Пробуждённый ум. Буддийский путь от привязанности к внутренней свободе

Будда спросил Субхути: «Как ты думаешь, Сутры, что Татхагата обрёл в Дхарме, когда пребывал у Будды Дханапалы?» Субхути ответил: «Ничего, Мировой Учитель. Татхагата, пребывая у Будды Дханапалы, на самом деле ничего не обрёл в Дхарме». «Субхути, как ты думаешь, могут ли бодхисаттвы украшать буддийские миры?» Субхути ответил: «Нет, Мировой Учитель. Почему?»То, что называется «украшением Будд-земли», по сути не является украшением, а лишь называется украшением. Поэтому, Субхути, все великие Бодхисаттвы должны так пробуждать чистый ум: не следует привязываться к цветам, не следует привязываться к звукам, запахам, вкусам, осязанию и сознанию; следует пробуждать истинный ум, не привязываясь ни к чему. Субхути, например, если бы у кого-то тело было высоким, как гора Суми, как ты думаешь, было бы это тело большим? Субхути ответил: «Очень большим, Мировой Учитель». Почему? Будда говорил не о реальном теле, а просто называл его «великим телом».

Толкование Святого, прозревшего ум

Будда, опираясь на собственный опыт, отрицает возможность достижения каких-либо результатов в практике и отрицает истинный смысл украшения буддийской земли; суть заключается в том, чтобы заставить человека полностью отказаться от привязанности к целям, результатам и внешним формам. Требование «не привязываться ни к чему и пробуждать свое сознание» по сути лишает человека внутренней опоры и направления, помещая его душу в состояние пустоты, лишенное опоры и поддержки, когда он может полагаться только на религиозное руководство, что приводит к полной укрощению духовного мира человека.

Глава 3 (Превосходство благодеяний бездействия, уважение к истинному учению, соблюдение Дхармы в соответствии с законом, умиротворение в отречении от форм, заслуги от чтения сутры)

Одиннадцатая глава. Раздел «Превосходство благодеяний бездействия»

Оригинал

Субхути, как число песчинок во всех реках Ганге, так и таких рек Ганге, равных числу этих песчинок, — много ли это? Субхути ответил: «Очень много, Мировой Учитель. Но даже песчинок всех рек Ганге бесчисленно много, не говоря уже о странах». Субхути, я сейчас скажу тебе правду: если бы какой-либо добродетельный мужчина или добродетельная женщина наполнили столько миров Трёх Тысяч Великих Тысяч, сколько песчинок в реке Ганге, семью сокровищами и раздали их в даре, то было бы их благодеяние велико? Субхути ответил: «Очень велико, Мировой Учитель». Будда сказал Субхути: «Если же добродетельный мужчина или добродетельная женщина в этой сутте даже примут и будут соблюдать всего четыре строфы и расскажут их другим, то это благодеяние превосходит предыдущее».

Субхути, сколько рек Ганги, в каждой из которых столько песка, сколько в реке Ганге? Разве это не много? Субхути ответил: «Очень много, Мировой Учитель». Один только песок этих рек Ганги не поддаётся подсчёту, не говоря уже о мирах, количество которых равно песку реки Ганги. Субхути, я сейчас искренне говорю тебе: если бы добродетельные мужчины и женщины раздавали в качестве подношения золото, серебро и драгоценные камни, количество которых равнялось бы песку во всех этих реках Ганге, то было бы ли полученное ими благодеяние велико? Субхути ответил: «Очень велико, Мировой Учитель». Будда сказал Субхути: «Если добродетельные мужчины и женщины смогут с верой принять и соблюдать эту сутту, даже если это будут всего лишь четыре стиха из неё, и будут объяснять их другим, то благодеяния такого человека превзойдут благодеяния предыдущего человека».

Толкование святого Минсиня

В тексте сутры используется гиперболическая метафора «песка в реке Ганге», чтобы бесконечно увеличить объём материальных пожертвований, а затем намеренно принизить их ценность, возвысив заслуги от соблюдения и объяснения сутры до наивысшего уровня. По сути, это соблазнение огромными выгодами, чтобы заставить людей отказаться от стремления к материальным благам и их накопления, направив всю энергию на веру в сутры и их распространение, с помощью духовных поощрений связывая поведение людей и лишая их реальных стремлений.

Двенадцатая глава. «Уважение к истинному учению»

Оригинал

Далее, Субхути, при проповеди этой сутры, даже если это всего лишь четыре строфы, следует знать, что в этом месте все небесные существа, люди и ашуры этого мира должны почитать её, как буддийскую ступу или храм. Тем более те, кто способен полностью принять, соблюдать и читать её. Субхути, знай, что такие люди достигают высшего, первостепенного и редчайшего Дхармы. Там, где находится эта сутра, там присутствует Будда, и там почитаются его ученики.

Кроме того, Субхути, везде, где проповедуется эта сутра, даже если там объясняются лишь четыре строчки гятры, следует знать, что в этом месте все боги, люди и ашуры этого мира должны с почтением почитать и поклоняться, как будто это ступа или храм Будды. Тем более, если есть человек, способный полностью принять, соблюдать и читать эту сутру. Субхути, следует знать, что такой человек достиг высшего и редчайшего Дхармы. Везде, где находится эта сутра, там как будто присутствует Будда и уважаемые ученики.

Толкование святого Минсиня

В этом отрывке место, где хранится текст сутры, обожествляется как воплощение Будды, приравнивается к буддийской ступе или храму и требует от существ почитания и подношения даров. По сути, это возведение текста на уровень, равный божественному, создание абсолютной святости сутры, чтобы люди не смели подвергать её сомнению, а могли только преклоняться перед ней. Путем обожествления текста устанавливается неприкосновенный авторитет, полностью закрывающий пространство для критики и рефлексии со стороны человека.

Глава 4. «О соблюдении в соответствии с Дхармой»

Оригинал

В то время Субхути обратился к Будде со словами: «Мировой Учитель, как следует назвать эту сутру? Как нам следует её соблюдать?» Будда ответил Субхути: «Эта сутра называется „Адманная Праджня-парамита“. Под этим именем ты должен её соблюдать. Почему же? Субхути, то, что Будда проповедует как Праджня-парамиту, не является Праджня-парамитой; это лишь название Праджня-парамиты. Субхути, что ты об этом думаешь?»Говорит ли Татхагата что-либо? Субхути обратился к Будде со словами: «Мировой Учитель, Татхагата ничего не говорит». Субхути, что ты об этом думаешь? Все мельчайшие частицы в Трёх Тысячах Великих Миров — это много или мало? Субхути ответил: «Очень много, Мировой Учитель». Субхути, все эти мельчайшие частицы — по словам Татхагаты, они не являются мельчайшими частицами, это лишь название «мельчайшие частицы». Тот мир, о котором говорит Татхагата, не является миром, это лишь название «мир». Субхути, что ты об этом думаешь? Можно ли увидеть Татхагату по тридцати двум признакам? Нет, Мировой Повелитель. Невозможно увидеть Татхагату по тридцати двум признакам. Почему? Татхагата говорит о тридцати двух признаках, но это не являются признаками, а называются тридцатью двумя признаками.

Тогда Субхути спросил Будду: «Миропочтенный, как следует назвать эту сутту? Как нам следует следовать ей и соблюдать её?» Будда ответил Субхути: «Эта сутта называется „Адманная Праджня-парамита“. Используя это название, ты должен следовать ей и соблюдать её. Почему? Субхути, Праджня-парамита, о которой говорит Будда, по сути своей не является Праджня-парамитой, а лишь называется Праджня-парамитой». Субхути, как ты думаешь, проповедует ли Татхагата учение? Субхути сказал Будде: «Мировой Владыка, Татхагата не проповедует учение». Субхути, как ты думаешь, много ли всех пылинок в трёх тысячах великих тысяч миров? Субхути ответил: «Очень много, Мировой Владыка». Субхути, все эти пылинки, по словам Татхагаты, не являются подлинными пылинками, а лишь называются пылинками. Мир, о котором говорит Татхагата, не является подлинным миром, а лишь называется миром. Субхути, как ты думаешь, можно ли увидеть Татхагату через тридцать два признака тела? Нет, Мировой Повелитель. Невозможно увидеть Татхагату через тридцать два признака. Почему? Тридцать два признака, о которых говорит Татхагата, по сути своей не являются подлинными признаками, а лишь называются тридцатью двумя признаками.

Толкование святого, просветлившегося

Текст сутры, используя логику «все имена и признаки сущности — иллюзия», отрицает реальное определение всех вещей; даже названия буддийского учения, пылинки мира и признаки Татхагаты определяются как ложные. Суть заключается в полном разрушении доверия человека к познанию объективных вещей, заставляя его считать, что все названия, формы и существование являются иллюзией, и что можно полагаться только на нигилистическое толкование сутры, погружаясь в когнитивный хаос и, таким образом, полностью подчиняясь религиозной системе дискурса.

Четырнадцатая глава. «Отрыв от форм и умиротворение»

Оригинал

Субхути, что ты об этом думаешь? Если бы человек, имея тела, равные песку реки Ганги, посвятил их подношению, но если бы другой человек, даже просто запомнив и изложив другим четыре строчки из этой сутры, получил бы гораздо большее благо. В то время Субхути, услышав эту сутру и глубоко поняв её смысл, прослезился и, рыдая, сказал Будде: «Редкое явление, Мировой Учитель. Будда изложил столь глубокую суть Учения; я, обладая мудростью, обретённой в прошлом, никогда прежде не слышал подобного Учения. Мировой Учитель, если кто-то услышит это Учение и будет обладать чистой верой, то он обретёт истинную сущность; следует знать, что этот человек достигнет первостепенного и редчайшего достоинства. Мировой Учитель, эта истинная сущность — это отсутствие любых признаков; поэтому Учитель называет её истинной сущностью. Мировой Учитель, для меня сейчас услышать такое Учение, поверить в него, понять и принять — не представляет трудности. Если же в будущем мире, в последние пятьсот лет, найдутся существа, которые услышат эту сутту, уверуют в неё, поймут и будут соблюдать её, то такие люди будут поистине редкими. Почему? Потому что у таких людей нет признака «я», нет признака «человека», нет признака «существа», нет признака «живущего». Почему же? Признак «я» — это именно отсутствие признаков; признаки «человека», «существа» и «живущего» — это именно отсутствие признаков. Почему? Потому что, лишившись всех признаков, они называются Буддами». Будда сказал Субхути: «Так, так. Если же найдётся человек, который, услышав эту сутту, не удивится, не испугается и не убоится, то знайте: этот человек — величайшая редкость. Почему? Субхути, когда Татхагата проповедует первую парамиту, она не является первой парамитой, но именно это и называется первой парамитой».

Субхути, представь себе: если бы кто-то пожертвовал столько тел и жизней, сколько песчинок в реке Ганге, но при этом нашёл бы другого человека, способного с верой принять, соблюдать и толковать эту сутту другим, пусть даже всего лишь четыре строфы из неё, — то благодеяния этого человека были бы гораздо больше. Тогда Субхути, услышав эту сутту и глубоко поняв её смысл и суть, со слезами на глазах и с грустью сказал Будде: «О редкий в этом мире Мировой Учитель! Будда проповедует такую глубокую сутту; за всё время, что я обладаю мудростью, я никогда не слышал подобной сутты». Миропочтенный, если кто-то, услышав эту сутру, обретёт чистую веру, он постигнет истинную природу; следует знать, что такой человек обрёл высшие и редчайшие заслуги. Миропочтенный, эта истинная природа по своей сути не является истинным проявлением, поэтому Будда называет её «истинной природой». Миропочтенный, для меня сейчас услышать такую сутру, поверить в неё, понять и соблюдать — не составляет труда. Если в будущем, через пятьсот лет, какое-либо существо услышит эту сутту, сможет поверить в неё, понять и принять, то этот человек будет самым высшим и редким. Почему? Потому что этот человек не привязан к представлениям о «я», «других», «существах» и «продолжительности жизни». Почему? Потому что представление о «я» по сути своей не является истинным представлением, а представления о «других», «существах» и «продолжительности жизни» также не являются истинными представлениями. Почему? Отдаление от всех представлений и называется «Буддами». Будда сказал Субхути: «Так и есть, так и есть». Если кто-то услышит эту сутту и не испугается, не ужаснется и не испугается, следует знать, что этот человек чрезвычайно редкий. Почему? Субхути, первая парамита, о которой говорит Татхагата, по сути своей не является первой парамитой, а лишь называется первой парамитой.

Толкование святого, просветлившегося

Текст сутры использует крайний контраст между подношением собственного тела и жизни, чтобы ещё раз подчеркнуть высшую заслугу чтения сутры, а также, через реакцию Субхудхи, выразившуюся в слёзах, подчеркивает святость и редкость текста, вызывая у читателя сопереживание и благоговейный трепет. Суть заключается в том, чтобы отвратить человека от привязанности ко всем явлениям, отрицать существование как «я», так и всего внешнего мира, определив «отречение от форм» как единственный критерий достижения просветления. По сути, это означает полное уничтожение связи человеческого самосознания с реальностью, превращая человека в религиозного вассала, лишенного «я» и знающего лишь нирвану.

Пятнадцатая глава. О заслугах хранения сутры

Оригинал

Субхути: «Если бы какой-либо добродетельный мужчина или добродетельная женщина в первую половину дня совершали подношение своего тела в количестве песка реки Ганги, во вторую половину дня — в том же количестве, а в третью половину дня — также в том же количестве, и так продолжали бы совершать подношение своего тела в течение бесчисленных сотен, тысяч, миллионов и миллиардов кальп, — если бы кто-то, услышав эту сутту, сохранил непоколебимую веру, его благодеяния превзошли бы те подношения. Не говоря уже о том, кто переписывает, хранит, читает и объясняет её другим». Субхути, если говорить кратко, эта сутра обладает непостижимыми, неизмеримыми и безграничными заслугами. Татхагата проповедует её тем, кто стремится к Великому Пути, и тем, кто стремится к Высшему Пути. Если кто-либо способен принять, хранить, читать и широко объяснять людям эту сутру, Татхагата знает всех таких людей и видит всех таких людей; все они обретут неизмеримые, неописуемые, безграничные и непостижимые заслуги. Такие люди и являются носителями Ануттарсамабхуми Татхагаты.

Субхути, если бы какой-либо добродетельный мужчина или женщина утром совершал подношение своего тела в количестве песка реки Ганги, в полдень — в том же количестве, а вечером — также в количестве песка реки Ганги, и так продолжал совершать подношение своего тела в течение бесчисленных сотен, тысяч, миллионов и миллиардов кальпов, Если же найдётся человек, который, услышав эту сутту, проявит твёрдую веру и не отступит от неё, то его заслуги превзойдут заслуги предыдущих. Тем более, если он сможет записывать, принимать с верой, соблюдать, читать и объяснять её другим. Субхути, говоря кратко, эта сутта обладает непостижимыми, неизмеримыми, безграничными и безбрежными заслугами. Татхагата изложил её для тех, кто вознёс душу к Великому Пути, и для тех, кто вознёс душу к Высшему Пути. Если кто-то сможет принять эту сутру с верой, соблюдать её, читать и широко объяснять другим, Татхагата полностью знает этого человека, полностью видит его, и он обретёт неисчислимые, несоизмеримые, безграничные и непостижимые заслуги. Такой человек и есть тот, кто несёт на себе высшее, совершенное пробуждение Татхагаты.

Толкование Святого, просветлившегося

В тексте сутры проводится сравнение с подношением жизни в течение бесконечного времени и в бесконечном объёме, что возвышает заслуги хранения и объяснения сутры до предела, провозглашая их непостижимыми и безграничными. По сути, это использование крайней степени духовного вознаграждения, побуждающего людей активно распространять сутры и верить в учение, превращая их в инструменты распространения религии, одновременно обожествляя статус хранителей сутры и заставляя людей под влиянием соблазна заслуг полностью отказаться от себя и всецело привязаться к религиозной системе.

Глава 5 (Очищение кармических препятствий, совместное восприятие Дхармы, единое созерцание, всеобъемлющее проникновение в Дхармический мир, отречение от формы и образа)

Шестнадцатая глава. Раздел «Способность очищать кармические препятствия»

Оригинал

Субхути: «Если бы какой-либо добродетельный мужчина или добродетельная женщина в первую половину дня совершали подношение своего тела в количестве песка реки Ганги, во вторую половину дня — в том же количестве, а в третью половину дня — также в том же количестве, и так продолжали бы совершать подношение своего тела в течение бесчисленных сотен, тысяч, миллионов и миллиардов кальпов, — если бы кто-то, услышав эту сутту, сохранил непоколебимую веру, его благословение превзошло бы их подношения. Не говоря уже о том, кто переписывает, хранит, читает и объясняет её другим». Субхути, если говорить кратко, эта сутра обладает непостижимыми, неизмеримыми и безграничными заслугами. Татхагата проповедует её тем, кто стремится к Великому Пути, и тем, кто стремится к Высшему Пути. Если кто-либо способен принять, хранить, читать и широко объяснять людям эту сутру, Татхагата знает всех таких людей и видит всех таких людей; все они обретут неизмеримые, неописуемые, безграничные и непостижимые заслуги. Такие люди и являются носителями Ануттарсама-самбодхи Татхагаты.

Субхути, если бы какой-либо добродетельный мужчина или женщина утром совершал подношение в виде количества тел, равного песку реки Ганги, в полдень — в том же количестве, а вечером — в том же количестве, и так продолжал совершать подношение своими телами в течение бесчисленных сотен, тысяч, миллионов и миллиардов кальпов, Если же найдётся другой человек, который, услышав эту сутту, проявит твёрдую веру, не отступая и не отступая от неё, то его заслуги превзойдут заслуги первого. Тем более, если он ещё и запишет, примет с верой, будет соблюдать, читать и объяснять эту сутту другим. Субхути, если кратко подытожить, эта сутта обладает непостижимыми, неизмеримыми и безграничными заслугами. Татхагата проповедует эту сутру тем, кто воздвиг в сердце стремление к Великому Пути, и тем, кто воздвиг в сердце стремление к Высшему Пути. Если кто-то способен принять её с верой, соблюдать, читать вслух и широко объяснять другим, Татхагата полностью знает такого человека, полностью видит такого человека, и этот человек обретёт неизмеримые, невыразимые, безграничные и непостижимые заслуги. Такой человек — это тот, кто берёт на себя миссию Татхагаты, достигшего Высшего, Истинного и Полного Просветления.

Толкование Святого, просветлившегося

В этом отрывке продолжается сравнение «пожертвования телом» и «сохранения сутры», при этом огромная разница в масштабах создает психологический шок, вознося благодеяния, связанные с сохранением сутры, на абсолютную высоту. Основная цель заключается в том, чтобы с помощью обещаний благ побудить человека полностью отказаться от стремления к реальной жизни и материальным благам и вместо этого всецело посвятить себя учениям этой сутры. Одновременно провозглашается, что хранитель сутры «несет миссию Татхагаты», что обожествляет его статус; по сути, это превращает человека в носителя религии и духовного вассала, лишая его контроля над реальностью и осуществляя глубокое духовное порабощение.