Уверуй в Бога с логикой. Книга 1

А.В. Манин-Уралец

Уверуй в Бога с логикой. Книга 1

Уверовал в Бога с логикой?!

Если есть что сказать – скажи! – сказал я себе и, пользуясь Интернетом, опубликовал в электронном виде то, что мною было написано более пяти лет назад. В то время перечитав Новый Завет, и прочтя его толкование, я на одном дыхании менее чем за месяц создал 240 глав очень большой книги своих первых «Чтений». И о том, что верное в ней создал, разумеется, тоже не без содействия чуда.

Идея же создания такой книги у меня возникла в результате прочтения, бывшего популярным еще в царской России, «Толкования Евангелия» Б. И. Гладкова, одобренного в свое время святым преподобным Иоанном Кронштадтским, и ныне переиздаваемого.

Пройдя далеко за трехсотую страницу этого толстого фолианта, тогда я понял, что многое по христианству можно постигнуть буквально в считанные дни и даже часы. И я вдруг ощутил, что уверовать в существование Бога возможно начать даже лишь логикой, разумеется, если к Богу открылась душа. Уверовать не только в Иисуса Христа, жившего среди нас человеком, а и в Бога Отца Его и в Духа Святого, то есть в Троицу. Это может быть итогом внушения евангельского слова, литературного богословия или богословской философии, но суть дела это не меняет. И даже самовнушение делу не помеха. Чувство веры приходит людям по-разному, главное, чтобы это внушение было от души и с любовью к Богу, а возникшее чувство веры принесло удивление, удовольствие и восторг.

Главное, чтобы в ответ на желание уверовать пришел отклик Духа Святого. В Евангелии от Иоанна в главе 3;34 Иоанном Крестителем сказано: «Не мерою дает Бог Духа». А в Евангелии от Марка в главе 8;23 Иисус сказал: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему». То есть вера в душе просыпается, как только ее касается Дух, и с этим возрастают лучшие качества и возможности человека. А далее речь идет о мере веры и градации греха в судьбе каждого пришедшего к церкви на пути к укреплению веры в Евангелие. Эта тема стала доминирующей в процессе создания данной книги, где для раскрытия темы потребовалось включение некоторых околонаучных инструментариев.

Хотя большая надежда в основном на логику не предлагается панацеей, здравая рассудительность является одним из главных христианских качеств, и я уверен, что для человека, стремящегося к вере – включить логику и ум, чтобы вдруг ощутить на душе открытие лучшего из всего, что есть в мире - это даже для сомневающегося в чуде по-своему очень светлый, счастливый путь!

При написании книги, чтобы в ней появились свои фабула и сюжет, мне потребовалось поднять какую-нибудь проблему. Ее мне подсказала внутренняя потребность анализа меры веры и градации греха. И хотя по трактовке истин Библии я, не считая своей беглой беллетристики, ранее не издал ни строки, вдруг понял, что с удовольствием отвечу себе на вопросы, которые, несомненно, так или иначе, волнуют всех во всем свете.

В этой книге, написанной с опорой на труд Б. И. Гладкова в 2019 году и изданной с названием «Чтения с «Толкованием Евангелия» о полноте веры в Бога», я решал и другую важную для себя задачу: в эпоху непрекращающихся нападок на наше прошлое захотелось точно разглядеть, что путь России, совершаемый замыслом Божьим верными Его стражами заповеданных истин был пройден и в советское время.

После написания этой книги я сделал новые шаги по пути распознавания евангельских истин, и прошу строго не судить за допущенные штрихи или страницы заблуждений в моих первых авторских «чтениях» во всех 240 главах. Тем более, что данная электронная публикация - это вариант книги без компетентной редакторской правки, а также и без комментариев вступления и заключения, имевших место в издании 2019 года. В том издании эти комментарии свидетельствовали о попытках вашего покорного слуги, выпускника Московского историко-архивного института, аналитически высказаться и по трактовке одних из главных исторических и общесоциологических законов, движущих с 1917 по 1991 годы жизнь социализма советского образца. Оговорюсь, что не принимаю всерьез огульные нападки на время СССР, полные осуждения, злобы и будто отчаяния, что ничто нельзя повернуть вспять. Об «открытом» мною историческом Законе советского промышленного предприятия (предприятия СССР) можно ознакомиться в других моих рефератах и монографиях.

Данным электронным изданием я выполняю задачи: 1) вторую подачу написанного материала под другим заголовком - «Уверуй в Бога логикой», отражающим мою цель вызвать внимание к электронному изданию одновременно многих людей; 2) наглядно доказать, что включив цель, логику и найдя хороший источник по библейской тематике, многие могут за считанные часы и дни 1 - ощутить восторг принадлежности к миллионам людей христианской церкви, 2 - счастье в своей мере понимания смыслов библейских текстов, 3 - обрести чудесную способность за недели или месяцы создать богословский труд, если в чем-то и подобный данному, но лишь 4 - с раскрытием своей личной оригинальной проблемы. 3) Всем этим подвигнуть читателей без промедления подняться на ступеньку по пути веры в Бога, начав с решения этой задачи внимательным чтением евангельской литературы, полагаясь на простые логику и здравомыслие.

Кроме того, я, как автор, сохранил возможность опубликовать в будущем книгу в ее первоначальном типографском издании, только, быть может, исправленной и дополненной.

Все выделенное в книге курсивом или заключенное в кавычки, в том числе с указанием на тексты Библии, взято в труде «Толкование Евангелия» Б. И. Гладкова, 5 издания (СПб 1913 г.) /Переизданного в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 2012 году/.

Публикую свою книгу из 240 глав, разделив на 4 части. В «Литресе» за первой частью искать: «Уверуй в Бога логикой». Часть 2. Затем Часть 3 и Часть 4.

В каждой части данное вступление повторено.

I

Господь, Сын Бога Отца, единосущный с Ним, в Духе Святом, сошел на землю и очеловечился, чтобы научить людей исполнять новую волю Божью.

Воля Божья в том, чтобы милостью Ее очистить людей от греховного, и они могли бы войти в кристально чистое непорочное духовное Царство Небесное.

Роль Иисуса Христа среди людей – учением Нового Завета Божьего указать путь к Царству Небесному, показать своим примером, что исполнение воли Божьей возможно во всех деталях, но, главным образом, - для искупления своей смертью многих людей за их грех.

Увы, - не всяких грешных, хотя бы Бог Отец и желает, чтобы спасались все.

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21).

Так говорит Господь.

В пожелании Божьем предусматривается, таким образом, своя градация возможностей спастись каждому, но лишь между теми, кто вначале потрудится в построении Царствия Божьего на грешной земле.

Ибо даже первому человеку Адаму в райской обители Бог определил счастье не без труда: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать и хранить его» (2, 15) - сказано в Писании.

Это одна из важных заповедей, данных Богом человеку, наряду с заповедями люби Бога! и люби ближнего! – о чем говорит Моисей, хотя и не в повествовании о сотворении первых людей, а в других книгах своих (Лев. 19, 18. Втор. 6, 5-12).

II

В православной Церкви трудиться – значит трудиться как заповедано Адаму – возделывать дом или ареал свой и оберегать его, а для спасения души и приобретения жизни вечной на Небесах - трудиться во имя добрых дел, не ограничиваясь одной крепостью Веры в Бога.

Каждого верующего человека, - а градаций веры человеческой столько, сколько учений о ней различных церквей, религиозных сект и понятий, изучающих Библию, - волнует вопрос: каковой является допустимая минимальная величина Веры в Господа Бога Иисуса Христа?

А какая максимальная прощаемая мера греха?

У ученых, философов это звучит и так: каковой может быть - и даже - каковой должна быть эта допустимая величина?

Иисус, прося самаритянку: «Дай мне пить», затем говорит: что «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять». «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек».

Автор «Толкования Евангелия» Б. И. Гладков замечает: «Думаю, что эти слова (возжаждет опять) можно отнести и ко всем людям, стремящимся к познанию истины.

Все так называемые богоискатели, ищущие Бога помимо Христа, все философы, мечтающие познать истину помимо //библейского// откровения, всегда будут жаждать, никогда не утолят свою жажду истины, ибо сами же отвергают эту истину.

И мы, изучая различные философские системы с целью познания истины, никогда не утолим своей жажды: сколько бы мы не черпали из этого источника, мы все-таки возжаждем опять.

Почти каждый философ начинает с критики всех философских систем, созданных до него, и на развалинах их возводит свое собственное здание, свой храм истины» (Стр. 816) /указанные страницы - из книги толкований Б. И. Гладкова/.

Слава Богу, православные «Толкования Евангелий» как бы много их ни накапливалось, да и не только православные, но и все добрые вселенской христианской церкви, не имеют этой сокрушительной энергии разорения того, что уже пусть и несовершенное, но уже добро.

Богодухновенность Откровений, Свидетельств о Боге Отце, Сыне Его Иисусе Христе и Духе Святом, библейских познаний о Божьих намерениях в отношении человечества и Господнем пути в миру с Его учением и примером достижения совершенного исполнения воли Божьей – все это не позволяет верующим писателям, проповедникам, давать людям знания толкований, в которых можно было бы найти большие отличия в общем целом.

Хотя каждый интерпретатор может судить о том, что такое «большие» (или малые) отличия, по-своему.

А иные, полагающие, что досконально изучили и познали Евангелие, что видят любое отклонение от буквы его, только лишь ради возвышения себя в собственных глазах могут назвать (в легкомысленном самомнении своем) - и «большим отличием», и «не допустимым в принципе» и т. п.

Иные из их же числа полагают, что если они что-то видят, то другие ничего не замечают: и отклонений, и невольной казуистики, и сознательных попыток ввести в заблуждение. И все, что написали не они сами и все, все, что на их взгляд издано «не в тех переводах» Библии или подано «не в тех трактовках» разных авторов, даже авторитетных клириков и философов богословия, характеризуют только ересью.

Такие, разумеется, в чужом глазу соринку видят, а в своем бревна не замечают, и хотя им знакомо это изречение из Библии, сказанное Иисусом, как и многие другие, например, люби ближнего (и коллегу по писательскому цеху своего, и проповедника), не осуждай и прочие подобные, они настроены к тем, кто считает правдивым и истинным что-либо помимо «только им одним познанной» буквы Библии, высокомерно, презрительно, ревниво и даже заранее враждебно.

Они же враждебны, разумеется, и к другим религиям, ко всем авторитетам любых иных церквей.

Но есть в мире толкования, есть история, есть литература и публицистика, есть философия, есть учебные пособия и справочники, есть не вовсе идентичные переводы времен и географии, и все это является, по сути, одним из того ряда, которое обозначается в Новом Завете как «разные языки», данные по воле Божьей с помощью Духа Святого, научающимся проповедовать Благовестие, разговаривать с паствой на том языке, который ей известен и более понятен. В парадигме этого несовершенства, и часто только в этой парадигме, - начинают ступать на путь веры многие миллионы добрых людей. Хотя для иных не существует и «добрых людей», поскольку не поклоняются его, якобы, вскрытой собственной правде, и они таковые могут считать, что в жизни избраны быть Богом только немногие, а, может, и вовсе лишь единицы людей.

III

Все Толкования говорят, что есть Истинный Бог Живой, Господь Бог, все создано им в прошлом и настоящем, и Ему подчинено будущее, Он сделал попытку, вероятно, предвидя и ее последствия, создать безгрешную жизнь своему первому человеческому творению Адаму в Эдемском саду; после греха его определил всем потомкам своим участь наследников-грешников, для облегчения участи людей послал им Законы социальной жизни через святых пророков.

Но когда люди путем извращения законов и неверного исполнения заповедей Божьих стали поклоняться греховным идолам, забывая Бога Отца и приписывая Его воле то, чего Он никогда не желал, Бог послал на землю Сына Иисуса Христа, вразумить людей Новым Заветом и Своим личным человеческим примером, что исполнение Божьих законов вполне возможно.

Евангелия это объясняют любовью и милостью Божьей по отношению к людям, силой и славой Его, готовой простить всякого, кто уверует во все, и кто примет все, что ни воплощает Иисус Христос по воле Отца Своего.

Иисус же, со своей стороны, учит воздавать должное Богу Отцу, ибо все исполняется по воле Его.

Надо уверовать, что Иисус Христос пришел к людям с Новым Заветом от Бога Отца – Господа Бога, чтобы во исполнение необходимой новой реальности все покаялись в грехах своих, крестились во Христе Духом Святым и после распятия Его на Кресте всегда помнили, что смертью своей Он попрал грехи людей, открыв путь к вечной жизни в Царстве Небесном.

Куда Сам, по свидетельству реального воскрешения перед людьми, далее взошел к престолу Отца.

И он явится во второй раз, чтобы отделить одних людей от других по мере прощения их от веры и дел их, чтобы с одними делить царство нескончаемого духовного блаженства, а других – в различных интерпретациях - предать участи вечного духовного, а от душевных переживаний и физического, страдания.

IV

Изложение, в мере своих способностей, воли Божьей, деяний Сына Его Иисуса Христа с Его учениками на земле не является интерпретацией, когда такое изложение не несет в себе никаких дополнений, вызванных желанием расшифровать что-либо «важное» и «очень важное» в Евангелиях, от самомнения, что это даже и «чрезвычайно важное» до сих пор не было никем расшифровано.

И что от этого простым людям на земле предстоит жить хуже, а проповедникам, ученым и философам - прозябать обделенными этой вот, внезапно вскрывшейся, новой истиной по предмету анализа Божьей правды.

Вот пример. Можно внести свою лепту в интерпретацию воли Бога простить и спасти погрязших в грехе потомков Адама всех современных людей, поскольку Он Адама и сотворил.

Можно даже сразу же пойти от того, что Бог не только мог и осуществил, но и пожелал перед людьми начать их спасение.

Бог Отец, видя, что один «эксперимент» по вразумлению людей с единственно мудрыми заповедями, переданными через пророка Моисея, не удается, впредь уже не желает ограничиться посылкой очередной порции мудрых заповедей, ведь их люди даже избранного Им народа все равно не исполнят.

Но Он уже Сам начинает возвышать Свою отеческую заботу перед потомством (как в миру раскаявшиеся в неблагополучном течении дел рожденных детей их мать и отец; как отец, принявший блудного сына), решает дать им жизнь вечную духовную бестелесную, обустраивает многие пределы Своего Царства Божьего для принятия людей в этом качестве ради их вечного блаженства.

Однако Бог уже знает, что среди людей рождаются как изначально тяготеющие к праведности, чувствующие волю Божью интуитивно, и они чаще праведнее заблудших избранных, и те испорченные избранные, кто, зная волю Божью, противится ей и даже отрицает существование самого родного Отца, Бога своего.

Бог теперь, - возникает мысль, - решает не всякого принимать в Свое Царство Небесное, не насильственно к человеческой воле, а кто добровольно желает Его наследства, кто пусть даже грешен, но способен признать свой грех и поклониться Отцу с раскаянием и необходимой мерой совершаемого добра.

Бог посылает к человечеству Себя же, но по острой необходимости в виде очеловеченного Бога, Богочеловека, несет с собой новое поучение: кто хочет попасть в духовное блаженное Царство Небесное должен доказать, что для этого содержит в себе потенциал чистоты и непорочности и по личному примеру Иисуса должен участвовать в строительстве Царство Божия на земле; он должен почитать Отца, тем самым свидетельствуя свое намерение вознестись к Нему к Небесам.

V

Среди главных забот людей, противостоящих их же счастью и блаженству, стоят плотские и душевные заботы - боль, изнеможение и нужда.

Все это есть людские страдания, и по терпению их превозможения.

По усилиям их преодоления с чувственным призывом помощи Божьей можно мерить глубину и силу Веры людей в Бога и, значит, любовь к Богу.

То есть каждому, чтобы попасть в рай, нужно потрудиться.

Необходимо, не отвергая старых заповедей, не отвергая старых Божьих законов, отвергнуть лживое и наносное в них, вспомнить, что Бог передавал через пророков, увидеть признаки проявления главного пророчества о пришествии Мессии Освободителя.

После этого всего лишь указанное увидеть и услышать, признать в Иисусе Христе этого Мессию, Его божественную сущность, Его истину и Божью правду и с тем слепо повиноваться новым заветам.

Это почитать и любить Бога.

Это любить ближнего своего и доказывать это своими поступками, то есть трудом. А тем самым строить необходимую ступень для вознесения в рай – строить и оберегать до назначенного часа Царство Божье на земле.

Ничего более явственного Божьего покаяния перед людьми не могло быть, как страдание самого же Бога Отца их той же мерой, какую получают самые большие страдальцы, медленно мучительно умирая, распятые и прибитые гвоздями по плоти, на позорном кресте.

Усмотревшие всю эту волю, боль за людей, свое некое раскаяние, бесконечную милость и любовь Божью после распятия и воскресения Христа, да возжаждут Царствия Небесного, да причастятся Духа Святого и возьмут себе за правило причащаться систематически, в осознании и покаянии неизбывных в миру грехов, и так до самой смерти земной, чтобы предстать перед Делителем людей на две половины Иисусом Христом, познавшим плоть и дух человека среди себе подобных, в день Страшного последнего Суда над людьми.

Кто-то может тут же сказать, что все это и без того уже объяснено другими толкователями.

Некими, возможно, объяснено и в такой интерпретации; но у серьезных авторов «Толкований Евангелий» столь смелых, на грани кощунства, если не уже кощунственных, еретичных толкований не встречается.

VI

Есть такие вещи, когда, объясняя все или почти все, верующие авторы-толкователи не считают возможным представлять это как конечный ответ. К таким вещам относится вопрос: зачем Богу понадобилось так истязать Своего Сына, если мог казнить и более милосердной казнью, либо вообще не казнить Его, но сразу внушить людям то, что требовалось им внушить?

В том числе любить Бога, любить ближнего как самого себя и относиться к нему так, как хотел бы, чтобы относились к тебе?

И исполнять вообще все Божьи боговдохновенные заповеди, универсальные для людей извечно и на все времена?

Любовь – не труд.

Но исполнять заповедь: «Люби!» (то есть и душевный труд, и духовную работу с конкретными добрыми делами по Божьим заповедям) - необходимо.

Вера – она не имеет меры в смысле градации.

Но добровольно выполнять внушаемое: «Веруй в Господа Бога своего!» - имеет свою меру Веры и свои градации понимания греховности и различных грехов.

Вера – сама по себе не требует труда.

И она не труд.

Но исполнение заповеди «Веруй!» - это одновременно и вера, и дело в ее невидимом ореоле всей жизни верующего, а, следовательно, и его постоянный, во имя Веры и Иисуса Христа, труд.

Сам Иисус также постоянно и неустанно по-человечески трудился, в том числе преодолевая страдания, лишь раз призвав для подкрепления своих сил ангела, пока до конца не исполнил волю Отца.

Это случилось в Гефсиманском саду после третьего моления о чаше, когда «явился… Ему Ангел с небес и укреплял Его» (Лк. 22, 43).

Бог Отец мог бы не допустить этого исключения, чтобы отрицатели божественности Господа не цеплялись за этот единственный случай, тогда как Господь ни разу для себя лично, то есть ради себя одного, не воспользовался своей божественной силой и славой, пока жил среди людей до распятия и последнего вздоха.

Хотя мог бы прекратить эти мучения в любой момент.

Но как люди в минуты страшных душевных переживаний взывают к помощи Бога, так и сам Господь не мог хотя бы раз не указать на пример того, что он, хотя и Божественный Дух, в силе и славе Своей, тоже испытал эту огромную человеческую душевную боль и поступил также, как поступает любой, самый стойкий человек накануне неминуемой гибели – молит Бога о снисхождении и прощении, в надежде, что, все же, минует приговоренного страдальца чаша сия.

VII

Так, выходит, Бог приговорил своего Сына Иисуса, приговорил на это Самого Себя?

И тем самым показал, что как Он строг к себе, так должен быть строг к себе каждый верующий в Бога человек. Вместе с тем, мы ищем ответ, какой находит на всякого верующего человека: до какой степени Бог Отец – Отец, а до какой степени Бог Сын – Сын Его, или Сын Самого Себя?

И если при сотворении мира Он есть, как минимум, Слово, Любовь, Сила и Слава, то в социальном миру людей Он То же самое, но еще и Богочеловек.

Этот ответ нам необходим, чтобы переложить свойство Божье проявляться в разных ипостасях на человеческий лад его социальной жизни и тем самым допустить, что безгрешие может существовать и в некоей двойственности человека.

Ибо он одновременно в миру, и в то же время совершенен только в достаточном отстранении от него и на большом отстранении от принятых в нем законов.

Необходимо также попытаться заполучить в миру больше прав на свое «слово» интерпретации Божьего закона и на свои градации прав в области грехов и меры Веры.

Разумеется, - и градации обязанностей.

Ведь если человек в Иисусе, как Иисус в Человеке, то, как Иисус – Слово, так и человек имеет право на часть этого Слова.

Толкователь Б. И. Гладков только на 796 странице своего огромного прекрасного труда (в издании 1912-1913, 2012 годов) дал ответ, который читателю не был дан сразу.

Надо было подготовить читателя к этому ответу, чтобы дойдя до него, уже как-то ощутить, что читатель вполне готов признать себя на самом деле верующим (в своей определенной градации Веры) человеком.

И кто это почувствовал, тот получил огромное наслаждение от того, что автор, объяснив все или почти все, ни разу не попытался дать ни единой мысли, которая бы насторожила или показалась бы гипнотическим внушением, казуистикой, попыткой оригинального мнения, проповедью того, чего, казалось, могло в книге и не быть?

Но в то же время это не давало покоя – отсутствие того, что, наконец-то, он так мастерски и мудро преподнес.

Читаем это вместе:

«…Христос действительно был Тем, Кем Себя именовал, то есть безначальным Сыном Божиим, равным Отцу.

Отец и учитель Церкви, святой Иустин мученик, искавший истину о Боге и человеке будучи еще языческим философом, и нашедший ее только в Евангелии, так определял личность Христа – Сына Божия: воплотился и пострадал не творец всего мира, Которого мы называем Богом, Отцом Небесным, а Некто Иной, рожденный Им предвечно для того, чтобы быть Его Словом или Органом Его откровений в мире.

Такое мнение свое Иустин Философ основывает на словах апостола и евангелиста Иоанна, который начинает свое Евангелие так: Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Это то же, что говорил Сам Христос о Себе.

В Своей молитве Он просил Отца прославить Его славою, которую Он имел у Него (Отца) прежде бытия мира (Ин. 17, 5).

Он отделял Себя от Отца, но вместе с тем и соединял Себя с Ним воедино (Я и Отец – одно).

Поэтому Иоанн как бы повторяет слова Спасителя, когда говорит, что вначале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог.

В начале, то есть до начала исчисления времени, или до создания мира, Христос был; и был Он у Бога как сын Божий, как Слово; и Сам Он был Бог. Все, что существует, получило свое бытие через Него.

И это Слово стало плотью, вочеловечилось, и обитало с нами, полное благодати и истины..

//И мы, люди// видели славу Его… как Единородного от Отца.

И сей Единородный Сын, сущий в недре Отчем, явил нам Бога, Которого не видел никто никогда» (796).

Но если Христос постоянно и неизменно сознавал Себя Богом, Сыном Божиим, равным Отцу, то как же он мог допустить, что Его распяли на кресте?

И для чего была Его смерть?

«Вопросы эти соблазняли прежде, соблазняют и теперь многих» (Там же).

Итак, последним мы подчеркнули то, о чем сказали выше.