикаторы, а государства всё чаще стремятся адаптировать их к собственному историческому, социальному и культурному контексту. Одним из ранних примеров стало Валовое национальное счастье в Королевстве Бутан, где был институционализирован показатель, отражающий не только экономические, но и духовные, культурные и экологические аспекты развития. В Новой Зеландии была создана Система стандартов жизни, в Канаде — Канадский индекс благополучия, а в Шотландии — Национальная система показателей эффективности. Национальные альтернативные индексы позволяют создать уникальную модель развития, отражающую приоритеты конкретного общества. В отличие от глобальных сравнительных индексов, они могут учитывать локальные особенности, структуру экономики, демографические тенденции, природные ресурсы и культурные ценности.
В целях реализации концепции «Мурас» необходимо разработать и внедрить в государственное управление инструмент мониторинга и оценки сохранения народного наследия. В качестве такого инструмента предлагается индекс сохранения народного наследия «Мурас» — показатель, который не измеряет лишь материальный рост, а отражает гармонию человека с обществом, природой и мирозданием. Такой индекс сместит внимание с ВВП и бесконечного потребления на ценности XXI века — сохранение человеческой жизни, чистоту окружающей среды, духовно-культурное наследие и внутреннюю гармонию общества. Через этот показатель население сможет видеть истинный прогресс не в цифрах и прибыли, а в уровне сознания, взаимопонимания и устойчивого развития.
Предварительно индекс «Мурас» может иметь следующую структуру.
Агрегированный индекс «Мурас» будет определять степень сохранности и развития всей совокупности общественного наследия полученного и передаваемого одним поколением другому. Предлагаемая концепция «Мурас» основана на системном подходе к устойчивому развитию и гармоничному функционированию общества. Она рассматривает развитие не как отдельные экономические или социальные показатели, а как комплексную взаимосвязанную систему, где каждый компонент — экономика, экология, социальная сфера, культура и технологии — влияет на долгосрочную устойчивость общества.
При этом следует отметить, что использование ВВП, и других индексов сохранится как важный показатель социально-экономического развития. Однако они будут подчинены интересам индекса «Мурас» и будут обслуживать его потребности. Государство и общество будут ставить в приоритет улучшение показателей индекса «Мурас» над остальными индексами.
Индекс «Мурас» это не просто статистический инструмент, а идеологическая система, основанная на ценностях, которые сравнительно утратили свое влияние, но сегодня имеют тенденцию к возрождению. Предлагаемая концепция индекса «Мурас» соответствует фундаментальному закону самосохранения и адаптации живых систем, поскольку ориентирована на долгосрочную устойчивость, преемственность поколений и сохранение базовых условий для жизни человека и природы. Тем самым концепция индекса рассматривает развитие не как краткосрочный рост отдельных показателей, а как процесс поддержания жизнеспособности человеческих сообществ и сохранения их потенциала для будущих поколений, что соответствует эволюционным принципам наследственности, устойчивости и непрерывной адаптации, лежащим в основе всей живой природы.
Важно подчеркнуть, что комплексный индекс народного наследия предлагается впервые. Существующие индексы наследия ЮНЕСКО и национальные индексы некоторых стран28 ограничены сферой культуры, следовательно являются отраслевыми и не охватывают всего коллективного наследия одного поколения определенной страны.
Учитывая, что концепция сохранения наследия и индекс «Мурас» основываются на универсальных и фундаментальных ценностях, то они смогут объединить вокруг себя различные религии, мировоззрения, и культуры. Это будет способствовать развитию в обществе интегрального сознания, которое может стать основой гармоничного развития XXI века.
3. Соответствие концепции «Мурас» традициям кыргызского народа
Принцип сохранения культурно-природного наследия носит надцивилизационный характер. Будучи фундаментальной ценностью человечества, он присущ всем народам, традициям и культурам, независимо от их географической, языковой или конфессиональной специфики.
Традиционное кыргызское мировоззрение и родовое строение общества всегда соответствовали универсальным законам природы. Для кыргызов всегда было важно сохранить наследие, полученное от предыдущих поколений, чтобы передать его своим потомкам.29 Эффективное функционирование данного принципа обеспечивалось культом предков (санжыра, жети ата), взаимопомощью и общинной солидарностью (тууганчылык), уважением старших. Такие традиционные институты, как ашар (взаимопомощь при строительстве и масштабных работах), демонстрируют, что кыргызскому обществу исторически присущ приоритет коллективного выживания и сохранения общего блага над индивидуальным эгоизмом. Возможно, благодаря именно этому мировоззрению, кыргызский народ сохранился, пронеся свою идентичность, культуру, и ценностные ориентиры через тысячелетия — от эпохи Кыргызского Великодержавия до современной Кыргызской Республики.
В традициях кыргызов присутствует бережное отношение и даже сакрализация законов и сил природы. Использование природных ресурсов было обусловлено не только необходимостью пропитания ныне живущих, но также и сохранением этих ресурсов для будущих поколений. Этот принцип главенствовал в традиционной хозяйственно-экономической деятельности кыргызского народа, а также ярко отражен в его культуре и фольклоре.30
Традиционное природопользование кыргызов опиралось на сакральные этические императивы — убал (грех против живого, избыточное и неоправданное причинение вреда природе), сооп (благодеяние, поддержание жизни) и каар (проклятие, кара природы за нарушение баланса). Охотничья этика (например, в сказаниях о Кожожаше) запрещала сверхпотребление и хищническое истребление биоразнообразия, потому что изъятие из природы сверх меры ведет к цивилизационной катастрофе.
В то же время наряду с традициями сохранения наследия в кыргызском народе присутствует открытость иным мировоззрениям, религиям, культурам и языкам. Кыргызы, исторически практиковавшие тенгрианство, в свое время приняли ислам, затем коммунистический атеизм, а после широкую палитру новых религиозных и мировоззренческих течений. Русский язык давно стал вторым для многих граждан Кыргызской Республики, а новое поколение активно осваивает третий язык: английский, китайский, и другие. В этом проявляется особенность интегрального (всеобъемлющего) сознания кыргызов, совмещающего в себе консервативное, ревностное сохранение традиционного культурного наследия с открытостью к новым мировоззрениям, религиям, культурам и языкам. Эта гибкая адаптивность кыргызского народа позволяет ему сохраняться и развиваться в ногу со временем. Именно это интегральное мировоззрение, позволявшее народу в течение веков адаптироваться и выживать, является ценным наследием предков, которое необходимо сохранить и передать следующим поколениям.
Переход приоритетов социально-экономического развития с достижения целевых ориентиров ВВП на индекс «Мурас» соответствует обычаям и традициям кыргызского народа, и будет способствовать дальнейшему сохранению традиционного интегрального сознания общества.