Иисус Христос. Первый и Последний. О Боге, христианстве и духовной жизни

Богородица носит невместимого. Митрополит Иларион (Алфеев) в книге «Иисус Христос. Жизнь и учение» пишет о том, что все факты, относящиеся к Христу превышают любое сравнение христианства с верованиями о воскресающих и умирающих богах древности. Ведь Христос абсолютно другой в отличие от тех учений.

Нужно верить в Бога, не вносить розни, уважать все религии, учения, любить всех людей, а Христа почитать так, как не почитаем никого, потому что Он — Свет миру!

Глава 19. Введение во храм Пресвятой Девы Марии

4 декабря Православная Церковь празднует Введение во храм Девы Марии. Этот праздник связан с событием посвящения служению Богу отдельного и самого лучшего человека на Земле — Пресвятой Девы Марии.

Получается, что лучшая из лучших — женщина. И в христианстве роль женщины очень велика. Христианство повлияло и на создание кодексов прав и свобод женщин, и постепенно женщина обретала всё большие права в истории. А как иначе, если главная женщина — Дева Мария лучшая из людей, и лучшая из мужчин и женщин.

В этот день мы должны понимать, что Пресвятая Дева Богородица стала такой, какой стала только благодаря вот этому событию — вхождению во Храм. Ведь сила Живого Бога даётся тогда, когда человек связывает себя и внешне, и внутренне с его Церковью.

Дева Мария входила в Иерусалимский Храм, в Израиле был только один Храм — Храм Соломонов. И это прообраз храма Православного, в который все входят как в храм изначальный в Израиле, и устроены все храмы точно также как тот первый.

Но что значит посещение храма, служба Богу в философском смысле? Это совсем не формальное участие в богослужении. Человек может посещать храм не часто, но причащаться. Уже давно нет правила 3-х воскресений, которые максимум количество раз, когда храмовую службу можно пропустить.

Ныне спасение человека зависит от устройства его души. Все философы мира искали самой лучшей формы бытия души в теле. И только христианская служба, христианский образ жизни даёт полноту духовной жизни. Хотя частями эта благодать встречается и в других вероисповеданиях, потому что Бог не оставляет человека, где бы и как бы он ни веровал.

Итак, праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы — великий день, пусть каждый подумает и о его прошлом или возможном будущем введении во Храм, в общение Жизни Вечной.

Глава 20. Отрывок из Евангелия, толкование

«Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.» (Лк. 19: 12—28).

В этом рассказе содержится глубокий философский смысл. В жизни бывает так, как описывается в данном отрывке. Чувство нелюбви, отрицания, нежелания повиноваться тому, кто выше. Нежелание быть другом и соработником в царстве того, кто только и хочет, что давать тебе благо на каждый день. А потому раздаёт таланты (единица денежной меры в Израиле, а ныне талант как творческий дар).

Почему человек отворачивается от блага? Почему нелюбовь производит сердце? Почему человек хочет погибать в злобе, зарывать талант, не приносить того, что от него требуется?

Ответ есть. Природа человека глубоко поражена болезнью, которая называется «грех». И чтобы преодолеть это повреждение, нужно работать над развитием и реализацией тех талантов, который дал Господь. Что и сделали некоторые, и были вознаграждены. Смысл в том, что нет прямой дороги к Богу, что обязательно для прихода к Богу, нужно потрудиться, поусердствовать в том деле, которое у тебя есть, в том, чем наставил тебя заниматься промысел Божий.

Только через дело открывается Бог, человек начинает чувствовать радость от плодов своего труда, человек обретает смысл и утверждается в Боге. А тот, кто огульно отрицает более сильного, Царя, Господа, говорит, что не нужен такой Бог, является бездельником, тем, кто не трудился на ниве Божией благодати.

Какой же это труд, какие же это таланты? Это слово из древнего семитского языка перекочевало в европейские языки как творческий дар, а изначально имело значение денежной меры у евреев. Оба понятия подходят, так как связаны с трудом.

Для Царствия Небесного нужно трудиться. И воздаяние обязательно будет. И сердце исправится. И злоба переменится на благодарность. Однако неведомым промыслом Божиим многие будут и не реализовавшими то, что вверил Господь, и окажутся в плохом состоянии с точки зрения вечной перспективы.

Вся фабула нашей жизни в том сумеем ли мы быть смиренными или не сумеем. Преподобный Исаак Сирин называл смирение самим Богом. Делать то, что поручил Господь — это смирение. Всё, что есть в Церкви, учит смирению. И согласно толкованию этой притчи Христа, употребление талантов во благо — это употребление их в Церкви, то есть в общине верующих, в благодатном союзе тех, кто одарён, обогащён, наделён различными талантами. Талантов много, жизнь разнообразна и спасение всегда лежит через них.

Человек же высокого рода, отправляющийся в дальнюю страну прообраз Бога, который на время земного странствия людей присутствует с ними только Духом и с помощью писаний, пророков, а в жизни вечной вернётся. Вопрошание же об употребление талантов — прообраз Страшного Суда. Этот Суд совсем не страшен тем, кто использовал время для спасения своей души.

Глава 21. Кто для тебя Христос?

Вера православная — это вера в Иисуса Христа. Для мусульман это пророк Иса, для иудеев Иегошуа, которого они не приняли, а для христиан — это Спаситель мира, который распялся на кресте, чтобы воскреснуть и через это нас всех совоскресить к вечной жизни в Царстве Отца Небесного.

Христос должен быть самым близким, самым родным, имеющим с нами тесный контакт, другом и учителем вселенским.

Но чувствуем ли мы так Христа? Если нет, то ещё не достигло нас Царствие Божие.

Жизнь трудна. Неправильно искать в ней радужных надежд и счастья, которое бывает редким подарком редким людям. А искать надо мира горнего, вечной жизни, Царства Мессии. Он пришёл на землю, чтобы дать Рай.

А по-другому нельзя? Часто люди неверующие говорят: почему бы Богу сразу всех создать счастливыми и сразу обитателями рая? Зачем страдания и боль? Историк Басовская вообще считает это неразрешимым вопросом христианства. Почему если Бог есть Любовь, существует зло и страдание. На эту тему создавались теодицеи (оправдания Бога) разными теологами, богословами, философами. Но ответ на поверхности.

Страдание этого мира нечто временное, вспышка, моменты, то, что нас закаляет для вечности в такой мере, в какой мы бы никогда не получили рай, если бы этого страдания не было, и в такой мере, в какой мы бы настолько не облегчили муки ада, если бы этого страдания не было. А Бог знает больше, Он сведущий гораздо более наших умствований.

Говорят, что Христос в церкви. Но иногда в церкви настолько не церковное, даже антихристианское поведение со стороны служителей или прихожан, работников храма, что человек теряется, обижается, страдает нервно. Что делать? Дело в том, что Христос везде. Не надо думать, что только в церкви. Церковь дана только для одного — для участия в таинстве Евхаристии и других таинств. А если ты уже участвовал, то в такой затруднительной ситуации, когда даже смирение не помогает, не повредиться от слов священника, можно молиться дома.

Ведь великие пустынножители, например, Мария Египетская, десятки лет были без храма и причастия. И это нормально. Придёт время, Господь даст и нужного священника и причастие, надо подождать, сейчас не те люди в храме, потом будут другие, будешь и ты там, если ты искренне хочешь этого, если ты искренне со Христом.

А что значит чувствовать Христа? Некоторые католики говорят, что нужно прямо-таки с помощью эмоций представлять распятого Христа и вживаться в Его муки и вообще во всё, что Он делал. Это можно делать, только повредишься умом. Потому православные святые и не советовали.

Христос — Дух. Он Сын Божий и достоинство ощущения Сына Божия соответствует Его Божеству. Это нечто большее, другое, имеющее благодатную, нетварную природу.

Святой Григорий Палама вообще считал, что можно видеть Христа и Бога как фаворский свет. Бог есть Свет. Потому тот, кто увидит Бога, то есть ощутит Его, Христа Его, Свет Его, тот не перепутает это ни с чем, это будет неким движущим началом в нём, человек преобразится, даже не оставив каких-то грехов. Ведь по милости Божией и грешный человек получает благодать и мир.

Христа даже христианам не всегда просто назвать Богом. Сын Божий — да. А Бог? Чтобы в Нём да вся Троица Святая? И это отчасти нормально, потому что «тайна сия велика», очень сложно грешному человеку ощутить всю полноту Троицы. Однако святой Симеон Новый Богослов сказал: «истинный богослов это тот, кто чисто молится». Вот она истина! Только посвящённый в духовную жизнь и её глубины, может увидеть Бога в богочеловеке Христе и вообще сопоставить Бога и Богочеловека.

А в обычной ситуации это необходимо принимать умом согласно Никео-Царьградскому символу веры.

Христос хочет, чтобы мы были Его учениками. Чтобы мы изучали Евангелие и через Евангельское благовестие научились жизни. «Я есть путь, истина и жизнь», «у верующего в Меня… потекут реки воды живой» — говорит Христос Спаситель.

Нужно всю свою жизнь посвятить Ему. Иногда спрашивают: а может посвятить жизнь просто Богу, а не Христу конкретно? Конечно, можно и просто Богу-Творцу, потому что нет превосходства между Лицами Святой Троицы. Или Духу Святому. Бог Един, неразделен и неслиянен в Лицах Святой Троицы, это должны знать верующие.

Настоящая духовная жизнь — это жертва. Нужно трудиться ради Царствия Небесного, «входите тесными вратами» — говорит Иисус. Рай будет потом. На земле невозможен рай. Если только частично, как проявление чуда, которое время от времени является в мир, даже тот же научно-технический прогресс с его комфортом это чудо.

Но самое большое чудо то, что мы есть, что мы дышим, что мы живём и по благодати Божией ходим. И надо быть верными заветам Крещения, отрицать сатану и соединяться с Богом, будучи однажды заново рождёнными в купели Крещения.

Однажды один умный человек сказал: а о чём можно разговаривать с людьми, которые не читали Канта, не знают Гегеля, не могут на память рассказать что-то из поэзии, не знают Аль-Фатихи, люди, которые не разбираются в этом, не разбираются ни в чём. Это недалёкие, примитивные существа.

Глава 22. Любовь к Богу

Что значит любить Бога? Соблюдать Его заповеди? Да. Но и еврейский народ до сих пор живёт соблюдением заповедей и покорностью Творцу. Для христианина нечто большее. Любовь к Богу — это воссоздание в себе образа и подобия Божия в результате этой любви, то есть Бог не молчит. Он даёт благодать.

Он не просто непостижимый Единый Абсолют, Он тот, кто восстанавливает в нас образ и подобие Свои. Но благодать часто понимают неправильно. Как какие-то чувства, ощущения, мир, вдохновение. Всё это может иметь части проявления Божией благой воли. Но истинная благодать, фаворский свет, который невыразим словами. Это нечто, что невыразимо и в полноте даётся только подвижникам на ниве Христовой.

А что нам, обычным людям? А нам части этого великого дара, оседающую росу утра Божьего, утра вечного. Метафора утра не случайна. С точки зрения греческой цивилизации философия образно начинается вечером. А Бог — это Пасха, это утро, это Воскресение. И утром обычно человек имеет силы, бодрость, оптимизм большие, нежели вечером. Так вот наша радость от утра Божьего.

Мы не можем иметь всех даров Духа Святого, и мы должны с этим смириться. Мы должны понимать, что нам даётся и так настолько много, что мы просто в обилии, в богатстве Божием. нам даётся вкус христианства, а это всё от духа Божьего. Нам даётся радость спасения — тоже от Бога, даётся сила любви, прощения, терпения — всё и это от Господа. И прочее. Мы созданы для Божьего присутствия. Лучшее для нас, обычных христиан, не монахов — чувство Божьего присутствия, чувство Бога, это и есть Его Любовь к нам.

Ад — это катастрофа. К сожалению, Бог не властен всех избавить от ада, потому что человек свободен, обладает свободой воли и сам намеренно идёт к злу, плодом которого будет вечная бесконечная мука.

И мы, если мы достигнет Царствия Небесного, будем жить и знать, что сейчас такие-то и такие-то, которых мы знали при жизни на земле, мучаются страшно. И нас не будет это печалить, потому что там так откроются очи истины в нас, что мы будем пропитаны справедливостью и милостью Божией в высшей степени.

Любовь к Богу — наше желание всё отдать Ему. Всё ради Бога делать, во всём быть примерными христианами. Но если это трудно, если мы спотыкаемся, грешим, не можем выкорчевать какие-то страсти из самих себя, то это пусть не печалит, главное, что мы вступили на путь Божий, главное, что мы со Христом, и даст Бог победим и эти грехи, и эти страсти.

Иисус говорил, что главное любовь к Богу и человеку, что на этих двух заповедях стоят закон и пророки. Эта заповедь дана ещё в Ветхом Завете. Но Христос пришёл « «не нарушить, а исполнить (наполнить) закон». Если мы руководствуемся Христовыми заповедями (например, заповедями блаженства в Нагорной проповеди), то мы христиане.