Путешествие в Тибет. Жизнь, нравы, обычаи

Приближаясь к мосту, мы встретили около 20 человек, несших апельсины на дарджилингский базар, но мне удалось, к счастью, пройти не замеченным ими. После непродолжительного отдыха, во время которого я позавтракал и переменил свой индийский костюм на тибетский, мы снова двинулись в путь, оставив дорогу, ведшую в Митоган, вправо от себя. Повсюду встречаются в изобилии антилопы и дикие козы, но деревенские жители редко охотятся за ними: они так бедны, что вряд ли даже у всего населения найдется дюжина кремневых ружей. Здесь много поселенцев из непальцев; я видел нескольких брахманов и четри, которые живут преимущественно продажею молока и масла. Мы неоднократно проходили мимо тощих полей, вспаханных на террасах вдоль горных склонов; здесь в плуг впрягают быков. Что касается бхутиев, то они не имеют обыкновения устраивать поля по склонам холмов и не употребляют плугов, а обыкновенно пользуются для обработки своих полей такими примитивными орудиями, как мотыги или дубовые колья, вследствие чего сбор получается скудный. Племя лимбу[11] пашет землю в течение трех лет подряд, а затем оставляет ее под паром на следующие три года, после чего сорная трава срезается и сжигается, а земля снова обрабатывается.

Мост в Бри близ Янь

Поднявшись на несколько холмов по крутым тропинкам, мы достигли вершины горного кряжа, на которой возвышались мэньдон и чортэнь[12]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

В настоящем издании сохранена транскрипция имен и топонимов издания 1904 г. в связи с невозможностью полностью привести ее к современной. – Ред. изд. 2025 г.

2

Подробности о дорогах в Тибете имеются в следующих трудах: J.-L. Dutreuil de Rhins et F. Grenard, Mission scientifique dans la Haute Asie, Deuxidme partie, p. 377–380; G. Sandberg, An Itinerary of the Route from Sikkim to Lhassa (Calcutta, 1901); Douglas W. Freshfield, The Routes to Tibet (Geographical Journal, January 1904); O'Connor, Routes in Sikhim (1900).

3

Г. Цыбиков, посетивший Лхасу и другие пункты Центрального Тибета, дал пока лишь краткий предварительный отчет о своей поездке.

4

Словарь этот уже издан в 1902 г. в Калькутте под заглавием «Tibetan-English Dictionary with Sanskrit Synonyms. Revised and edited by G. Sandberg and A.W. Heyde» (4°, XXXIV; 1353 p.) (peд.).

5

В честь сэра Альфреда Крофта Сарат Чандра Дас назвал это озеро Ямдо Крофт. См. Journ. Buddh. Text Soc., IV, pt. III, p. IV.

6

О Даржилинге как санатории см.: Hooker, Himalayan Journals (1854), I, p. 115.

7

Bhutia – название одного из тибетских племен (ред.).

8

Небольшое поселение к северу от Даржилинга (ред.).

9

Название племен см. далее (ред.).

10

Хукер (ор. cit., II, р. 37) упоминает, что он видел стаю больших обезьян в долине Ламтэн (9000 фут. выс.) в Сиккиме. Далее (ibid., р. 108) он говорит, что в наиболее снежной части Сиккима (близ перевала Тунькра-ла) «большие обезьяны также водятся на опушках сосновых лесов, а равно Ailurus ochraceus, интересное животное с длинным хвостом, свойственное Гималаям и представляющее нечто среднее между медведем-карликом и белкою». Большие обезьяны водятся также и в Восточном Тибете на высоте 9000 фут. (W. R.).

11

Лепча называют их чун. Это племя не разделено на сословия, но оно состоит из нескольких поколений. Все они считают себя самыми древними обитателями долины р. Тамбур, хотя у них и существует предание о том, что они переселились сюда из Тибета. См.: Hooker, ор. cit., I, р. 137.

12

Было бы, быть может, правильнее транскрибировать мандон (от тибетских слов ман – «много» и дон – «камни»). Чортэнь – состоит из слов мчод – «приношение», «жертвоприношение» и ртэнь – «вместилище». Обыкновенно это слово произносится чуртэнь (Chürten). (W. R).

Чортэнь более известен у нас под санскритским названием ступа (чайтья) или монгольским субурган (кит. та); первоначально он имел своим назначением служить хранилищем мощей; ныне это большею частью кенотафия, сооружаемая в честь Будды и буддийских святых. Обыкновенно чортэни представляют собою солидные каменные сооружения, но часто изготовляются в миниатюре из металла, дерева или глины.

Мэньдон – длинные сооружения из камней в виде вала или стены, тянущиеся вдоль дороги иногда более версты. На лицевой стороне мэньдона обыкновенно вырезывается молитва мани (ом-мани-падме-хум). См.: Waddell. Buddhism of Tibet or Lamaism (London, 1895), p. 262–264; А. Позднеев. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии (СПб., 1887), с. 58–61 (ред.).