Религия. Откровение. Психология. Том 3 (часть 2, книга 2): религия веры — от конфуцианства до атеизма

В даосизме нет экзорцизма. Не нужно изгонять бесов. Нужно восстановить баланс. Если человек «одержим демоном», это значит, что его Инь и Ян разбалансированы. Нужно иглоукалывание. Травы. Медитация. Цигун. Демон уйдет сам. Не нужно кричать «изыди». Нужно просто восстановить гармонию. Вера в баланс — это вера в то, что тело и ум способны к самоочищению.

В западной культуре мы часто боремся с «плохими» чертами характера. С ленью. С гневом. С жадностью. Даосизм предлагает не бороться. А балансировать. Лень можно уравновесить активностью. Гнев — спокойствием. Жадность — щедростью. Не уничтожать. А дополнять. Вера в баланс — это вера в то, что в каждой черте есть зерно противоположности. Что нет абсолютно плохих качеств.

Инь и Ян — это не догма. Это инструмент. Инструмент для диагностики. Где перекос? Чего слишком много? Чего не хватает? Ответ подсказывает лечение. Вера в баланс — это вера в то, что проблема всегда в нарушении меры. Что избыток любого качества вреден. Что добродетель — это не максимум. А оптимум.

В даосизме нет понятия греха. Есть ошибка. Ошибка в балансе. Ошибку можно исправить. Не нужно каяться перед Богом. Не нужно приносить жертвы. Нужно просто восстановить равновесие. Поесть теплой пищи. Сделать дыхательное упражнение. Поспать. Погулять. Вера в баланс — это вера в простые действия.

Отсутствие веры в дьявола — это шестой вид веры в даосизме. Он равен нулю. Нет дьявола. Нет демонов как слуг дьявола. Нет ада как царства дьявола. Есть только дисбаланс. Инь и Ян. Тьма и свет. Они не враги. Они — родители мира. Вера в Инь и Ян — это вера в то, что мир един. Что противоположности не исключают, а дополняют. Что зло — это не враг. Это учитель. Он показывает, где нарушен баланс. Где нужно восстановить гармонию.

В даосизме есть понятие «чжэньжэнь» — «истинный человек» или «совершенномудрый». Это человек, который достиг единства с Дао. Он не просто верит в Дао. Он живет в Дао. Он стал Дао. Чжэньжэнь — это идеал даосизма. Он не Бог. Не пророк. Не спаситель. Он человек. Который достиг совершенства. Своими усилиями. Своей практикой. Своей верой. Вера в чжэньжэней — это третий вид веры. Вера в людей, которые достигли вершины.

Как писал исследователь даосизма Е. А. Торчинов, «…чжэньжэнь — это не святые в христианском смысле. Они не молятся Богу. Они не просят заступничества. Они — пример. Пример того, что человек может стать божественным. Не после смерти. А при жизни. Не по милости Бога. А по своей воле»26 (С. 134). Вера в чжэньжэней — это вера в то, что совершенство достижимо. Что оно не миф.

Даосские святые часто изображаются как отшельники. Живут в горах. Питаются росой. Дышат ветром. Не стареют. Не болеют. Не умирают. Они обладают сверхъестественными способностями. Летают. Проходят сквозь стены. Читают мысли. Исцеляют болезни. Это не фантазия. Это образ. Образ того, что человек может выйти за пределы человеческого. Вера в святых — это вера в то, что границы человеческого не абсолютны.

Как писал философ и синолог В. В. Малявин, «…даосские святые — это не персонажи сказок. Это реальные люди. Которые посвятили жизнь практике. Цигун, медитация, алхимия. Они достигли результатов. Их долголетие зафиксировано. Их мудрость отражена в текстах. Они живы в памяти. Они живут в горах. Их можно встретить. Если готов»27 (С. 134). Вера в святых — это вера в то, что чудеса возможны. Что они не нарушают законы природы. А следуют более глубоким законам.

Вера в то, что это возможно и для меня — это второй вид веры. Вера в себя. Не в свое текущее «я». А в свой потенциал. Я могу стать чжэньжэнем. Не сразу. Не в этой жизни. Но могу. Путь открыт. Нужно только идти. Практиковать. Не сдаваться. Вера в себя — это вера в то, что я не хуже других. Что если они смогли, то и я смогу. Что нет врожденных препятствий.

В западной культуре святость часто недостижима. Нужна благодать. Нужно избранничество. Нужно чудо. В даосизме святость — это результат. Результат правильных действий. Дыхания. Медитации. Диеты. Не нужно ждать милости. Нужно действовать. Вера в себя — это вера в эффективность своих действий. Не в божественное вмешательство.

Чжэньжэнь не поклоняются. Им не молятся. Их не просят о помощи. Они — пример. Их изучают. Им подражают. Их путь повторяют. Вера в святых — это не культ личности. Это уважение к достижению. Учитель и ученик. Не Бог и раб. Вера в себя — это вера в то, что я могу быть учеником. Что я могу пройти тот же путь. Что учитель поможет. Но не сделает за меня.

Как писал исследователь даосизма Л. К. Кычанов, «…даосские святые не требовали поклонения. Они жили скромно. Учили тех, кто приходил. Не навязывались. Не пророчествовали. Их сила была в их присутствии. Рядом с ними мир становился яснее. Спокойнее. Гармоничнее»28 (С. 134). Вера в святых — это вера в то, что присутствие мудреца меняет мир. Не словами. А энергией.

Вера в себя через веру в святых имеет свои риски. Можно впасть в гордыню. «Я стану святым». Можно впасть в отчаяние. «Я никогда не стану святым». Даосизм учит середине. Не стремись к святости. Стремись к практике. Святость придет сама. Когда перестанешь о ней думать. Вера в себя — это не амбиция. Это терпение. Это доверие процессу.

Даосские святые не образуют церкви. Нет иерархии. Нет папы. Нет синода. Каждый святой — сам по себе. Его путь уникален. Его практика уникальна. Но есть общее. Следование Дао. У-вэй. Цигун. Медитация. Вера в святых — это вера в то, что есть много путей. Не один. Что каждый может найти свой.

В современном мире, где люди ищут примеры для подражания, даосские святые могут быть вдохновением. Они не супермены. Они не звезды шоу-бизнеса. Они тихие. Скромные. Живут в горах. Но их жизнь — это подвиг. Не героический. А каждодневный. Дышать. Медитировать. Практиковать. Год за годом. Десятилетие за десятилетием. Вера в святых — это вера в то, что тихий подвиг возможен.

Вера в бессмертных и даосских святых — это второй и третий виды веры. Вера в себя (я могу) и вера в людей (они смогли). В даосизме эти две веры тесно связаны. Святые доказывают, что это возможно. Вера в себя дает силы пробовать. Вместе они создают мотивацию. Не пассивную. А активную. Не ждать. А делать. Не надеяться. А практиковать. Вера в святых — это вера в то, что я не один. Что есть те, кто прошел этот путь. Что они могут помочь. Не чудом. А примером.

Ритуалы даосизма не похожи на ритуалы других религий. Они не обращены к богам. Они не требуют жертв. Они направлены на человека. На его тело. На его дыхание. На его энергию. Даосские ритуалы — это технологии. Технологии долголетия. Технологии бессмертия. Технологии гармонии. Вера в эти ритуалы — это седьмой вид веры. Вера в то, что правильные действия могут изменить тело и судьбу.

Как писал исследователь даосизма Е. А. Торчинов, «…даосские ритуалы — это не поклонение. Это тренировка. Тренировка тела, дыхания, ума, духа. Даос не молится. Он практикует. Он не просит. Он делает. Его вера — это не убеждение. Это действие»29 (С. 156). Вера в ритуалы — это вера в практику. В то, что практика ведет к результату.

Алхимия (вайдань) — это внешняя алхимия. Поиск эликсира бессмертия. Даосы смешивали ртуть, серу, мышьяк, золото, серебро. Варили в тиглях. Надеялись получить пилюлю бессмертия. Это было опасно. Многие отравились. Многие умерли. Но вера была сильной. Вера в то, что эликсир существует. Что его можно создать. Что он дарует бессмертие. Вера в вайдань — это вера в химию. В то, что материя может быть трансформирована.

Как писал философ и синолог В. В. Малявин, «…внешняя алхимия была первым этапом. Опасным. Часто смертельным. Но она дала опыт. Опыт работы с веществами. Опыт трансформации. Этот опыт лег в основу китайской медицины. И внутренней алхимии»30 (С. 156). Вера в алхимию — это вера в то, что материя не инертна. Что она может быть изменена. Что человек может стать ее хозяином.

Внутренняя алхимия (нейдань) — это второй этап. Не нужно искать эликсир снаружи. Он внутри. В теле. В энергии. В сознании. Нужно его создать. Медитацией. Визуализацией. Дыханием. Контролем энергии. Внутренняя алхимия — это технология трансформации. Превратить обычное тело в бессмертное. Превратить обычную энергию (ци) в энергию бессмертия. Превратить обычное сознание в просветленное. Вера в нейдань — это вера в то, что человек может сам создать свое бессмертие.

Как писал исследователь даосизма Л. К. Кычанов, «…нейдань — это не мистика. Это практика. Есть схема. Есть этапы. Есть результаты. Не у всех. Не сразу. Но у тех, кто упорен. Кто практикует годами. Результаты есть. Улучшение здоровья. Долголетие. Ясность ума. Спокойствие. Это не бессмертие. Но шаг к нему»31 (С. 156). Вера в нейдань — это вера в поэтапный путь. Не в прыжок.

Цигун — это практика управления энергией. Ци — энергия жизни. Гун — работа. Цигун — работа с энергией. Медленные движения. Концентрация. Дыхание. Визуализация. Цигун улучшает здоровье. Продлевает жизнь. Успокаивает ум. Даосы верили, что цигун — это основа. Без него нет алхимии. Без него нет долголетия. Вера в цигун — это вера в то, что движение и дыхание лечат. Не хуже таблеток.

Фэн-шуй — это искусство гармонизации пространства. Буквально «ветер и вода». Энергия ци течет по земле. Как вода. Как воздух. Можно направить ее поток. Можно замедлить. Можно ускорить. Фэн-шуй учит, как расположить дом, кровать, стол, дверь. Чтобы ци текла правильно. Чтобы приносила здоровье, удачу, богатство. Вера в фэн-шуй — это вера в то, что пространство влияет на человека. Что его можно гармонизировать. Что это стоит усилий.

В западной культуре фэн-шуй часто воспринимают как дизайн интерьера. Но это не так. Фэн-шуй — это ритуал. Расположение предметов не случайно. Оно продумано. Оно рассчитано. Оно священно. Изменить что-то без совета мастера — опасно. Можно нарушить поток ци. Навлечь несчастье. Вера в фэн-шуй — это вера в то, что порядок в доме создает порядок в жизни.

Практики долголетия включают в себя дыхательные упражнения. Задержка дыхания. Дыхание животом. Дыхание через разные ноздри. Дыхание в разных ритмах. Даосы верили, что дыхание — это ключ. Кто контролирует дыхание, тот контролирует жизнь. Вера в дыхание — это вера в то, что жизненная сила входит через воздух. Что правильное дыхание насыщает тело ци. Что неправильное дыхание истощает.

Диета также важна. Даосы верили, что пища может быть лекарством. Или ядом. Нужно есть то, что соответствует твоему типу. Кто-то горячий — ему нужно холодное. Кто-то холодный — ему нужно горячее. Кто-то влажный — ему нужно сухое. Кто-то сухой — ему нужно влажное. Вера в диету — это вера в то, что здоровье начинается на кухне. Что тарелка важнее таблетки.

Сексуальные практики — это часть даосского долголетия. Контроль семяизвержения. Мужчина не должен терять семя. Семя — это эссенция жизни. Его потеря ведет к старению. Нужно заниматься сексом, но не эякулировать. Возвращать энергию вверх. К мозгу. Женщины также практиковали. Контролировали свои циклы. Укрепляли энергию. Вера в сексуальную алхимию — это вера в то, что удовольствие может быть не расточительным. Что оно может быть источником силы.

В современном мире, где люди увлечены фитнесом и здоровым питанием, даосские ритуалы не выглядят экзотическими. Цигун похож на йогу. Фэн-шуй похож на дизайн. Диета — на здоровое питание. Дыхание — на медитацию. Даосизм предлагает не новое. А древнее. Проверенное. Мудрое. Вера в эти ритуалы — это вера в традицию. В то, что древние знали лучше. Что их опыт ценен.

Даосские ритуалы не требуют веры в Бога. Не требуют священников. Не требуют храмов. Они требуют только практики. Твое тело — храм. Твое дыхание — священнодействие. Твоя энергия — божество. Вера в ритуалы — это вера в себя. В свой организм. В свою способность к самоисцелению. В свой потенциал бессмертия.

Ритуалы даосизма — это седьмой вид веры. Вера в достижение цели через правильные действия. Действия, которые кажутся простыми. Дыхание. Движение. Питание. Секс. Но за ними стоит тысячелетняя традиция. Тысячелетний опыт. Тысячелетняя вера. Вера в то, что человек может стать лучше. Здоровее. Счастливее. Долгоживущее. Ближе к Дао. Вера в ритуалы — это вера в возможность совершенствования. Не после смерти. А сейчас. В этой жизни.

Иудаизм: завет и вера в личного Бога

Иудаизм — это первая монотеистическая религия в истории западной цивилизации. Возникнув около четырех тысяч лет назад среди семитских племен, он стал основой для христианства и ислама. Иудаизм ввел в мир идею единого Бога, который не является силой природы или безличным законом. Он — личность. Он говорит. Он заключает договор. Он наказывает и прощает. Он требует верности. Эта идея была революционной. И она определила развитие всей западной культуры.

В центре иудаизма стоит Завет (брит). Договор между Богом и народом Израиля. Бог говорит Аврааму: «Я буду твоим Богом, а ты будешь моим народом». Бог выводит евреев из египетского рабства. Дает им Тору (Закон) на горе Синай. Обязуется защищать их. Народ обязуется соблюдать заповеди. Это не философия. Не этика. Не мистика. Это отношения. Личные отношения между Богом и народом. Иудаизм — это религия завета.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Переломов Л. С., «Конфуций: жизнь, учение, судьба», Москва: Наука, 1993, 440 с.

2

Рубин В. А., «Личность и власть в древнем Китае», Москва: Наука, 1993, 384 с.

3

Переломов Л. С., «Конфуций: жизнь, учение, судьба», Москва: Наука, 1993, 440 с.

4

Рубин В. А., «Личность и власть в древнем Китае», Москва: Наука, 1993, 384 с.

5

Переломов Л. С., «Конфуций: жизнь, учение, судьба», Москва: Наука, 1993, 440 с.

6

Рубин В. А., «Личность и власть в древнем Китае», Москва: Наука, 1993, 384 с.

7

Переломов Л. С., «Конфуций: жизнь, учение, судьба», Москва: Наука, 1993, 440 с.

8

Переломов Л. С., «Конфуций: жизнь, учение, судьба», Москва: Наука, 1993, 440 с.

9

Рубин В. А., «Личность и власть в древнем Китае», Москва: Наука, 1993, 384 с.

10

Переломов Л. С., «Конфуций: жизнь, учение, судьба», Москва: Наука, 1993, 440 с.

11

Рубин В. А., «Личность и власть в древнем Китае», Москва: Наука, 1993, 384 с.

12

Переломов Л. С., «Конфуций: жизнь, учение, судьба», Москва: Наука, 1993, 440 с.

13

Рубин В. А., «Личность и власть в древнем Китае», Москва: Наука, 1993, 384 с.

14

Рубин В. А., «Личность и власть в древнем Китае», Москва: Наука, 1993, 384 с.

15

Торчинов Е. А., «Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания», Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1993, 312 с.

16

Малявин В. В., «Дао в Китае: пути познания», Москва: Наука, 1999, 320 с.

17

Кычанов Л. К., «Китайская литература: краткий очерк», Новосибирск: Наука, 1997, 240 с.

18

Торчинов Е. А., «Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания», Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1993, 312 с.

19

Малявин В. В., «Дао в Китае: пути познания», Москва: Наука, 1999, 320 с.

20

Кычанов Л. К., «Китайская литература: краткий очерк», Новосибирск: Наука, 1997, 240 с.

21

Торчинов Е. А., «Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания», Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1993, 312 с.

22

Малявин В. В., «Дао в Китае: пути познания», Москва: Наука, 1999, 320 с.

23

Кычанов Л. К., «Китайская литература: краткий очерк», Новосибирск: Наука, 1997, 240 с.

24

Торчинов Е. А., «Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания», Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1993, 312 с.

25

Малявин В. В., «Дао в Китае: пути познания», Москва: Наука, 1999, 320 с.

26

Торчинов Е. А., «Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания», Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1993, 312 с.

27

Малявин В. В., «Дао в Китае: пути познания», Москва: Наука, 1999, 320 с.

28

Кычанов Л. К., «Китайская литература: краткий очерк», Новосибирск: Наука, 1997, 240 с.

29

Торчинов Е. А., «Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания», Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1993, 312 с.

30

Малявин В. В., «Дао в Китае: пути познания», Москва: Наука, 1999, 320 с.

31

Кычанов Л. К., «Китайская литература: краткий очерк», Новосибирск: Наука, 1997, 240 с.