Как свет былого в грядущее нам озаряет путь

Он установил в Москве почитание Великого князя Александра Невского, что в условиях того времени имело особый смысл, т. к., с одной стороны, он был прямым предком Дмитрия Донского, с другой, – победителем крестоносцев-католиков. Киприан пишет «Житие митрополита Петра», в которое включил пророчество святого о будущем величии Москвы при условии сохранения ею Православия и его защиты.

Летом 1382 года на Москву нападают полчища хана Тохтамыша. Великий князь в это время был в Костроме, где собирал войско, а Киприан, спасая семью Великого князя, отбыл в Новгород, а затем в Тверь. Его долгое пребывание в Твери вызвало подозрение Дмитрия Донского в том, что Киприан дожидался там князя Михаила Александровича, отправившегося в Золотую Орду, чтобы получить у хана Тохтамыша ярлык на великое княжество. Вместо благодарности за спасение жены и детей Дмитрий Донской вновь высылает Киприана в Киев. В марте 1390 года митрополит возвращается в Москву, где был торжественно встречен сыном Дмитрия Донского, Великим князем Василием I и его матерью – великой княгиней Евдокией Дмитриевной. Москва единодушно признала Киприана. За этим последовала активная, исключительно плодотворная семнадцатилетняя деятельность владыки по объединению русских земель вокруг Москвы.

В 1395 году к Москве, разорив южные Русские земли, приближается Тамерлан. Киприан направил делегацию духовенства во Владимир за иконой Богоматери, писаной по преданию, евангелистом Лукой. Митрополит помогал подготовить город к осаде, укрепляя дух москвичей. Во всех храмах совершались молитвы о Великом князе, выступившем с дружиной навстречу врагу. 26 августа митрополит вместе с москвичами вышел за ворота города для встречи – Сретения – чудотворной иконы. По преданию, накануне Тамерлану во сне было видение Богородицы. Он расценил это как грозное предостережение и покинул пределы Русских земель. Позже на месте встречи москвичами чудотворной иконы Киприан основал Сретенский монастырь, а Русская православная церковь 26 августа празднует с тех пор день Сретения иконы Владимирской Божьей матери.

По просьбе Великого князя Василия Дмитриевича митрополит встречался в Смоленске с Литовским великим князем Витовтом по урегулированию спорных вопросов о границе, содействовал заключению договора с Рязанским князем Федором Олеговичем о проведении совместной военной политики. В ходе этих переговоров вновь проявились блестящие дипломатические способности Киприана. Умело и тактично он действовал по примирению и сближению всех княжеств, находящихся на территории его епархии. По его благословению совершилось бракосочетание Великого князя Василия Дмитриевича и литовской княжны – дочери Витовта Софии. Киприан лично встречал Софию и ее свиту. Он последовательно отстаивал идеи и традиции патриарха Филофея об укреплении Вселенского Православия, способствовал росту авторитета Русской православной церкви. Ему удалось обратить в христианство трех ханских вельмож: Бахтыя, Хидыря и Мамата, которые прибыли из Орды. При нем активизировалось церковное строительство и монастырская колонизация на Русском Севере, способствовавшая приобщению к христианству новых этносов на новых землях.

Святитель активно поддерживал просвещение. Привезя в Россию множество переводов богослужебных книг, сделанных Тырновской книжной школой, он организовал их распространение. Являясь знатоком богослужения Константинополя, Болгарии и Афона, Киприан вел активную деятельность по исправлению и приведению к единству богослужебной практики в Русской Церкви.

Блестяще владея пером, митрополит передавал свой опыт молодым священникам, приобщая их к переводческой, писцовой и литературной деятельности, содействуя тем самым увеличению рукописного литературного богатства Древней Руси. Его первый биограф в «Коротком сказании о премудром Киприане» писал:

«Всякого же благаго любомудрия и божественного разума исполнен. Вельми книжен и духовен зело». Десятки списков и рукописей были созданы «его благословением и повелением». В пергаментном четвероевангелии от 1392 года отмечено: «его же благословением земля русская мир глубокий приемлет, церкви же Божия православия одежею свыше истканного одеяся и прославлением книжным и учением его светлеется паче солнечных зарей и напоятся яко от источника приснотекуща».

Благодаря своей церковной и литературной деятельности, Киприан принес на Русь традиции древнеболгарской литературы.

В Житии святителя Киприана сказано:

«и книги своею рукою писал, в наставление душевное, переписал Соборы, бывшие на Руси многие жития Святых русских и степени Великих Князей Русских; иное же в наставление, как-то правды и суды, и летопись Русскую, от начала земли Русския все по ряду, и многие книги к тому собрав, повелел Архимандриту Игнатию Спасскому докончить».

Киприан привез из Тырново и распространил для чтения толкование на Евангелие святителя Феофилакта Болгарского[23]. Киприан написал несколько литургических поэтических произведений, способствовал реформированию церковного пения и музыкальной нотации. Им написаны такие богослужебные и вероучительные книги, как Псалтырь, служебник, требник, Лествица Иоанна Синайского, сочинения Диониса Ареопагита.

Согласно утверждению В. Н. Татищева (История России IV. СПб., 1784. С. 424), «в наставление душевное (Киприан) преписа соборы бывшие на Руси, много жития святых русских, и степени великих князей русских, (иныя) же в наставление плотское, яко правды и суды и летопись Русскую от начала земли Русския и, многи книги к тому собрав, повелел архимандриту Игнатию Спасскому докончати, яже и соблюдох».

Однако в Православной энциклопедии мы находим следующие слова: «всякие догадки о характере и содержании Киприановских “степенных книг” совершенно напрасны». Говоря о трудах Киприана, Православная энциклопедия называет: «Прежде всего, восемь грамот (Акты ист. I, № 7–11, 253, 255. Акты археогр. эксп. I, № 11) и четыре письма, из коих три адресованы преподобному Сергию Радонежскому с его племянником и учеником Феодором Симоновским и одно неизвестному по имени игумену (“Православный Собеседник”. 1860, № II. С. 84–106). Во всех их виден пастырь заботливый и образованный, но все же они не чисто литературные произведения, так как или имеют частный интерес и лишь биографически важное значение, или занимаются разрешением различных церковно-обрядовых вопросов, причем автор обнаруживает хорошее знание церковных законов и искусство в их толковании и применении».

Согласно Православной энциклопедии, Киприан с большей охотой занимался разъяснением разных церковно-обрядовых постановлений и обычаев. Его толкования отличаются обстоятельностью и трезвостью воззрений. Как истинный исихаст он решительно запрещает совершение браков монашествующими.

Некоторые церковные историки утверждают, что прежде существовало немало поучений Киприана. Находясь в Новгороде, он «нача учити (в Софийском соборе) люди новгородцкия велегласно во всю церковь» (П. С. Р. Л. IV, 99). В Никоновском списке приводятся (IV, 200–201) две речи, сказанные митрополитом в Новгороде.

После 1381 года Киприаном было написано упоминавшееся нами «Житие святого митрополита Петра». В нем сообщается о встрече его на Москве Великим князем Дмитрием Иоанновичем. Довольно определенно Киприан свидетельствует о том, что бурный период исканий московской митрополии прошел, и он утвердился на ней прочно.

Не меньшее, если не большее, значение в истории нашего просвещения, – по мнению авторов Православной энциклопедии, – имеют «списания» и переводы. Переписчик рукописи московского Успенского собора 1403 года восхваляет его за то, что при нем церковь Божия «исправлением книжным… светлеется паче солнечных зарей» (см.: профессор Соболевский А. И. Переводная литература Моск. Руси XIV–XVII вв. СПб., 1903. С. 13).

Киприан перевел с греческого на славянский некоторые молитвы и каноны патриарха Филофея. Он стремился предохранить церковные книги от ошибок и искажений. С этой целью, сличив с греческим подлинником славянский Служебник, переписал его и для будущих переписчиков оставил наставление: «не изменять одного слова, ни одной даже черты». Для придания единообразия в совершении священных действий богослужения он рассылал по всей митрополии книги и верные списки литургии, обрядов и таинств крещения, браковенчания, освящения воды в первый день августа, обряда, совершаемого в первую неделю Великого поста и другие. На основе новейших исследований, ученые делают вывод, что не без литературного влияния Киприана созданы известные произведения русской средневековой литературы: «Задонщина», пространная редакция «Повести о Куликовской битве», «Повесть о нашествии Тохтамыша», «Слово о жизни и смерти великого князя Дмитрия Ивановича, русского царя» и «Список русских городов, далеких и близких». Предполагается его участие в создании и редактировании Московского Летописного свода 1408 года, известного как «Троицкая летопись».

Размышления святителя о человеческих слабостях, навеянные реальными событиями борьбы за византийский трон и патриарший престол, трагическими событиями на Балканах, которые погружались во тьму турецкого ига, а также междоусобными схватками русских князей, находят отражение в его поучительных произведениях: «Особенно же плачу и скорблю, – пишет он, – о неправдах человеческих, как мы, не боясь Бога и не стыдясь людей, сплетаем лживые слова на ближнего, движимые завистью. Лютый недуг душевный – это зависть; много убийств в мире совершено ею, и многие страны запустели… Злая страсть – зависть, и кто одержим ею, тому нет спасения… Позаботимся же избегать этой страсти, а вместо ее приобретем братолюбие и сострадание, имея мир в сердце и душе своей…»

В этих словах заключена мудрость человека, испытавшего на себе в течение продолжительной и трудной жизни воздействия этого древнего, как мир, каинова чувства зависти людей ко всему неординарному, выдающемуся, более преуспевающему и превосходящему других какими-то своими качествами. В них содержится призыв к неустанной работе над собой, к преодолению низменных чувств, разлагающих душу отдельного человека и вызывающих общественные беды.

Высокой по своим достоинствам считается Прощальная грамота Киприана, написанная им за четыре дня до его кончины. Летописцы называют грамоту творением «чудным, незнаемым и страннолепным»; поэтому «по отшествии сего митрополита и прочии митрополиты рустии, и до ныне преписовающе сию грамоту, повелевают во преставлении своем, во гроб вкладающеся, тако же прочитати во услышание всем».

Прощальная грамота была прочитана при погребении Киприана. Указав на свое болезненное состояние, Киприан в начале повторяет содержание «исповеданий», дававшихся при посвящении в епископский сан, а в заключение «всех православных прощает и благословляет». По основным своим идеям, – говорится в Православной энциклопедии, – «это завещание не вполне оригинально, но оно написано хорошо и задушевно и, действительно, является предсмертным наставлением пастыря отца своим духовным детям».

Своей церковно-административной, политической, просветительской, культурной и литературной деятельностью митрополит Киприан содействовал консолидации русских княжеств, росту авторитета Москвы и общему духовному подъему жизни на Руси. Сюда начинают стекаться культурные силы из других русских земель и поверженных турками балканских стран. Именно при Киприане в Москву из Новгорода прибывает Феофан Грек, который по заказу митрополита вместе со своими сподвижниками Даниилом Черным, Андреем Рублевым и Прохором с Городца расписывает кремлевские соборы. Дошедшие до нас их творения настенной и иконной живописи, а также миниатюрные произведения русского книгописания являются непревзойденными шедеврами в мировом изобразительном искусстве.

Этот период в российской исторической и филологической науке принято называть временем «второго южнославянского влияния». Учитывая ту колоссальную роль, которую сыграл во всей духовной жизни на Руси именно святитель Киприан, более точным, по нашему мнению, было бы определить эту эпоху как время «второго болгарского влияния».

Как гласит Православная энциклопедия: «…1 сентября 1406 года он слег в постель и в ночь на 16 число скончался. Ростовский архиепископ Григорий вместе с двумя помянутыми иерархами совершил его погребение, причем была прочитана и написанная за четыре дня до смерти прощальная грамота почившего. Тело его с честью было предано земле в Успенском соборе (Никоновская Летопись IV, 312–318; V, 3–7. Ст. кн. I, 557–562. П. С. Р. Л. III 130; V, 254–256; VI, 130–133; VIII, 70, 77–80), где почивает и поныне».

Историческая память благосклонно отнеслась к Киприану и высоко почтила его почти тридцатилетнее служение. Уже митрополит Фотий называл его «свято почившим», а в 1472 году при перестройке собора открыты мощи Киприана, который и был после «канонизован с установлением нарочитых празднований

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2002. Через год после выхода этой книги автор, к сожалению, ушел из жизни.

2

Зайцев Б. К. Река времен. От Афона до Оптиной Пустыни. М., 2007. С. 201.

3

Этот монастырь находится в окрестностях города Охрида на территории нынешней Республики Северная Македония.

4

Тихомиров Лев Александрович (1852–1923) – русский мыслитель, философ, правовед, общественный деятель, примыкавший к террористической партии «Народная воля», но в 1888 г. отрекшийся от революционных убеждений. В своих теоретических работах, еще не получивших достойного обобщенного анализа, убедительно показал и катастрофичность русской истории, и ее удивительную противоречивость.

5

Святополк был третьим по старшинству из двенадцати братьев. Но до его вокняжения двое старших братьев – Вышеслав и Изяслав – умерли. В исторической литературе распространено мнение, что Святополк не являлся родным сыном Владимира. Его отцом был Ярополк Святославич, жену которого «унаследовал» Владимир после гибели в междоусобной борьбе этого своего старшего брата.

6

Павлов П. Указ. соч. С. 31.

7

Феодосий Печерский (ок. 1008–1074) – преподобный, игумен Киево-Печерский, основатель монастырского общежития в Русской Православной Церкви.

8

Павлов П. Указ. соч. С. 36.

9

Ефрем Печерский (+1098) – святой, епископ Переяславский, он происходил из богатой семьи, был казначеем и заведовал хозяйством при дворе Киевского великого князя Изяслава I Ярославича. Принял монашеский постриг с именем Ефрем в Печерском монастыре. По преданию является автором «Сказания и похвального слова святителю Николаю Чудотворцу».

10

Цит. по: Житенев С. Ю. История русского православного паломничества в X–XVII веках. М., 2007. С. 85.

11

Одним из первых произведений паломнической литературы стало «Житие и хождение игумена Даниила» – сочинение начала XII века. См.: Житенев С. Ю. Указ. соч. С. 89–105.

12

До 1589 года во главе Русской Церкви стояли митрополиты.

13

Алексий Московский (ок. 1293–1378), святой, митрополит Киевский и всея Руси в 1354–1378 гг. В середине XIV века митрополит Феогност, предчувствуя свою скорую кончину, возвел Алексия в сан епископа Владимирского. С 1354 г. он становится предстоятелем Русской православной церкви. Сыграл исключительную роль в объединении русских земель вокруг Москвы. См.: Быков А., Кузьмина О. Митрополит Киприан. Портрет на фоне эпохи // История (еженедельное приложение к газете «Первое сентября»). М., № 22–23, 2001.

14

Филякова Е. Г., Меньшов В. Е. Святые земли Московской. М., 2004. С. 22–23.

15

Петр Московский – святой, митрополит Киевский и всея Руси в 1308–1326 гг.

16

Артемьев А. В. Святитель Киприан – митрополит Киевский и всея Руси. М., 2006. С. 10–11; См.: Быков А., Кузьмина О. Указ. соч. См.: Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том X. Митрополит всея Руси. Русский биографический словарь А. А. Половцова; Голубински Е. История Русской Церкви. Т. 1. М., 1901; Димитров П. Владимир Покръстител и княгиня Ана. В.: Годишник на СУ «Св. Климент Охридски». Център за славяно-византийски проучвания «Иван Дейчев». Т. 83 (3). С. 49–83; Жития на българските светии, Манастир Св. ВМЧК Георги Зограф, Света Гора – Атон, 2002. С. 45–51; Жития русских святых. Месяцеслов. М., 2009. С. 173; Жития русских святых. М., 2011. Т. 2. С. 197; Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. С. 199; Карташев А. И. Очерки по истории Русской Церкви. М., 2009. Т. 1; Петрушко В. И. История Русской Церкви с древнейших времен до установления патриаршества. М., 2007.

17

Артемьев А. В. Святитель Киприан – митрополит Киевский и всея Руси. М., 2006. С. 12.

18

Феодор Симоновский (+1394) – святой, архиепископ Ростовский, племянник и воспитанник преподобного Сергия Радонежского, сын его брата Стефана. С помощью Сергия Радонежского он основал Симоновский монастырь и был его первым игуменом.

19

По пути Михаил-Митяй был принят в Золотой Орде Мамаем и с почетом пропущен через его земли в Крым, принадлежавший тогда генуэзцам. История, связанная с архимандритом Михаилом-Митяем, подробно описана в «Повести о Митяе», дошедшая до нас в трех разных редакциях. Крупнейший российский ученый – специалист по древней литературе Г. М. Прохоров убедительно доказал, что это произведение было написано осенью 1382 года святителем Киприаном. См.: Прохоров Г. М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Повесть Митяя // В. Б. СПб., 2000. С. 223.

20

Артемьев А. В. Святитель Киприан – митрополит Киевский и всея Руси. М., 2006. С. 13.

21

Макарий – патриарх Константинопольский в 1376–1379 гг.; вторично в 1390–1391 гг.

22

Нил Карамевс – патриарх Константинопольский в 1379–1388 гг.

23

Артемьев А. В. Указ. соч. С. 25.