Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том IV

Дракон рассвирепел на жену, но пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее (Откр.12:17). Не с самой женой вступил в брань дракон, но с теми, кто от семени ее. Это тоже очень важный нюанс в рассказе о жене. Получается, что сама по себе жена для дракона угрозы не представляет. Дракон лишь свирепеет на жену, он хочет чтобы жена перестала быть такой, какой она есть. Но погубить дракон хочет тех, кто питает жену в пустыне. Пока есть те, кто родились в Церкви от ее семени в Таинстве Крещения, пока есть те, кто действительно Христовы, жена вызывает у дракона ненависть. Но исчезни они, и отношение дракона к жене поменяется.

Теперь выделим основные образы и отметим малозаметные нюансы из повествования о жене – блуднице из 17-й главы.

Апостола завёт в пустыню один из ангелов, чтобы показать суд над великою блудницею, сидящею на водах многих (Откр.17:1). Сразу обращает на себя внимание, что говорится апостолу не «покажу тебе как осуждена» блудница, а «покажу суд». Этим показывается, что суд еще не завершен, он начат и продолжается. Суд еще совершается над блудницей во времени. События и видения апостола и есть тот Суд, который совершает Господь над женой – блудницей. Своими делами она самоосуждена (ср. Тит.3:11). Совершая свое нечестие, она сама совершает суд над собой.

В 17-й главе мы видим жену-блудницу, сидящую на водах многих, которые как нам прямо свидетельствует Писание – суть люди и народы, и племена и языки (Откр.17:15). Т.е. жена не просто увлечена водой дракона, она как бы претендует на ведущую, главную идеологическую роль для людей. Забыв о своем предназначении – находиться в пустыне и питаться от праведников, жена желает быть земной наставницей людей, наставницей в делах земных. Желает оседлать людей, сесть на них. Что апостол Иоанн пророчески видит как уже совершившееся в будущем. Но сидя на воде, можно только плыть по течению этой воды. Таким образом показано, что сидением на людях жена озабочена не тем, чтобы направить куда-либо «воду», а тем, чтобы, угождая этой «воде» и как бы представляясь «воде» главенствующей, плыть вслед страстей, которыми бурлит эта «вода». Этим показано, что мирские попечения, земные проблемы, угождение миру и т.д., и т.п. займут основное внимание жены.

Тем, что ангел обещает показать Иоанну жену, сидящую на водах (см. Откр.17:1), а показывает ее сидящей на звере багряном, преисполненном именами богохульными (см. Откр.17:3) лишь подчеркивается, что ко времени, когда пророчество Иоанна будет исполняться, весь мир будет охвачен беззаконием. Уже не будет заметна разница между направлением течения «воды» – мыслями и делами людей и сатанинским беззаконием. Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук.18:8). Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс.13:3). Богатое облачение жены-блудницы подчеркивает, что земные слава и материальное богатство будут играть для нее первоочередное значение.

Очень интересное значение имеют слова апостола: «Жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (Откр.17:6)». Не жена пролила кровь праведников, но она ими упоена. Этим показано, что та пища, которой жена должна была питаться в смирении, стала неким «фетишем» для нее. Жена выпячивает кровь святых и мучеников напоказ и как бы говорит миру: «Посмотрите, какая я сама по себе святая. Смотрите, вот у меня есть и кровь святых, и кровь праведников». Совершая святотатство – похищение у Бога Его благодатного действия в Церкви, жена как бы говорит: «Это моя заслуга, что появился огромный сонм святых». Именно за такое мышление Сам Господь обличает иудеев: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших (Матф.23:29-32)».

Очень показательно, что апостол Иоанн в Откровении описывает лишь один случай, который заставил его удивиться. И это случай видения жены в пустыне. Не дракон поразил воображение Иоанна, ни Небесное богослужение, ни сражение воинства Михаила с дьяволом, ни множество других загадочных видений, а только вид жены-блудницы. Очевидно, что увидеть блудницей жену, убежавшую в пустыню, было для апостола выше всякого воображения. И он дивился удивлением великим (Откр.17:6). Ангел говорит Иоанну: «Что ты дивишься? (Откр.17:7)», что равнозначно: «Не удивляйся! Прими видение как то, чему надлежит быть». И далее ангел, описывая значение видения зверя, раскрывает апостолу причины, из-за которых жена стала блудницей, восседая на этом самом звере. При чтении описания значений голов и рогов зверя возникает одна ассоциация, на которую указывает значительное число толкователей. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена (Откр.17:9) очень красочно отсылают мысль читателя к Риму, основанному на семи холмах. Но отождествить блудницу исключительно с Римом все же недостаточно. Ведь сказано: «Вином ее блудодеяния упивались живущие на земле (Откр.17:2)». Что породил католицизм, после того как уничтожил Православие Римской Церкви? Рационализм, схоластику, казуистику, доминирование рационального знания над откровением живой веры. Именно эти плоды, рожденные в недрах католицизма, подхватил весь мир как основу для обустройства земной жизни. И даже после того, как католицизм утратил былой авторитет, его «блудодеяния» не потеряли ценности в глазах царей земных и ими упиваются живущие на земле (Откр.17:2).

Апостол видит и кончину блудницы – и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне (Откр.17:16). Эту казнь осуществляют те самые социально-политические институты людей, с которыми блудница совершала свое беззаконие. И казнь эта будет не для вразумления, а как исполнение уже вынесенного приговора, потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его (Откр.17:17). Разорят ее потому, что будут тягаться с ней в популярности среди людей в вопросах социальной работы, миротворчества, влияния на общественное сознание и т.п. И похитят у блудницы значительную долю авторитета. Обнажат ее потому, что покажут миру ее наготу. Покажут, что за порфирой и багряницей, золотом, драгоценными камнями и жемчугом, которыми прикрывалась жена (см. Откр.17:4) на самом деле «голый король» или в данном случае нагая, не представляющая никакой ценности блудница. Плоть ее съедят потому, что люди, составляющие «плоть» земной Церкви будут похищены у нее, отойдут от нее кто из-за созерцания блудодеяний жены, кто, обнаружив наготу блудницы, кто, переключив внимание, увлекшись проблемами, которые надо решить в этом мире. Но их поступок не будет правильным. И это очень важная мысль, к которой мы вернемся чуть позже. Сожгут ее в огне уже реальных физических гонений. Но именно этот огонь станет огнем очистительным. Этот огонь, как мы уже сказали, не для вразумления блудницы, а для очищения ее.

Итак, перед нами в 12-й и 17-й главах Откровения Иоанна Богослова раскрывается тайна жены сей (см. Откр.17:7), тайна – которая есть апостасия. Это тайна обмирщения, рационализации, заигрывания с миром жены – земной Церкви, которая должна была в смирении пребывать в пустыне, питаемая добродетелями подвижников благочестия. Как такое может быть, когда мы все слышали обещание Спасителя: «Врата ада не одолеют ее (Матф.16:18)»? Господь не обманывает. Как Богочеловеческий организм Церковь останется непоколебимой. Сама суть Церкви – богочеловечность является залогом победы Церкви над драконом – дьяволом и, отданным ему по попущению, миром. Точно так же как верность Бога Своим обетам, данным прародителям, пророкам и праведникам Ветхого Завета не спасла земную, человеческую структуру Ветхозаветной Церкви от рассеяния (см. Матф.23:38), точно так же и земная структура Новозаветной Церкви, пораженная теми же самыми болезнями – заигрыванием с миром, хвалением своими знаниями и показной религиозностью, обречена. Те, кто хотят остаться верными Христу не должны, в первую очередь, удивляться. Как об этом было сказано апостолу Иоанну, как сказано всем нам: «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец… претерпевший же до конца спасется (Матф.24:6)». Нельзя ни соглашаться с мерзостями блудодеяний жены, принимать их, так как те, кто станет «водой», на которой сидит блудница, будут поражены вместе с драконом. Но нельзя и покидать жену, ведь обязанность тех, кто находится с женой в пустыне – питать ее. Обет быть солью дают все в купели святого Крещения, сочетаясь Христу. Пусть соль жена разбрасывает как ей не нужную, пусть использует ее для блудодеяний. Те, кто ушли с женой в пустыню, дали обет Христу и только Христу. Поэтому, находясь в своем месте, приготовленном Богом, необходимо с терпением нести крест исповедничества, крест свидетельства о Христе. Нужно четко понимать, что придется нести Крест через огонь гонений, как от «внешних», так и от «внутренних». Блюсти себя как от ропота и последующего отказа от «жены», так блюсти себя и от присвоения себе некоей праведности. Один только Господь источник праведности и если Он попустил кому-то впасть в грех, то это не потому что тот, кто видит грех, святее павшего. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лук.13:2,3). Поэтому и апостолы, узнав, что среди них есть предатель, спрашивали не: «Кто это?», а: «Не я ли, Господи? (Матф.26:22)» потому, что понимали – стоит Благодати покинуть их, и каждый из них станет предателем.

Господь обещает, что верные, со смирением терпящие жену, превращающуюся в блудницу, делают это не напрасно. После огня гонений жена станет готовой к свадебному пиру вечной жизни. Огонь гонений сожжет весь наносной мусор, сожжет все земное, тленное. Очищение жены в страданиях неминуемо. И мы вновь встречаем жену (γυνή – женщина) в Откровении чуть позже: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя (Откр.19:7)». Этот пир – пир пришествия Агнца-Христа. Слова «жена Его приготовила себя» как раз показывают, что через страдания пройдут только те, кто останется верен Христу и только Христу. Именно верные и составят тело Церкви, прошедшей через горнило гонений. Тленная, мирская одежда жены, сожженная огнем, будет заменена на другую одежду. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых (Откр.19:8). И блаженны званые на брачную вечерю Агнца (Откр.19:9).

Стих 17.2

с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.

съ не́юже любодéяша ца́рiе зе́мстiи, и упи́шася живу́щiи на земли́ от вина́ любодея́нiя ея́.

с которой предались разврату цари земли́, и были опьянены обитающие [на] земле от вина́ блуда её.

с которой впали в блуд цари земные, и опьянели населяющие землю от вина блуда её.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали. (Иер.51:7)

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. (Откр.14:8)

и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. (Откр.18:3)

Параллельные места по TSK:

Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. (Откр.17:13)

потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. (Откр.17:17)

и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. (Откр.18:23)

И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, (Откр.18:9)

Примасий8[8]:

Сходным же образом также Исайя говорит о дьяволе, которого изображает в образе царя Вавилона: «Как упал ты с неба, денница, зын зари (Ис.14:12)». Святой Дух, рассматривая тело всех погибших, которое Он называет применительно к случаю различными именами, полагает, что оно, уже давно прираставшее многими уродствами, достигло в этом предела. Разрушаемое грехами и уловленное заблуждениями, оно обезумело до такой степени нечестия, что его члены противились кротким. Святой Дух в сообразном описании представляет подлежащее гибели, называя его блудницей. Ибо покинутая Творцом предалась блуду, чтобы быть изнасилованной демонами. Великая – из-за чудовищности извращений, с помощью которых она премного издевалась над святыми. На водах многих (Откр.17:1) – то есть на многих народах.

Беда Достопочтенный9[9]:

Здесь рассказывается о том, как множество погибших, оставленных Создателем, предали себя на поругание демонам, сидят на волнах, то есть на раздоре между народами. В противоположность им, у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян.4:32), которую апостол обручил единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2Кор.11:2).

С нею блудодействовали цари земные (Откр.17:2), и т.д. Целое больше частей. Каждый из царей и населяющих землю горделиво стремится к земному. Они растлеваются порочными страстями, поддаваясь соблазнам века сего, и упиваются допьяна безумием.

Экумений10[10]:

И вином ее блудодеяния упивались живущие на земле (Откр.17:2). Ибо ведь и остальная часть народов, которыми блудница управляет, также отступила от Бога, причем одних она заставляла, а других увлекала примером.

Федор Достоевский11[11]:

[Великий Инквизитор:] У нас же все будут счастливы и не будут более ни бунтовать, ни истреблять друг друга, как в свободе твоей, повсеместно. О, мы убедим их, что они тогда только и станут свободными, когда откажутся от свободы своей для нас и нам покорятся. И что же, правы мы будем или солжем? Они сами убедятся, что правы, ибо вспомнят, до каких ужасов рабства и смятения доводила их свобода твоя. Свобода, свободный ум и наука заведут их в такие дебри и поставят пред такими чудами и неразрешимыми тайнами, что одни из них, непокорные и свирепые, истребят себя самих, другие, непокорные, но малосильные, истребят друг друга, а третьи, оставшиеся, слабосильные и несчастные, приползут к ногам нашим и возопиют к нам: «Да, вы были правы, вы одни владели тайной его, и мы возвращаемся к вам, спасите нас от себя самих». Получая от нас хлебы, конечно, они ясно будут видеть, что мы их же хлебы, их же руками добытые, берем у них, чтобы им же раздать, безо всякого чуда, увидят, что не обратили мы камней в хлебы, но воистину более, чем самому хлебу, рады они будут тому, что получают его из рук наших! Ибо слишком будут помнить, что прежде, без нас, самые хлебы, добытые ими, обращались в руках их лишь в камни, а когда они воротились к нам, то самые камни обратились в руках их в хлебы. Слишком, слишком оценят они, что значит раз навсегда подчиниться! И пока люди не поймут сего, они будут несчастны. Кто более всего способствовал этому непониманию, скажи? Кто раздробил стадо и рассыпал его по путям неведомым? Но стадо вновь соберется и вновь покорится, и уже раз навсегда. Тогда мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы. О, мы убедим их наконец не гордиться, ибо ты вознес их и тем научил гордиться; докажем им, что они слабосильны, что они только жалкие дети, но что детское счастье слаще всякого. Они станут робки и станут смотреть на нас и прижиматься к нам в страхе, как птенцы к наседке. Они будут дивиться и ужасаться на нас и гордиться тем, что мы так могучи и так умны, что могли усмирить такое буйное тысячемиллионное стадо. Они будут расслабленно трепетать гнева нашего, умы их оробеют, глаза их станут слезоточивы, как у детей и женщин, но столь же легко будут переходить они по нашему мановению к веселью и к смеху, светлой радости и счастливой детской песенке. Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками. О, мы разрешим им и грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас как дети за то, что мы им позволим грешить. Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен, если сделан будет с нашего позволения; позволяем же им грешить потому, что их любим, наказание же за эти грехи, так и быть, возьмем на себя. И возьмем на себя, а нас они будут обожать как благодетелей, понесших на себе их грехи пред Богом. И не будет у них никаких от нас тайн. Мы будем позволять или запрещать им жить с их женами и любовницами, иметь или не иметь детей – все судя по их послушанию – и они будут нам покоряться с весельем и радостью. Самые мучительные тайны их совести – все, все понесут они нам, и мы все разрешим, и они поверят решению нашему с радостию, потому что оно избавит их от великой заботы и страшных теперешних мук решения личного и свободного. И все будут счастливы, все миллионы существ, кроме сотни тысяч управляющих ими. Ибо лишь мы, мы, хранящие тайну, только мы будем несчастны. Будет тысячи миллионов счастливых младенцев и сто тысяч страдальцев, взявших на себя проклятие познания добра и зла. Тихо умрут они, тихо угаснут во имя твое и за гробом обрящут лишь смерть. Но мы сохраним секрет и для их же счастия будем манить их наградой небесною и вечною. Ибо если б и было что на том свете, то уж, конечно, не для таких, как они. Говорят и пророчествуют, что ты придешь и вновь победишь, придешь со своими избранниками, со своими гордыми и могучими, но мы скажем, что они спасли лишь самих себя, а мы спасли всех. Говорят, что опозорена будет блудница, сидящая на звере и держащая в руках своих тайну, что взбунтуются вновь малосильные, что разорвут порфиру ее и обнажат ее «гадкое» тело. Но я тогда встану и укажу тебе на тысячи миллионов счастливых младенцев, не знавших греха. И мы, взявшие грехи их для счастья их на себя, мы станем пред тобой и скажем: «Суди нас, если можешь и смеешь». Знай, что я не боюсь тебя.

Аверкий Таушев12[12]:

Некоторые толкователи видят в этой блуднице неверную Христу церковь, поклонившуюся антихристу, или богоотступническое общество – ту часть человечества христианского, которая вступит в тесное общение с миром греховным, будет ему служить и опираться всецело на его грубую силу – силу зверя-антихриста, почему жена эта и показана была Тайновидцу сидящей на звере багряном. И жена бе облечена в порфиру и червленицу... все это символы ее царственной власти и господства; имущи чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния ея (Откр.17:4) – «чашею показывается сладость лукавых деяний пред вкушением их, а золотом их драгоценность» (св. Андрей). Члены этой неверной Христу Церкви, или богоотступнического общества, будут людьми плотскими, преданными чувственности. Как говорит один из толкователей, «преисполненные наружного благочестия и в то же время не чуждые чувств грубого честолюбия и тщеславного славолюбия, члены неверной церкви будут любить роскошь и комфорт, станут устроять пышные церемонии для сильных мира (ср. Откр.17:2; Откр.18:3,9), святых целей достигать грешными средствами, будут проповедовать исключительно мечом и золотом (ср. Откр.17:4)» (Н.Виноградов)… Более общее толкование склонно видеть в этой блуднице, носящей имя Вавилона, всю вообще низменно-чувственную и антихристианскую культуру человечества последних времен, которую ожидает страшная всемирная катастрофа при кончине мира и Втором Пришествии Христовом.

Стих 17.3

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

И веде́ мя въ пу́сто мéсто ду́хомъ: и ви́дехъ жену́ седя́щу на звéри червле́не, испо́лненемъ име́нъ ху́лныхъ, и́же имéяше гла́въ се́дмь и рого́въ де́сять.

И он отнёс меня в пустыню в духе. И я увидел женщину сидящую на звере алом, полнящемся именами хулы, имеющем голов семь и рогов десять.

И он перенёс меня в Духе в пустыню. И я увидел жену, сидящую на звере багряном, полном имен богохульных, имеющем семь голов и десять рогов.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. (2Фесс.2:3,4)

Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. (2Фесс.2:7)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр.13:1)

Параллельные места по TSK:

Когда я пойду от тебя, тогда Дух Господень унесет тебя, не знаю, куда; и если я пойду уведомить Ахава, и он не найдет тебя, то он убьет меня; а раб твой богобоязнен от юности своей. (3Цар.18:12)

и сказали ему: вот, есть у нас, рабов твоих, человек пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего; может быть, унес его Дух Господень и поверг его на одной из гор, или на одной из долИоан. Он же сказал: не посылайте. (4Цар.2:16)

Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. (Деян.8:39)

И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится. (Дан.11:36)

и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. (Дан.7:20)

и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. (Дан.7:25)

Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан.7:8)

И дух поднял меня и перенес меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел. (Иез.11:24)

И поднял меня дух; и я слышал позади себя великий громовой голос: `благословенна слава Господа от места своего!' (Иез.3:12)

И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование. (Иез.8:3)

Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; (Откр.1:10)

И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. (Откр.12:14)

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. (Откр.12:6)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. (Откр.13:1-6)