Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том III

Что имеется в виду, когда говорится, что она облечена в солнце и под ногами ее луна (Откр.12:1)? Божественный пророк Аввакум, пророчествуя о Господе, говорит: «Солнце возвысилось, а луна остановилась в чине своем в свете (Авв.3:11)15[15]». Он называет солнцем правды (см. Мал 4:2) Спасителя нашего Христа или, по крайней мере, евангельскую проповедь. Имеется в виду, что когда евангельская проповедь была возвышена и прославлена, луна, то есть закон Моисея, остановилась и не приняла никакого прибавления. Ибо после явления Христа уже не принимали прозелитов из язычников, как прежде, но было уменьшение и исчезновение. Потому ты должен здесь обратить внимание еще и на то, что Святая Дева покрыта умопостигаемым солнцем. Ибо так пророк именует Господа, когда об Израиле говорит: «Пал огонь на них и не увидели солнца (Пс.57:9)».

Луна, то есть священнодейство, осуществляющееся по закону, и государство, которое руководствуется законом, словно опустившись и сделавшись много меньше себя, лежит под ногами (Откр.12:1), побежденная евангельским светом. Хорошо он подзаконное назвал луной, поскольку оно солнцем, то есть Христом, освещается, как и чувственная луна – чувственным солнцем. Относительно сказанного было бы сообразнее сказать не то, что жена была облечена в солнце (см. Откр.12:1), а что она облекла солнце, которое имело во чреве. Но для того, чтобы из видения стало ясно, что Господь, сущий во чреве, был покровом Своей Матери и всякого создания, апостол сказал, что «Он облек жену». То же самое сказал ангел Божий Святой Деве: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лук.1:35)». Ибо осенять, покрывать и облекать – по смыслу тождественные выражения.

Димитрий Ростовский16[16]:

Знамение, виденное Иоанном Богословом прообразовало Премилосердную Покровительницу нашу, так как таковое же знамение явилось в то время, когда была открыта тайновидцу угрожавшая всей твари гибель: «И произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце (Откр.11:19;12:1)». Почему же сие знамение, прообразовавшее Пречистую Деву, не являлось раньше молний, громов, голосов, землетрясения и града, когда еще все стихии были спокойны, но во время самого страшного смятения на небе и на земле? Для того, чтобы показать, что Преблагая Защитница наша поспешает к нам на помощь в самое тяжкое время, при наступлении для нас гибели, и защищает нас от блеска обольстительной, недолго сияющей, мирской суеты, от голосов житейской гордости и тщеславия, от громов внезапного нападения врагов, от бури страстей и от града свыше угрожающей нам казни за грехи. Ибо, когда все эти бедствия теснят нас, тотчас, подобно великому знамению, является скорая роду христианскому Помощница, охраняя и покрывая нас невидимым предстательством. Таковое знамя, [дал Господь боящимся его], чтобы они подняли его ради истины (Пс.59:6); ибо в сем мире мы поставлены как бы целью для стреляния. Стрелы летят на нас со всех сторон: одни от оружия врагов видимых, поспешно напрягающих лук свой и похваляющихся пред нами в своей гордости; другие из лука врагов невидимых, чтобы мы со скорбью сознались, что не можем выносить бесовских стрел; иные – от нашей плоти, противоборствующей духу; иные – от лука праведного гнева Божия и грозы наказания…

Илия Минятий17[17]:

Мы слезами начинаем свою жизнь, ни о чем ином, кроме несчастий, не говорим в жизни, и это повествование наше заключаем только горькой и жестокой смертью. Ты одна, Богомудрая Дщерь, при воздействии Божественного Промысла не только начинаешь радостью Свою жизнь, но даешь начало общей радости. «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрешив клятву, даде благословение, и умертвив смерть, дарова нам живот вечный»18[18]. На пути Твоей жизни Ты будешь возвещать только о величии, на которое возвел Тебя Бог. Яко сотвори Мне величие Сильный (Лук.1:49); Твоим концом будет сладкий сон, от которого Ты восстанешь на небе лучезарной и светоносной Царицей ангелов. Жена облечена в солнце... и на главе Ея венец от звезд двоюнадесяте (Откр.12:1).

Он же19[19]:

Дева, как Царица, украшается светом, так что является одушевленным небом. Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных (Пс.44:10). Об этом свидетельствует также Иоанн, этот высокопарящий орел богословия: «И знамение велиеявися на небеси: Жена облечена в солнце, и луна под ногама Ея, и на главе Ея венец от звезд двоюнадесяте (Откр.12:1)».

Александр Милеант20[20]:

Солнечное сияние Жены символизирует нравственное совершенство святых и благодатное озарение Церкви дарами Святого Духа. Двенадцать звезд символизируют двенадцать племен Нового Израиля – т.е. совокупность христианских народов.

Стих 12.2

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.

и во чре́ве иму́щи, вопiе́тъ боля́щи и стра́ждущи роди́ти.

и в утробе имеющая, и кричит испытывающая боль и мучащаяся [чтобы] родить.

и она имеет во чреве и кричит, страдая и мучаясь, чтобы родить,

Параллельные места по TSK:

Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4:19)

Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. (Гал.4:27)

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. (Ис.53:11)

Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. (Ис.54:1)

Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. (Ис.66:7)

Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? (Ис.66:8)

Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. (Иоан.16:21)

Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. (Мих.5:3)

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4)

Параллельные места дополнительно:

ибо Он обретается неискушающими Его и является не неверующим Ему. (Прем.Сол.1:2)

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр.4:12)

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. (Рим.8:26)

Ипполит Римский21[21]:

Имея во чреве, она кричит от болей и мук рождения (см. Откр.12:2) – это значит, что Церковь никогда не имеет покоя, рождая из сердца Слово и в то же время подвергаясь гонениям в мире со стороны неверных.

Тиконий22[22]:

То есть чтобы своей проповедью собрать костяки народов. Она будет кричать от болей и мук рождения, пока или не соберет множество народов, или не исторгнутся из лона ее лицемеры.

Он же23[23]:

Имела она плод не в утробе, но в уме, и кричала (в долине слез) от болей и мук рождения. Церковь духовно рождает и тех, кого производит на свет в муках, но и не перестает мучиться разрешением тех, кого рождает. Так говорит апостол: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4:19)».

Андрей Кесарийский24[24]:

Мы утверждаем, что Церковь болит о каждом из возрождаемых водою и духом, пока, как говорит апостол, не вообразится в них Христос (см. Гал.4:19). А отвергаются лишь те, которые отпадают от истинного света и за неверие свое получают смерть душевную.

Экумений25[25]:

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения (Откр.12:2). Очевидно, что о ней говорит Исайя: «Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном (Ис.66:7)». И Григорий в тринадцатом слове Истолкования Песни Песней говорит: «У кого беременность без соития, у того роды без осквернения и муки без мучения»26[26]. Если и у столь великого пророка и у церковного учителя Дева избежала родовых мук, почему здесь кричала от болей и мук рождения (Откр.12:2)? Сказанное не противоречиво. Да не будет! Ибо не может быть никакого противоречия в сказанном одним и тем же через двух.

Но ты должен понять данные слова «кричит и мучается» в таком смысле. До тех пор, пока ангел Божий не сказал Иосифу, что родившееся в ней есть от Духа Святого (Матф.1:20), Дева, как и подобает Ей, пребывала в унынии, краснея перед обрученным и размышляя: как бы он в самом деле не заподозрил, что она беременна от тайной связи. Итак, уныние и печаль по законам риторики Иоанн назвал криком и мучением, и неудивительно. Ибо и божественному Моисею, духовно общавшемуся с Богом и отчаявшемуся – ибо он увидел Израиль в пустыне, окруженный морем и врагами, – было сказано Богом: «Что ты вопиешь ко Мне? (Исх.14:15)». Так же и здесь видение называет криком скорбное состояние ума и сердца Девы.

Григорий Синаит27[27]:

Признаки начала [действия] молитвы в тех, которые ищут его правильно, а не как любопытствующие, таковы, согласно Премудрости, сказавшей, что она приобретается теми, кто не испытует ее, и тем является, кто в нее верит (см.: Прем.Сол.1:2). В некоторых [действие] ее сказывается как восходящий свет, в других – как трепетная радость, в прочих – как радость, в иных – как смешение радости и страха, в некоторых – как трепет и радость, иногда же – как слезы и страх. Радуется душа промышлению и милосердию Божию, страшится и трепещет Его пришествия, будучи виновной во многих грехах. У иных вначале происходит неописуемое сокрушение и крайнее напряжение души, подобно скорби рождающей и страдающей в муках рождения, по Писанию (см.: Откр.12:2), так как живое и действенное Слово, то есть Иисус, как говорит апостол, проходит до разделения души и тела, суставов и мозгов (см.: Евр.4:12), чтобы насильственно отсечь страсти от всех частей души и тела. В других [подвижниках] просвечивают несокрушимый мир и любовь в отношении всех, в прочих – радость, которую отцы часто называют взыгранием, как силу духа, и движением живого сердца. Это [состояние] еще именуется биением и дыханием Духа, невыразимо обращающегося от нас к Богу (см.: Рим.8:26). Исаия называет его волной правды Божией, великий Ефрем – острием, а Господь – источником воды, текущей в жизнь вечную (Иоан.4:14). Водой, бьющей в сердце и разливающейся с великой напряженной силой, [Господь] собственно назвал [благодать] Духа.

Аверкий Таушев28[28]:

Муки рождения означают те трудности, которые нужно было преодолеть Церкви Христовой при утверждении ее в мире (мученичество, распространение ересей). Вместе с тем это означает, по объяснению св. Андрея, что «Церковь болит о каждом из возрождаемых водою и духом», пока, как сказал Божественный Апостол, не вообразится в них Христос (см. Гал.4:19). «Церковь болит», – говорит св. Мефодий, – «перерождая душевных в духовных и видом и образом преобразуя их по подобию Христову» (см. Откр.12:1,2).

Александр Милеант29[29]:

Муки Жены при родах символизируют подвиги, лишения и страдания служителей Церкви (пророков, апостолов и их преемников), понесенных ими при распространении Евангелия в мире и при утверждении христианских добродетелей среди своих духовных чад. («Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4:19)», – говорил апостол Павел галатским христианам).

Примечание:

Под женой следует понимать земную Церковь, которая получив в лице праматери Евы обетование о рождении Спасителя, стала изначально «имущей во чреве». Но до рождения приснодевы Втхозаветная Церковь не могла родить Христа и, проходя в муках свое земное странствие, устами пророков и праведников кричала: «Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)», умоляя о пришествии Мессии, который освободит людей от рабства греха и плена дьявола.

Стих 12.3

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.

И яви́ся и́но зна́менiе на небеси́: и се́, змі́й вели́къ че́рменъ, имéя гла́въ се́дмь и рого́въ де́сять, и на глава́хъ его́ се́дмь вене́цъ:

И было сделано видимо другое знамение в небе, и вот дракон большой огненный, имеющий голов семь и рогов десять и на головах его семь диадем,

И явилось другое знамение на небе, и вот дракон великий огненно-красный, имеющий семь голов и десять рогов, и на головах его семь диадем;

Параллельные места по Синодальному переводу:

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр.13:1)

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, (Откр.20:2)

Параллельные места по TSK:

И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. (Дан.2:42)

и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. (Дан.7:20)

А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, (Дан.7:24)

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. (Дан.7:7)

Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан.7:8)

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское. (Ис.27:1)

Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? (Ис.51:9)

старец и знатный, – это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. (Ис.9:15)

И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, (Откр.13:3)

и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. (Откр.17:10)

И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. (Откр.17:12)

И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; (Откр.17:16)

И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. (Откр.17:7)

Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, (Откр.17:9)

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. (Откр.12:1)

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр.12:17)

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4)

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. (Откр.12:9)

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. (Откр.13:2)

и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (Откр.13:4)

И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: (Откр.16:13)

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; (Откр.17:4)

Параллельные места дополнительно:

там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. (Пс.103:26)

ЦСЯ: Сиесть начало создания Господня: сотворен поруган быти ангелы его: (Иов.40:14). СИоан.пер.: это – верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой; (Иов.40:14)

тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого. (Лук.11:26)

Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. (Прит.26:25)

Викторин Петавийский30[30]:

И появилось иное знамение на небе – это красный дракон (букв.: рубиновый), имеющий семь голов. Какова же причина того, что цвет у него красный, то есть кошенильный31[31]? Плод дел [его] дает ему цвет. Ибо, как говорит Господь, он был человекоубийца от начала (Иоан.8:44) и весь род человеческий не только виной смерти, но воистину и разнообразными мечами и погибелями преследует. Семь же голов – это семь царей римских, из которых и антихрист есть, как прежде мы сказали.

Рогов десять – это десять царей последних времен, о которых потом говорит. [Это мы] полнее изъясним на своем месте [далее].

Тиконий32[32]:

Это дьявол. Ведь под другим знамением (см. Откр.12:3), о котором он сказал, обозначена враждебность самого дьявола, который распалил Ирода пламенем зависти, чтобы тот погубил Христа, о Котором тот знал как о новорожденном Царе иудеев и притворялся, будто почитает Того, Кого всеми силами стремился уничтожить. «Семь голов» – цари, а «рога» – царства… ибо под семью головами и семью диадэмами он обозначил владычество всех царей. А в десяти рогах – число десяти гонителей, которые принесут беспокойство всей Церкви в последние времена.

Андрей Кесарийский33[33]:

И явися ино знамение на небеси (Откр.12:3). Под небом, я думаю, здесь нужно разуметь воздух; змий же чермный, созданный (см. Пс.103:26) на то, чтобы, как написано в книге Иова, был поруган Ангелами Божиими (Иов.40:14). Хотя он и ниспал из Ангелов, но чермен или по своей склонности к убийству и веселию от крови, или по огневидности ангельского существа. Семь глав означают его семь лукавейших сил, противоположных силам ангельским, или семь духов, о которых Христос говорит, что они поселяются в человеке, имеющем сердце, выметенное и не занятое добрыми мыслями и делами (см. Лук.11:25,26), или же семь лукавых помыслов, которые, по словам Соломона, гнездятся в сердце врага, лицемерно умоляющего ему повинующихся (см. Прит.26:25). Десять рогов – это или десять грехов, противоположных десяти заповедям, или раздоры царств, доставляющие ему, радующемуся о всяких несогласиях и распрях, утешение. Семь венцов на головах его, ибо и побеждающие диавола получают венцы там, где побеждают своими усилиями и трудами. Блаженный Мефодий так говорит об этом: «Великий, чермный, семиглавый и увлекший третью часть звезд змий, который стоял, строя козни и наблюдая, с намерением пожрать чадо болящей, есть диавол». И дальше: «Третьего частью звезд названы согрешившие против одного лица Пресвятой Троицы. Пустыня, войдя в которую питается жена, есть Церковь, как свободная от греха и повреждений. Тысячи же обозначают совершенное и полное число». После этого он рассуждает по порядку о венцах змия. Подвизавшаяся в брани с диаволом и умертвившая его семь глав Церковь получит потом семь венцов добродетели.

Экумений34[34]:

Так же и здесь следует сказать, что видение, намереваясь рассказать о вещах, связанных с антихристом, вводит иное начало, предшествующее упомянутому прежде (я говорю о рождестве Господа), относящееся к сатане – каким образом он пал с неба…

Книга говорит: «И другое знамение явилось на небе (Откр.12:3)», словно упрекая родоначальника зла – сатану, в том, что, будучи небесным, из-за гордыни стал земным. Оно изображает его на небе, чтобы отступник увидел, с каких высот в какие глубины он ниспал.

Вот, большой красный дракон (Откр.12:3). Апостол называет сатану драконом, потому что он изгибался. Ибо так говорит о нем Исайя: «Дракона, змея изгибающегося (Ис.27:1)». А красным он называет его из-за кровожадности и гнева.

С семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадэм (Откр.12:3). И пророк увидел его многоголовым, почему и говорит Богу: «Ты раздавил голову дракона, и отдал его в пищу пародам эфиопским (Пс.73:14)». Иоанн говорит, что он многоголов (а числом семь обозначают множество, о чем сказано неоднократно) из-за того, что сатана зачинает и замышляет против людей множество козней, с помощью которых порабощает их, ибо диадэма – это символ тирании. Десять рогов намекают на величайшую его силу. Потому что число десять – совершенно, а рог – это знамение силы. Ибо сказано: «А мой рог On вознесет, как рог единорога (Пс.91:11)». Что рог – это сила, можно узнать, прочитав Книгу Иова.

Аверкий Таушев35[35]:

И явися ино знамение на небеси, и се, змий велик чермен (красный), имея глав седмь и рогов десять: и на главах его седмь венец (Откр.12:3) – в этом образе змия нельзя не видеть древнего змия, называемого диаволом и сатаною, о котором говорится ниже (см. Откр. 12:9). Красно-багровый цвет означает кровожадную лютость его, семью головами обозначается крайняя хитрость и коварство его (в противоположность «семи духам» Божиим или семи дарам Святого Духа); 10 рогов – злая мощь и сила его, направляемые против 10 заповедей Закона Божия; венцы на головах его означают царственную власть диавола в его мрачном царстве. В приложении к истории Церкви некоторые видят в этих 7 венцах семь царей, восставших против Церкви, а в 10 рогах – 10 гонений на Церковь.

Александр Милеант36[36]:

Чем дальше, тем отчетливее тайнозритель выявляет перед читателями разделение человечества на два противоположных лагеря – Церковь и царство зверя. В предыдущих главах апостол Иоанн начал знакомить читателей с Церковью, говоря о запечатленных, об Иерусалимском храме и о двух свидетелях, и в 12-ой главе он показывает Церковь во всей ее небесной славе. Одновременно с этим он выявляет и ее главного врага – дьявола-дракона. Видение Жены, облаченной в солнце, и дракона делает очевидным, что война между добром и злом выходит за пределы вещественного мира и простирается на мир ангелов.