Пути оздоровления организма человеческого общества

Сопоставление второго аспекта с первым позволяет дать ответ на очень важные вопросы.

Вопрос первый. В чём состоит секрет успеха в духовной борьбе отдельных личностей и человеческих сообществ?

Во-первых, изначала данные отдельному семени или группе семян благоприятные условия для произрастания и плодоношения (природные таланты, способности к вере и к добрым делам – для пшеницы, врождённые наклонности ко злу – для плевел ).

Во-вторых, наличие действенных организующих начал.

В-третьих, осуществление принципа “побеждает тот, кто побеждает в развитии”. Пользуясь образом пшеницы и плевел, можно сказать, что реальный успех во всякого рода борьбе приносит осознание и осуществление её сути, выраженной в словах “кто кого заглушит”, то есть опередит в развитии, “забывая задняя и простираясь вперёд” (Флп. III, 13).

Вопрос второй. Почему подавляющее большинство служителей диавола до сих пор не победило и, по Евангелию, до скончания века не победит сравнительно малочисленную организацию служителей Божиих – “малое стадо” (Лк. XII, 32)? Дело в том, что плевелы, как бы много их ни было, растут в поле только ради пшеницы, как бы мало её ни было: Господь не хочет, чтобы их вырывали, только потому, что, вырывая плевелы, можно вырвать вместе с ними некоторые ростки пшеницы. В поле (в мире Божием) есть ещё немного пшеницы, поэтому Господь хранит мир, с великим долготерпением взирая на плевелы. Победа плевел в конце этого мира будет означать их конец и обновление мира.

Вопрос третий. Каковы закономерности и перспективы борьбы сил добра и зла?

Первая закономерность – параллельное совершенствование сил и организаций добра и зла. Соревнование в развитии между ними проходит, вообще говоря, с переменным успехом. Опережающий в развитии получает новое пространство и новые возможности для дальнейшего развития и преобладания.

Вторая закономерность – постепенное истощение почвы поля, уменьшение её плодородия в отношении пшеницы. То есть количественное соотношение между людьми, в которых преобладает стремление к истинной религиозной вере и добродетели, и людьми, в которых преобладают злые наклонности человеческой природы, изменяется в сторону относительного уменьшения количества первых. Относительное увеличение количества плевел влечёт за собой ускорение темпов их развития и распространения, совершенствования их организации. Последнее, в свою очередь, вызывает новый всплеск активности сил зла, подстёгивает развитие и распространение плевел. Начиная с некоторой ступени этого развития, с некоторой степени организованности сил зла, их рост приобретает качественно иной – бурный характер, что влечёт за собой такое же бурное увеличение и накопление неизбежных последствий всякого рода преступлений – Божиих наказаний, могущих следовать за преступлением как немедленно, так и спустя длительное время.

Новая необычайно высокая степень организованности сил зла в современном мире, их невиданное преобладание повлекли за собой и невиданный рост нравственных пороков человеческой природы с последующим воздаянием Божиим в виде нарушения экологии и стихийных бедствий, новых, ранее не известных болезней и всемирных эпидемий, войн и общественных потрясений, что является наказанием согрешивших, далеко не всегда соответствующим степени греховности наказуемых, ввиду того, что полное соответствие между грехом и воздаянием, торжество справедливости Божией совершится лишь на Последнем Суде. Все эти явления (рост нравственных пороков, стихийные и прочие бедствия), по неложному слову Господа Иисуса Христа (Мф. 24 гл. и параллельные места в других Книгах Нового Завета), являются знаком приближения конца и обновления мира.

В качестве перспектив борьбы сил добра и зла можно указать их поляризацию, размежевание, усиление напряжённости взаимного отталкивания и – что очень важно для выяснения перспектив – стремление к пределу совершенства их организационной структуры. Власть антихриста явится вершиной организованности, пределом развития и конечным торжеством сил зла. Как после конечного торжества болезни наступает её конец вместе со смертью поражённого ею организма, так и после торжества зла в этом мире наступит конец того и другого: зло в его носителях будет уничтожено посредством вечного их осуждения, а мир погибнет в огне (2 Петра III, 10). При этом все люди не погибнут, но все изменятся во мгновение ока (1 Кор. XV, 51-52). Торжество зла, гибель и обновление мира будут напоминать то, что на Себе показал Господь Иисус Христос: уничижение, поругание, страдания и смерть, воспринятые от беззаконных, погребение и славное воскресение –

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

* То есть 60–65%. Теоретически доказано, что превышение этого отношения ведёт к накоплению избытка углекислого газа в атмосфере, с которым не могут справиться леса – «лёгкие» планеты. См. об этом в книге: В. И. Данилов-Данильян, К. С. Лосев, И. Е. Рейф, «Перед главным вызовом цивилизации. Взгляд из России». Ключевая глава этой книги (в сокращении) «Кризис мировой цивилизации на весах научного подхода» – журнал «Наука и жизнь», 2005, № 9.

2

* Выдержки из статьи Д. И. Изюмова «Если завтра война», 1999 год, сайт www.vkpb.ru/stWar.htm , а также из газеты «Знание – власть!», номера 70, 168, 169, 207 за 1998-2004 годы.

3

* Заимствовано там же («Планы Запада в отношении России»), а также из: «Закулиса» и «След Бжезинского в Бесланской трагедии».

4

* Здесь корень ошибки. Отрицание истинной религии, по существу, не имеет отношения к науке. Научным методом нельзя доказать или опровергнуть бытие Творца. Это положение следует из теоремы Гёделя.

5

* Тот недостаточно удостоверенный факт, что самодержец всероссийский сам отрёкся от престола, не лишает смысла сказанное об узурпации власти. Во-первых, он отрёкся в пользу своего брата Михаила. Во-вторых, сделал это под давлением известных обстоятельств, к созданию которых приложили руку именно узурпаторы. И в-третьих, он впоследствии признавал ошибочность этого решения. Таким образом, вся вина ложится на тех, которые настойчиво стремились по своей воле захватить власть.

6

* Цитировано по: «Христианство и культ дьявола» – приложение к сборнику лекций «История религии», прочитанных в Санкт-Петербургском университете. Издательство «Лань», Санкт-Петербург, 1997, с. 264-265.

7

* Заимствовано из: Ф. А. Беляков. На полюсе за рулём автомобиля//Русский дом. 2005, № 1, с. 42.

8

* Цит. по: Юрий Белов. Исполин. Сталин и русский вопрос//Советская Россия. 2003, № 24 (от 4 марта).

Что касается жертв коллективизации и репрессий, то весьма ценным представляется следующий штрих к его портрету – свидетельство и мнение И. Р. Шафаревича.

«…Сталин, по-видимому, осознавал какой-то роковой, поворотный характер коллективизации. В воспоминаниях о Второй мировой войне Черчилль рассказывает, что во время визита в Москву в августе 1942 года между ним и Сталиным произошёл такой разговор. Черчилль: "Скажите, напряжение, вызванное войной, было столь же тяжёлым для вас, как при проведении коллективизации?" Сталин: "Политика коллективизации – это была чудовищная борьба". Черчилль: "Я думаю, вам было тяжело, так как вы имели дело не с тысячью помещиков или аристократов, а с миллионами маленьких людей". Сталин: "Десять миллионов (он показал на пальцах, подняв руки). Это было страшно. Это продолжалось четыре года… Это было очень тяжело и трудно, но абсолютно необходимо". Черчилль: "Что же произошло?" (С "кулаками"). Сталин: "Многие согласились вступить в колхозы, некоторым была предоставлена своя земля в провинции Томск или провинции Иркутск и даже севернее, но большинство оказалось очень непопулярными и были убиты своими батраками".

То есть коллективизация представлялась Сталину более трудной и опасной, чем война с Гитлером, когда немцы прорвались уже к Волге».

Цит. по: И. Р. Шафаревич. Русский народ в битве цивилизаций. – «Алгоритм», Москва, 2004.

9

* Георгий Свиридов. Из книги «Музыка как судьба»//Наш современник. 2003, № 8, с. 134.

10

* См.: Юрий Коньков, Экоцид. – «Советская Россия» от 24.07.99.

11

* “…There is no time limit for the achievement of our objectives under conditions of peace. We are faced here with no rigid periodicity of war and peace which would enable us to conclude that we must achieve our peacetime objectives by a given date or "else". The objectives of national policy in times of peace should never be regarded in static terms. In so far as they are basic objectives, and worthy ones, they are not apt to be ones capable of complete and finite achievement, like specific military objectives in war. The peacetime objectives of national policy should be thought of rather as lines of direction than as physical goals”. – Из директивы NSC 20/1.

Перевод: «Не существует лимита времени для достижения наших целей в условиях мира. В этом случае мы не имеем дела со строгой периодичностью военного и мирного времени, которая приводила бы нас к заключению о необходимости достижения наших целей в мирное время к определённой дате. Цели национальной политики в мирное время никогда не должны рассматриваться в статических терминах. В той мере, в какой они являются базовыми целями, причём достойными, они не подходят для роли целей, вполне и до конца достижимых, подобно специфическим военным целям во время войны. Цели национальной политики мирного времени следует рассматривать скорее как направления, чем как физические цели». – Перевод автора.

12

Подразумевается определение добра с евангельской позиции в лоне Православной Церкви.

13

* Библейская история грехопадения прародителей, определяющая одно из основных положений христианского православного вероучения, вызывает вопросы в связи с современными научными представлениями о происхождении человека и вселенной. Опыт выработки научно-богословского подхода к решению этих вопросов представлен в работах архимандрита Димитрия «Богословское осмысление идей Игоря Острецова» (в интернете: https://www.litres.ru/70998016/) и «Космогония. Взгляд христианина». См. также приложения в конце настоящей работы.