Обретение святых 2025

В итоге церковные реформы привели к тому, что к концу XVII в. традиционная столповая нотация была вытеснена западной пятилинейной, и на смену монодическому пению пришло партесное пение. В XVIII в. уже все певческие книги были переведены с адиастиматической на линейную нотацию [4, С. 118, 136].

О певческо-богослужебной жизни конца XVII в. на Вятке, а также об отношении святителя Ионы к столповому пению, в определённом смысле можно судить по свидетельствам более позднего периода. Например, 1733—1737 гг. — периода служения епископа Лаврентия (Горки), родившегося в г. Львове в 1671 г. и с юных лет проживавшего в г. Киеве, где его музыкальный вкус формировался в условиях партесной музыки и ладового мышления. В 1735 г. епископ Лаврентий (Горка) утвердил регламент для церковно-приходских школ, в котором было сказано: «Пение, особливо церковное, должно изучаться со всем чаянием и старательностью. Учащимся надлежит знать правила пения подобное и самоподобнов, а такожде систему осмогласия для умения жить по законам Божественным». Тем самым свидетельствуя о стремлении сохранить древние традиции русского певческого искусства и незамутнённую чистоту столпового распева в то время, когда во многих других епархиях развивалось партесное и демественное пение [9, С. 13—14]. В связи с этим уместно предположить, что и в более ранний период, в годы правления епископа Ионы, традиция столпового пения также сохранялась.

Вместе с тем регламент епископа Лаврентия косвенно с свидетельствует о том, что во вверенной ему епархии не все церковнослужители умели петь на глас и знали подобны, что было необходимо, а вместо этого просто их читали или вообще опускали, объясняя это тем, что не у кого было учиться (не было книг). На что владыка Лаврентий отвечал, что есть напечатанная нотная книга с подобнами и прочими необходимыми песнопениями, которую должно переписать [9, С. 13—14].

Последующее время становления певческого дела на вятской земле пришлось на период использования сборников с линейной нотацией, однако столповое пение в его традиционном виде неразрывно связано с использованием специальных адиастиматических знаков — знамён. В связи чем, ратуя о составлении песнопений святителю Ионе на подобны, следует обратиться к певческим сборникам, составленным ранее XVII в., ко времени расцвета столповой певческой системы, нотация которой ещё не находилась под влиянием новых реформ [4, С. 135].

Столповое пение в его традиционном виде неразрывно связано с использованием специальных адиастиматических знаков (знамён). В связи чем, ратуя о составлении песнопений святителю Ионе на подобны, следует обратиться к певческим сборникам, составленным ранее XVII в., ко времени расцвета столповой певческой системы, нотация которой ещё не находилась под влиянием новых реформ [4, С. 135].

Одной из рукописей того периода является сборник 1558 г. из Ф. 351 отдела рукописей РНБ, Библиотеки Кирилло-Белозёрского монастыря, номер 652/909 (Кир.-Бел. 652/909). Данная рукопись была написана писцом московского Симонова монастыря монахом Елисеем, о чём свидетельствует запись листе 684: «Писана сия книга стихараль на Москве за посадом у Пречистые на Симанове при царе великого князя Иоанне Васильевиче и при митрополите Макарии, а писал сию книгу грешный инок Елисей, родом вологжанин, а постриженник Николы чудотворца Угрешского».

Эта рукопись содержит все обязательные разделы для годового круга богослужений. Текст раздельноречный, почерк скорописный, распев столповой, нотация беспометная.

Несмотря на то, что в сборнике Кир.-Бел. 652/909 песнопения имеют нотацию, всегда существует необходимость в исполнении каких-либо нераспетых или новых песнопений. Для этого случая в сборнике имеются самоподобны — это богослужебные песнопения, имеющие свою собственную метрику и мелодию и выступающее образцом для других. Это альтернативный вариант распева, который даётся певчим как образец для исполнения других песнопений. В рукописи самоподобны приведены в разделе «подобники» на листах 426—429об., на каждый глас приведено несколько вариантов самоподобнов.

Для исполнения на подобен тропаря святителю Ионе 1-го гласа и кондака 8-го гласа, необходимо прежде всего выбрать наиболее подходящий вариант. Для 1-го гласа предлагаются самоподобны, состоящие из 5 колен: «Небеснымъ чиномъ», «Прехвалении мученицы», «О дивеное чюдо». Колено или строка — это мелодические фразы, на которые разделён текст песнопений специальными знаками (точками или в современном оформлении звёздочками), называемыми ре́пиями. Выявленное в 1-м гласе рукописи количество колен соответствует известной структуре столповых песнопений 1-го гласа, состоящей из четырёх повторяемых колен и одного заключительного (это только предварительная оценка) [11, С. 9].

Самоподобен «Небеснымъ чиномъ». Кир. -Бел. 652/909. Л. 426

Для 8-го гласа: «О преславеное чюдо» — 7 колен, «Мученицы твои Господи» — 7 колен, «Господи аще и на судищи» — 6 колен, «Что вы наречемо» — 6 колен, «Иже во Едеме раи» — 11 колен, «Мученицы Господени всяко» — 4 колена. То есть в 8-м гласе количество колен в самоподобнах различно. По сведениям А. В. Никольского данному гласу свойственно три чередующихся и одно заключительное колено [11, С. 27]. В самоподобне «О преславеное чюдо», действительно, как указывает Г. В. Алексеева Г. В. [12, С. 50], имеется разметка групп колен на 3, 3 и 1 при помощи параклита, начинающего каждую группу. Замеченные отклонения от указанной А. В. Никольским структуры для 8-го гласа в шесть и одиннадцать колен для других самоподобнов интересны с позиции проведения дальнейших изысканий.

Самоподобен «О преславеное чюдо». Кир.-Бел. 652/909. Л. 429.

В беспометном певческом сборнике Кир.-Бел. 586/843, датируемом 1589—1591 гг., этот же самоподобен разбит уже на 6 колен, а параклитами начинаются первое и заключительное колена. При этом на полях стоит цифра 9, указывая на то, что самоподобен следует разбивать на 9 колен.

Такое количество колен может получиться, если делить песнопение не по указанным репиям, а по интонациям (по совершенным или несовершенным окончаниям фраз [13, С. 77]) следующим образом:

1) О преславеное чюдо животворяи садо,

2) кресто пресвятыи,

3) на высоту воздвижемъ является денесь,

4) и славословятъ веси конецы земля,

5) прогоними же бываютъ веси демони,

6) о божие дарование,

7) земнымо даровася,

8) имже христе,

9) спаси душа наша яко милосердъ.

Самоподобен «О преславеное чюдо». Кир.-Бел. 586/843. Л. 162об.

Таким же образом дело обстоит с самоподобном 1-го гласа «Небеснымъ чиномъ»: текст разделён репиями на 4 колена, а указано делить на 6 (что также достижимо при делении песнопения по интонациям).

Самоподобен «Небеснымъ чиномъ». Кир.-Бел. 586/843. Л. 162.

Сравнивая самоподобны из рукописи Кир.-Бел. 586/843 и Кир.-Бел. 652/909, можно заметить некоторые различия в нотациях песнопений и различия в делении на колена, хотя разница между ними всего 40 лет. Это указывает на наличие творческого процесса переосмысления музыки разными поколениями распевщиков.

Решая практическую задачу по составлению подобнов святителю Ионе, мы можем ориентироваться, прежде всего, на количество колен, указанных в рукописи Кир.-Бел. 652/909, где рассматриваемые самоподобны 1 гласа имеют одинаковое количество колен равное пяти. Из трёх вариантов самоподобнов нами был выбран самый короткий «Небеснымъ чиномъ». Поскольку современный тропарь святителю разделён на 8 колен, для уменьшения числа колен было принято решение по объединению 5, 6, 7 и 8 колен в одно.

Кондак святителю 8-го гласа в современной редакции имеет пять коротких колен. В связи с чем для него был выбран самоподобен «О преславеное чюдо», хотя и состоящий из 7 колен, но имеющий большое количество стопиц, которые при переложении можно сократить. Второе и третье колена кондака были разделены нами на две части.

Ниже приведены результаты переложения тропаря и кондака святителю Ионе на подобны (текст наречный, нотация беспометная).

Тропарь святителю Ионе, глас 1 на подобен «Небеснымъ чиномъ»

Кондак святителю Ионе, глас 8 на подобен «О преславеное чюдо»

Для оформления произведений использовалась программа LilyPond с графическим интерфейсом Frescobaldi. Для набора знамён применялся шрифт Mezenets Unicode, текста — Ponomar Unicode. Для исполнения песнопений использовался ранее разработанный автором статьи метод прочтения знамён [14, С. 161—175].

Список использованных знамён и их мелодические значения

Список источников:

1. Журнал №55 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви 30 мая 2019 года [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского Патриархата, Русская Православная Церковь. URL: www.patriarchia.ru/article/100267 (дата обращения: 14.09.2025).

2. Шамин С. М. Иона [Электронный ресурс] // Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». URL: www.pravenc.ru/text/578326.html (дата обращения: 15.10.2025).

3. Маркелов А. В. Новые сведения к жизнеописанию архиепископа Вятского и Великопермского Ионы // Православие на Вятской земле (к 350-летию Вятской епархии): Материалы Межрегион. науч. конф., [Киров, 5 декабря 2007 г.] / Вят. епархия Рус. Православной Церкви, Вят. гос. гуманит. ун-т; ред. А. Балыбердин, С. Гомаюнов, А. Дудин, Ю. Балыбердин. Вятка [Киров]: Буквица, 2007 (ООО «ОРМА»). С. 76—79.

4. Мартынов В. И. История богослужебного пения: Учебное пособие. М.: РИО Федеральных архивов; Русские огни, 1994. 240 с.

5. Владышевская Т. Ф. Истинноречие [Электронный ресурс] / Т. Ф. Владышевская, Б. А. Успенский // Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». URL: www.pravenc.ru/text/675033.html (дата обращения: 27.09.2025).

6. Клименко М. М. Особенности совершения всенощного бдения в монастырях святой Горы Афон // Научно-богословский журнал РПЦ «Богословские труды». Вып. 33. М.: Издание Московской Патриархии, 1997. С. 124. URL: www.btrudy.ru/resources/ BT33/110_Klimenko. pdf (дата обращения: 27.09.2025).

7. Кручинина А. Н. Патриарх Никон и церковно-певческое искусство его времени // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. СПб, 2009. С. 262. URL: www.ferapontovo.ru/objects/mainbrowser-600.pdf (дата обращения: 27.09.2025).

8. Починская И. В. Из истории старообрядчества Вятского края. Федосеевцы (вторая половина XVIII — начало XX в.). Екатеринбург: Волот, 2008. С. 242—247. URL: lai-urgi.urfu.ru/ru/izdanija-laboratorii/ocherki-istorii-staroobrjadchestva-urala-i-sopredelnykh-territorii/iv-pochinskaja-iz-istorii-staroobrjadchestva-vjatskogo-kraja-fedoseevcy-vtoraja-polovina-xviii-nachalo-xx-vv/ (дата обращения: 27.09.2025).

9. Брандобовская Л. В. Деятельность Вятского музыкального и церковно-певческого Обществ на рубеже XIX — XX веков: Дис. … канд. искусствоведения: 17.00.02: Екатеринбург, 2004. 230 c. РГБ ОД, 61:05—17/19.

10. Мусихин А. Л. Вятка: символы и смыслы: в 2 т. Т. 1, 2. Н. Новгород: «Кварц», 2019. 800 с.

11. Никольский А. В. Формы русского церковного пения. М.: Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2010. 92 с.

12. Алексеева Г. В. Механизмы трансляции ценностей византийского искусства в духовном опыте России и Кореи: монография. Владивосток: Дальневосточный федеральный университет, 2017. 180 с.

13. Вознесенский И. И. Осмогласные роспевы трёх последних веков Православной Русской Церкви. III. Греческий роспев в России. (Историко-техническое изложение) / Вознесенский Иван Иванович, прот. Киев: Типография С. В. Кульженко, 1893. 116 с.

14. Лысов Д. С. Графический метод прочтения беспометной знаменной нотации // Обретение святых — 2023: сборник материалов XV Межрегиональной церковно-научной конференции. Киров [Вятка], 14 октября 2023. Киров: Лобань, 2024. 192 с.

Фофанов А. Ю. РОЛЬ ПРАВОСЛАВИЯ В СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКО И КУЛЬТУРНОМ РАЗВИТИИ ВЯТСКОГО КРАЯ В XVII ВЕКЕ

Православная культура играет важную роль в формировании исторического облика регионов России, являясь частью национальной идентичности и культурного наследия. Особенное значение приобретает исследование локальных проявлений православной традиции, позволяющее выявить специфику религиозных практик, архитектуры, искусства и литературы отдельных территорий. Одной из таких значимых областей является Вятка, чья уникальная культурно-историческая среда сформировалась в тесной связи с развитием православных общин и монастырей.

Статья посвящена историко-культурному анализу православной культуры Вятского края в XVII веке, рассматривая её влияние на формирование региональной идентичности и общие процессы культурного развития Русского государства в указанный период. Данный аспект исследования представляет особый интерес, поскольку отражает особенности взаимодействия религии, культуры и социальной среды, характерные именно для данного региона и эпохи.

I. Историко-культурный контекст развития Вятского края в XVII веке.

1.1. Географическое расположение и природные условия

Вятский край в XVII в. занимал обширные территории в бассейне р. Вятки от её истока до устья. Вятская территория также распространяла свое влияние на верхнее течение Камы, земли к востоку от устья Вятки по правому берегу средней Камы (примерно до реки Сивы), а также на северные районы, граничащие с правым берегом Юга и левым берегом Лузы [1, С. 281].

В административном плане современная Кировская область была разделена на три зоны. Северный регион, простирающийся от Юга и Лузы до Пижмы и Вои, фактически образовывал Вятскую землю и являлся частью Поморского края. Южная зона от Пижмы и Вои до реки Камы не была частью Вятской земли, а принадлежала Понизовому краю с центром в Казани. Северо-восточная часть, расположенная вдоль верхнего течения реки Камы, представляла собой отдельный Кайский уезд, входивший в состав Пермского края [1, с. 282].

1.2. Экономическое развитие

Экономическое развитие Вятского края в XVII в. характеризовалось следующими аспектами:

1) Сельское хозяйство

Основой экономики оставалась аграрная сфера. Население активно занималось земледелием, выращивая зерновые культуры, овощи и фрукты. Скотоводство также играло важную роль, обеспечивая мясом, молоком и кожаными изделиями. Распространение получило использование трехпольной системы земледелия, что позволяло поддерживать высокий уровень урожайности. Прогресс в инструментах, включая распространение плуга, косы-горбуши и железного серпа, существенно повлиял на повышение продуктивности земледелия [2, с. 15]. К примеру, к концу XVII в. в Вятском крае производство зерна достигло таких масштабов, что значительные объемы стали экспортироваться не только на внутренние рынки, но и в другие регионы, в том числе в Сибирь [2, С. 16].

По мнению специалистов по истории экономики России, Вятка в XVII в. являлась одним из центров торговли зерном наряду с Москвой, Нижним Новгородом, Вологдой, Архангельском и другими городами. Это свидетельствует о заметном развитии товарно-денежных отношений в аграрном секторе Вятского края. Тем не менее улучшение сельскохозяйственной техники и повышение урожайности зерновых в Вятском крае было ограниченным. В реальности, сельское хозяйство в Вятской земле в рассматриваемый период оставалось простым, и вятские крестьяне не могли полностью нейтрализовать негативное воздействие климатических и почвенных особенностей региона [2, С. 16].

2) Ремесленное производство

Развитие ремесленного производства стало важным фактором экономического роста. Местные жители изготавливали разнообразные товары, такие как текстильные изделия, керамика, металлические инструменты и оружие. Особенно известны были кузнечное дело и изготовление деревянной посуды [2, С. 32]. Основными исполнителями этих работ были крестьяне, которые совмещали ремесла с земледелием. Стоит отметить, что техническое оснащение данных промыслов было довольно примитивным.

Что касается мелкой ремесленной индустрии, то её деятельность, в основном, была сфокусирована на переработке продукции сельского хозяйства. К этой категории можно отнести мукомольное дело, изготовление круп, производство масла, переплавка жира, винокурение, пивоварение, выделка кож, производство обуви и овчины, изготовление шорных изделий, прядение, ткачество холста и грубой шерстяной ткани, вязание и прочее [2, С. 32].

Другой важной сферой мелкого ремесленного производства являлась обработка древесины и создание из нее широкого ассортимента товаров: повозок, санок, бочек, вёдр, столов, лавок, сундуков, коробов, корзин, ложек, чашек, сельскохозяйственных инструментов и так далее, также изготовление мочала, рогож, кулей, лаптей и т. п. [2, С. 33].

Также развивалась обработка металлов, включая кузнечное дело, слесарное ремесло, создание изделий из меди, серебра и золота, производство олова, лужение и т. д. Большое значение приобрела обработка глины. Керамическое производство было широко распространено, а с середины XVII в. началось и изготовление кирпича [2, С 33].