Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том II

прот. Андрей Кудрявцев

Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том II

Ей, гряди, Господи Иисусе!

(Откр.22:20)

Введение

«Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» представляет пространное руководство, которое должно помочь в понимании как явных, так и скрытых смыслов книги, завершающей как Новозаветное, так и все Библейское повествование. К сожалению, множество спекуляций на тему сюжетов из книги Откровения, пытающихся превратить ее в некоего оракула, вещающего на политические, социальные, экологические и другие темы, далекие от реального содержания этой пророческой книги, все более затрудняют для современного читателя понимание целостности и возвышенности книги Откровение Иоанна Богослова. Эта книга написана для Церкви и о Церкви. «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» содержит как параллельные Библейские места к отдельным стихам книги Откровения, так и множество комментариев отцов, учителей и писателей Церкви, позволяющих как через аллюзии, так и напрямую понять смысл, а зачастую и множество смыслов, скрытых в повествовании Откровения. Некоторые комментарии на русском языке публикуются впервые.

Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) была написана на древнегреческом языке (на его общедоступном диалекте койне). Для апостола Иоанна греческий язык не был родным, поэтому греческий текст Откровения буквально перенасыщен «семитизмами» — речевыми оборотами, характерными для иврита и арамейского языка. Читателям «Ключа» предлагается четыре варианта перевода на русский язык текста Откровения. Каждый стих книги Откровения приводится по наиболее известному у широкой русскоязычной публики Синодальному переводу (официально издан в 1862 году). Далее следует транслитерация церковнославянского текста. Первый полный славянский перевод книги «Откровение» (Апокалипсис) был подготовлен в XV веке (к 1499 году) в составе Геннадиевской Библии. Позднее, в 1751 году, текст прошел фундаментальную редактуру и вошел в каноническую Елисаветинскую Библию, которая до сих пор используется в богослужениях Русской Православной Церкви. Третий вариант перевода это подстрочный перевод греческого текста Септуагинты. Четвертый вариант перевода сделан епископом Кассианом (Безобразовым). Откровение Иоанна Богослова в переводе под редакцией епископа Кассиана — один из самых авторитетных, точных и филологически выверенных русских переводов Нового Завета, выполненный с древнегреческого оригинала. Перевод епископа Кассиана сочетает точность греческого оригинала и стилистику современного русского языка.

После четырех вариантов перевода на русский язык, каждый стих книги Откровение в настоящем Ключе содержит параллельные места из всего Библейского повествования, разделенные на три группы. Первая группа это параллельные места, которые приводятся в Синодальном переводе. Вторая группа, как правило, самая пространная это параллельные места по Treasury of Scripture Knowledge («Сокровищница библейских знаний»). Параллельные места по TSK — это самая известная и полная база перекрестных ссылок для изучения Библии, содержащая свыше полумиллиона параллельных ссылок, связывающих между собой слова, фразы, темы и исторические события Ветхого и Нового Заветов. Третья, дополнительная, группа параллельных мест расширяет охват параллельных мест Св. Писания первыми двумя группами или содержит Библейские тексты, на которые ссылаются следующие далее комментарии к соответствующему стиху.

После списка параллельных мест к очередному стиху книги Откровение следуют комментарии отцов, учителей и писателей Церкви, которые или прямо поясняют смысл(ы) соответствующего стиха или содержат повествование, контекст которого позволяет прояснить смысл рассматриваемого стиха. Подобная работа была предпринята в издании «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», переведенном с английского и изданного в Твери в 2009 г. под редакцией Д. А. Федчука. Однако, предлагаемый читателю Ключ имеет значительно большее количество комментариев, которые автор собирал из различных источников на протяжении ряда лет. География авторов комментариев, приведенных в настоящем Ключе, охватывает территории Восточной и Западной Церкви до отпадения последней от Православия. Хронологически комментарии охватывают весь период существования Новозаветной Церкви – от апостольских мужей, до современных писателей, вплоть до начала XXI в. Работа по собиранию комментариев продолжается.

В большинстве своем предлагаемый читателю Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова это результат многолетней компилятивной работы автора, однако, там где это было интересно и необходимо, автор оставил примечания, которые или сводят воедино несколько комментариев, или раскрывают идеи комментируемого стиха на современных примерах и т.п.

Из-за достаточно большого объема итоговой работы, автор посчитал целесообразным разделить Ключ на четыре тома. Деление на тома привязано не столько к главам Откровения, сколько к его содержанию. Предлагаемый читателю второй том Ключа охватывает повествование Откровения с 6-й главы по 11-ю включительно. Вот краткий план этой части Новозаветной пророческой книги:

Первая печать: конь белый (Откр.6:1,2);

Вторая печать: конь рыжий (Откр.6:3,4);

Третья печать: конь вороной (Откр.6:5,6);

Четвертая печать: конь бледный (Откр.6:7,8);

Пятая печать: души убиенных за Слово Божие (Откр.6:9-11);

Шестая печать: великий день гнева (Откр.6:12-17);

Сто сорок четыре тысячи праведных (Откр.7:1-8);

Великое множество людей из всех племен и колен (Откр.7:9-17);

Снятие седьмой печати (Откр.8:1-6);

Первый ангел вострубил (Откр.8:7);

Второй ангел вострубил (Откр.8:8-9);

Третий ангел вострубил (Откр.8:10-11);

Четвертый ангел вострубил (Откр.8:12-13);

Пятый ангел вострубил (Откр.9:1-12);

Шестой ангел вострубил (Откр.9:13-21);

Ангел, облеченный облаком (Откр.10:1-7);

Съедание книжки и измерение храма (Откр.10:8-11:2);

Два свидетеля (Откр.11:3-10);

Два свидетеля обретают дух жизни (Откр.11:11-14);

Седьмой ангел вострубил (Откр.11:15-19).

Автор благодарит Бога за силы, которые Господь даровал и укреплял на протяжении более 10 лет, что позволило довести предлагаемую читателю работу до презентабельного состояния. Во время работы над Ключом автору в Откровении Иоанна стало понятное многое из того, о чем до начала работы даже не подозревалось. Автор надеется, что для читателей Ключа он принесет столько же пользы, а может даже более, сколько принес самому автору.

Глава 6

Стих 6.1

И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

И ви́дехъ, егда́ отве́рзе А́гнецъ еди́ну от седми́ печа́тей, и слы́шахъ еди́наго от четы́рехъ живо́тныхъ глаго́люща я́коже гла́съ гро́мный: гряди́ и ви́ждь.

И я увидел когда открыл агнец одну из семи печатей, и я услышал одного из четырёх животных говорящего как голос грома, Приходи.

И я увидел, когда открыл Агнец одну из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее словно голосом грома: иди.

Параллельные места по TSK:

Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. (Деян.4:20)

и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. (Откр.10:3)

И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. (Откр.10:4)

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град. (Откр.11:19)

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; (Откр.4:5)

И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. (Откр.5:5-7)

и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. (Откр.4:6)

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. (Откр.4:7)

И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. (Откр.6:3)

И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. (Откр.6:5)

И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. (Откр.6:7)

Примасий1[1]:

Он сказал: «Я услышал одно из четырех животных, говорящее...: иди и смотри (Откр.6:1)». Сие одно животное есть Церковь, вещающая громким гласом проповеди, призывая последователя к Церкви истинной: «Иди и смотри (Откр.6:1); кто жаждет, иди ко Мне и пей (Иоан.7:37); придите к Нему и просветитесь (Пс.33:6); встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф.5:14)».

Андрей Кесарийский2[2]:

И между сущими на небесах существует благой порядок, нисходящий от высших чинов к низшим, ибо первый голос, повелевающий Ангелу, таинственно изображающему видение, прийти, он услышал от одного из четыреобразных – льва. Первое животное – лев, как я думаю, указывает на царственную власть апостолов над демонами, так как о них сказано: «Се, царие земстии собрашася (Пс.47:5)», и в другом месте: «Поставиша князи по всей земли (Пс.44:17)».

Экумений3[3]:

То, что книга закрыта и запечатана, обозначает отчужденность людей, о которых в ней написано, и затворение их уст для всякого оправдания перед Богом, согласно сказанному выше. Стало быть, частичное снятие печатей знаменует постепенное восстановление близости к Богу и расположенности возле Него, каковую нам обеспечил Единородный, когда вочеловечился и собственными благими деяниями исправил наши заблуждения.

Следует же знать, что снятие каждой печати показывает какое-либо одно из деяний Господа ради нашего спасения и предприятий Его против наших мысленных врагов, ибо Его попечение о нас есть упразднение их господства… Поэтому первым благодеянием Спасителя нашего Христа для нашего рода, которое сняло первую печать с книги и положило начало нашему возрождению, вследствие какового мы отступили от того, где оказались из-за прегрешения Адама, восстановлению утраченной нашей близости к Богу и перемене нашей безгласности на право голоса, было телесное рождение Господа; и оно освятило наше рождение, чтобы мы уже больше не становились зачатыми в беззакониях и не рождали нас матери в грехах4[4], но чтобы святым для нас было рождество Христа, Своим рождением благословившего наше рождение. И божественный апостол, как свидетель такой чести, оказанной людям, пишет: «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы (1Кор.7:14)».

Гермоген Тобольский5[5]:

В шестой главе св. Иоанн видит Агнца, снимающего печати, одну за другой, последовательно.

Александр Милеант6[6]:

Видение семи печатей является вводным к последующим откровениям Апокалипсиса. Снятие первых четырех печатей показывает четырех всадников, которые символизируют четыре фактора, характеризующие всю историю человечества. Первые два фактора являются причиной, вторые два – следствием.

Примечание:

«Агнец открыл первую печать, когда учителям Церкви благодатью открыл, каким образом в том, что произошло перед потопом, духовно разумеется Дух Святый»7[7]. Беренгодус (Berengaudus), который является наиболее вероятным автором Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis толкует семь печатей как семь периодов или вех истории человечества: 1) до потопа; 2) от Потопа до Моисея; 3) жизнь под Законом; 4) жизнь и деятельность пророков; 5) апостольский период; 6) период гонений; 7) седьмой период «относится к тем, которые во времена антихриста будут»8[8] жить.

Стих 6.2

Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

И ви́дехъ, и се́, ко́нь бéлъ, и седя́й на не́мъ имéяше лу́къ, и да́нъ бы́сть ему́ вене́цъ: и изы́де побежда́яй, и да победи́тъ.

И я увидел, и вот конь белый, и сидящий на нём имел лук, и дан ему венок, и вышел побеждающий и чтобы он победил.

И я увидел, и вот конь белый и у сидящего на нем лук, и дан был ему венец, и вышел он, побеждая и чтобы победить,

Параллельные места по Синодальному переводу:

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. (Откр.19:11)

Параллельные места по TSK:

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. (1Кор.15:25)

Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1Кор.15:55-57)

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, (2Кор.10:3-5)

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. (Ис.25:8)

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф.28:18)

Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (Пс.109:2)

Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, [Сильный], – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя. (Пс.44:4-6)

Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего? (Пс.75:8)

Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу. (Пс.97:1)

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. (Откр.11:15)

И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. (Откр.11:18)

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. (Откр.14:14)

И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, (Откр.15:2)

Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. (Откр.17:14)

Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. (Откр.19:12)

И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. (Откр.19:14)

ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, (Рим.15:18)

силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. (Рим.15:19)

видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, (Зах.1:8)

возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого, и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим. (Зах.6:11-13)

в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. (Зах.6:3)

Викторин Петавийский9[9]:

И когда открыл Агнец одну из семи печатей, я увидел и услышал одного из четырех животных, говорящего: «Иди и смотри (Откр.6:1)». И вот, конь белый и [Тот,] Кто сидит на нем имеет лук.

Когда была открыта первая печать, говорит, что он увидел коня белого и всадника увенчанного, имеющего лук. Потому что это10[10] через Него Самого вначале свершилось. Потому что потом взошел на небеса Господь и открыл для всех [Царство Небесное]. Послал Святого Духа, Его слова проповедники[-апостолы] словно стрелы испустили, достигая [ими] сердца людей, чтобы победить неверие. Венец же на главе проповедникам посылается от Святого Духа.

Остальные три коня – войны, голода и чумы со всей очевидностью изображают предсказанное нашим Господом в Евангелии. И поэтому говорит, что одно из животных сказало (потому что все четыре составляют одно): «Иди и смотри (Откр.6:1)». «Иди» означает приглашение к вере. «Смотри» говорится тому, который был слеп. Следовательно, всадник белый это слово проповеди с Духом Святым в мир посланное. Ибо говорит Господь: «Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Матф.24:14)».

Цезарий Арльский11[11]:

Конь – это Церковь, всадник – Христос. Этот конь Господа с боевым луком прежде обещан Захарией таким образом: «Ибо посетит Господь Саваоф стадо свое дом Израиля, и поставит его, как славного коня Своего на брани. И с него будет наблюдать, и с него упорядочит [битву], и с него лук для гнева, и из него изойдут все следующие гонители»12[12] (Зах.10:3,4). Мы считаем, что белый конь – это пророки и апостолы. Допускаем, что конь с венцом, имеющий лук – не только Христос, но также и Святой Дух. Ведь после того, как взошел Господь на небо и открыл все, Он послал Святого Духа, слова Которого через проповедников вонзились, словно стрелы, в человеческое сердце и победили неверие. Венец же на голове – это обещания через Святого Духа, так это надо понимать.

Примасий13[13]:

Под сим конем у апостолов и пророков истины можно понимать Церковь, благодатью ставшую белее снега, и всадник ее – Христос. Посему ей сказано чрез пророка: «Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные (Авв.3:8)»; посему сказано, что держит она стрелу, в которой следует видеть проповедь Слова Божьего, ибо она может, пронзив душу человека, принести плод веры. Потому написано: «Остры и могущественны стрелы Твои... народы падут пред Тобою (Пс.44:6)». В этих словах – победный венец проповедникам.

Кассиодор14[14]:

Тогда была взята Агнцем книга, и открыта первая печать, и виден был конь белый, который обозначает чистейшую жизнь, и сидяший на нем держал стрелу, чтобы Своим Словом проникновеннее победить всех врагов.

Андрей Кесарийский15[15]:

Некоторые относили снятие этой печати и всех других к домостроительству воплощения Бога Слова, а именно: первую – к Рождеству, вторую – к Крещению, третью – к Божественным знамениям, бывшим после Крещения, четвертую – к осуждению у Пилата, пятую – к распятию, шестую – к положению во гроб и седьмую – к разрушению и пленению ада. Мы же вполне согласны с мнением Мефодия, что относить это к родившемуся Христу нет никакой нужды, ибо таинство воплощения Бога Слова было много раньше этого откровения. Иоанн же говорит только о настоящем и будущем и здесь повествует о победе над огненным змием. Вот почему под снятием первой печати, по нашему мнению, нужно разуметь сонм апостолов, которые, направив против демонов, подобно луку, Евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных спасительными стрелами и были увенчаны венцом нетления за то, что победили истиною князя тьмы и претерпели насильственную смерть за исповедание Владычнего имени ради второй победы. Поэтому и сказано: «изыде побеждали, и да победит», потому что первая победа есть обращение язычников, а вторая – добровольное мученическое оставление тела.

Беда Достопочтенный16[16]:

Нет никакого сомнения в том, что не зря был отдан приказ увенчать этот лук золотой короной, потому что, явившись во плоти ради искупления рода человеческого, Сын Божий, конечно, ожидал того времени и часа, когда Он, одолев принятую ради нас смерть вместе с создателем смерти, с победой взойдет к Отцу на небеса. Об этом венце говорит апостол: «Но мы видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами (Евр.2:9)», о том же и Иоанн в Апокалипсисе: «Я взглянул, – говорит, – и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить (Откр.6:2)». Конечно же, белый конь – это Церковь; управляет ею Господь, имеющий лук, потому что Он отправляется на битву с воздушными силами – Ему дан венец победы, потому что смертью Он низверг царство смерти.

Экумений17[17]:

Конь белый обозначает Евангелие, поскольку будут сотворены добрые дела людям [через него]. А венец, разумеется, обозначает силу и победу. Выходит он, чтобы доставить венец Христу как Начинателю победы над поработившим наш род дьяволом. Сказано: «Вышел он [как] победоносный, и чтобы победить (Откр.6:2)». Христос был победителем, чтобы [этот конь] мог одержать полную победу, и вот он принес Ему венец, знак победы.

Гермоген Тобольский18[18]:

После снятия первой печати св. Иоанн видит белого коня и Всадника, имеющего лук, и дан Ему венец и вышел Он, как Победоносный. Белый конь и Всадник означает: Иисус Христос Сидящий, а также все верующие, которые победили мир Евангельской проповедью, которые означены луком и увенчались славою.

Николай Сербский19[19]:

Конь – это символ верного слуги. Дионисий Ареопагит писал, что символ «конь» означает послушание. Апостолы сравниваются с быстроногими рысаками в том смысле, что они верно служили Господу Богу и быстро понесли Благую Весть по всему свету.

Александр Милеант20[20]:

Увенчанный всадник на белом коне вышел,.. чтобы победить (Откр.6:2). Он олицетворяет те добрые начала, естественные и благодатные, которые Творец вложил в человека: образ Божий, нравственную чистоту и невинность, стремление к добру и совершенству, способность верить и любить, и индивидуальные «таланты», с которыми рождается человек, а также благодатные дары Святого Духа, которые он получает в Церкви. По мысли Творца эти добрые начала должны были победить, т.е. определить счастливое будущее человечества. Но человек уже в Эдеме поддался соблазну искусителя. Поврежденная грехом природа перешла к его потомкам; поэтому люди уже с раннего возраста склонны грешить. От повторных грехов в них еще больше усиливаются дурные наклонности. Так человек, вместо того, чтобы духовно расти и совершенствоваться, подпадает под разрушительное действие собственных страстей, предается различным греховным пожеланиям, начинает завидовать и враждовать. От внутреннего разлада в человеке возникают все преступления в мире (насилия, войны и всевозможные бедствия).