Православие для героев. Книга чтений 5

А.В. Манин-Уралец

Православие для героев. Книга чтений 5

В 5 части книги издания 2020 г. «Чтения о вере и высокой нравственности в православной Культуре» (Методическое пособие наставников и молодежи ВОО «Трудовая доблесть России» об использовании высокого нравственного потенциала Православия и его культуры в деятельности общественных организаций») представлено послесловие к изданию, выводы и опыт работы с источниками по православной вере и православной культуре.

В том числе большое Приложение «Благовествование» мира о благодати» - в качестве примера, что написание статьи по богословской тематике в свете православной культуры всего за одни сутки при использовании Православной энциклопедии с высказываниями по религиозной тематике духовных учителей вполне реально. Автору с Божьей помощью эта работа оказалась вполне по силам.

Вступительные главы к Чтениям включают комментарии о проводимой работе в области православного воспитания во Всероссийской общественной организации Героев, Кавалеров государственных наград и Лауреатов государственных премий «Трудовая доблесть России» с председателем, Героем Труда А.Г. Лёвиным.

Опыт ВОО «Трудовая доблесть России»

в работе духовного православного воспитания

Что касается вопроса: «Какие имеются примеры использования текстов православной тематики в наставнической литературе общественных организаций? -сошлемся на нижеследующее. В книге ВОО «Трудовая доблесть России» «Наставничество: опыт ценою в жизнь», посвященной работе Всероссийской общественной организации Героев, Кавалеров государственных /ведомственных, общественных/ наград и Лауреатов государственных премий, а также ее руководителю, - являющемуся и руководителем Российского общества инженеров строительства, - Заслуженному строителю России, Герою Социалистического Труда Алексею Гавриловичу Лёвину, уделено свое внимание и наставническому воспитанию православными ценностями России. В том числе, со ссылками на духовных учителей, на библейские источники, наставляющие и самих наставников. Так, в глава «Жизнь и мастер-класс» сказано, что наставнику надо постараться увидеть в каждом человеке, даже «в том, кто кажется нерадивым, - потенциал и душу, в любом случае – попытаться наладить с человеком хорошие отношения, чем смотреть на него свысока, еще больше портить его… Главное, по митрополиту Сурожскому: «Христос говорит о чистом оке, чистом зрении, которое необходимо для того, чтобы увидеть вещи, как они есть, не набрасывая на них потемнение нашего зрения или тени и неверные очертания, которые искаженный взор создает в нашем воображении. Но чистого ока недостаточно. Нужно еще найти правильную позицию…Нужно найти расстояние, которое определяется не пространством и временем, а внутренней свободой, - такой свободой, которая нас тесно соединяет, но не связывает по рукам и ногам. Но недостаточно видеть; надо еще и слышать. Слышание – акт неослабного внимания. Чтобы услышать, надо не только напрячь слух, но за пределом услышанных слов стремиться уловить смысл, направленность того, что было произнесено или осталось невысказанным. Слышать означает смиренно склониться, стать способным принять то, что другой сеет на поле нашего ума, на поле нашего сердца. В этом подлинный смысл… слова смирение: оно происходит от «плодородная земля». Или его же следующее, словно, обращенное ко всем наставникам: «К… встрече мы должны отнестись внимательно, потому что, если не знать ее внутренних законов, мы ее упустим. Она всегда требует взаимности. Она всегда есть откровение не только другого, но и нас самих; она происходит в рамках взаимосвязи… Все, что мы познаем, мы познаем во взаимоотношении; пока между нами нет связи, ничто и никто не существует для нас… И значит, когда мы беремся за дело и готовы признать существование другого, мы должны быть готовы во взаимоотношение, которое неизбежно будет раздирающе мучительно; оно потребует от нас перерасти себя, отказаться от себя, умереть в себе в результате того, что мы открыли другого со всеми его требованиями, его правом на существование, на независимость, на свободу вне нас. Мы должны признать неумолимую «инаковость» другого. Что бы мы ни делали, как бы глубоко мы его ни знали, как бы тесна ни была связующая нас приобщенность…, в сердцевине взаимоотношения всегда останется тайна, мы никогда в нее не проникнем. …Но недостаточно просто признать право другого на существование, принять его как неумолимо другого. Нужно уметь видеть, слышать и оценивать. Только при этих условиях встреча может принести плоды».

Возможно, в связи с этим, - говорится далее в наставнической книге, - имеется необходимость определить уровень минимальной социальной образованности наставника, но такой, который при встрече ученика с наставником, как минимум, сразу же вызывал бы осознание явного преимущества старшего не только в приобретенном опыте, но и в «социальном интеллекте», как мудрости. Сдача экзамена наставника на эту категорию «мудрого человека» могла бы ограничиться выявлением у наставника его ознакомления с методом познания истинности в любом социальном явлении – путем выявления в нем того, что мы обозначаем «позитивными» и «негативными» сторонами, объяснения, что в одном случае позитив может обратиться негативом, в другом – наоборот. Это, по крайней мере, на те же 90-95 процентов снижает риск вступления в спор и в долгую дискуссию, как непримиримых сторон. В наставничестве возникновение противостояния на почве разных подходов к одним и тем же явлениям, событиям в стране – может с первых же споров напрочь прервать все теплые взаимоотношения, превратить тайну чудесной встречи двух сердец, которые должны биться в унисон, - в фактор неприязни и даже вражды. Семинары, указывающие на новые методы повышения самообразования, должны быть краткими. – Далее в книге указывалось на опыт методических изысканий: как можно более кратких, но эффективных наставнических курсов по проблемам советского и постсоветского времени: что достаточно и одного урока в рамках специальных методических дисциплин «историковедения» и «историко-литературоведения». Темы уроков могут быть разными, но все сводиться к цели, выраженной, условно, как способ быстрого определения истинной сути любого социального явления. Возможность такой «чудесной» работы в книге была значительно обоснована. А в данной книге «Чтений», также претендующей на наставническую, но уже в области воспитания ценностями православной культуры, предпринята своя попытка указать, что, в принципе, если сообща взяться за составление методических материалов для всех наставников по православной культуре, то, глядишь, и вера встала бы, наконец, в первый ряд при объяснении всех нравственных проявлений в нашей жизни.

В книге «Наставничество: опыт ценою в жизнь», под редакцией А. Г. Лёвина, далее так и означено: что в современных условиях, когда в своих нравственных предпочтениях мы все более опираемся на опыт всех поколений наших предков – от современной либеральной постсоветской эпохи к советской и досоветской «царской» эпох, - все больше среди нас людей, которые начинают веровать в Бога, возвращаются к истокам православной культуры и иных конфессиональных культур, где вера в Бога – она и в любви к ближним. Наставники сегодня, чтобы быть уважаемыми людьми, чтобы им доверяли душой, а не делали вид, что им доверяют, должны быть знакомыми, хотя бы, с основами библейских истин и с открытой в Предании нравственной мудрости.

«…Для православных людей, к примеру, вполне достаточно различной литературы, где можно почерпнуть много полезного. Рассмотрим вкратце вопрос: «Любишь ли ты свое Отечество?» - очень актуальный вопрос, в том числе связанный с тем, что появилось немало хулителей своей истории, кто готов поклониться чуждым российским народам ценностям и идолам. «Чувство любви к родине, или чувство патриотическое, составляет одно из самых высоких и благороднейших явлений в человеческой природе. История украшает свои лучшие страницы высокими подвигами патриотизма.

В самом Священном Писании подвиги патриотизма изображаются рядом с величайшими подвигами веры…В некоторых из святых людей пламенные порывы патриотизма до того возвышались, что они готовы были из любви к своему народу не только пожертвовать всеми благами временной жизни, но, если бы то было возможно пред судом высочайшего правосудия Божия, самым вечным спасением своим, самым Божиим благоволением к ним: святой пророк Моисей молил Бога лучше изгладить его из книги жизни, но не лишать Своего благоволения избранный народ (Исход. 32, 32); святой апостол Павел со скорбью говорил, что он желал бы сам быть отлученным от Христа из-за любви к братии своей, роду… (Рим. 11, 3). Сам Господь наш Иисус Христос, явившийся на земле как истинный Бог и истинный человек со всеми человеческими свойствами и стремлениями, кроме греховных, и показавший нам в Своей жизни высокие образцы послушания сыновнего (Лк. 2, 5-7), любви дружеской (Ин. 11, 3, 33-36), вместе с тем показал образец и любви к народу Своему. Он хотя послан был возвестить Евангелие царствия Божия всем людям, но прежде всего пришел к своим (Иоан. 1, 11), к овцам погибшим дома израилева (Мф. 15, 24), и им первым возвестил тайны царства Божия, и старался собрать их около себя, как птица собирает птенцов под крылья свои (МФ. 13, 37-39); когда же они этого не восхотели, не приняли Его, возненавидели, хотели убить, Он, Святейший, скорбел и плакал о их ослеплении и предуготовляемой ими для себя самих гибели (Лк. 19, 41-44). Так любовь к своему народу составляет в нас не только привязанность естественную, но и чувство высоконравственное, добродетель христианскую». Или из главы Источника «Не допустил ли когда-либо неуважения старших возрастом?»: «Тяжко грешат те люди, которые не хотят почтить старость, вопреки ясному учению слова Божия: «Пред лицем седого восстани, и почти лице старче и да убоишися Господа Бога твоего». Правда, есть между старцами и такие, которых должны удерживать от каких-либо непохвальных действий и люди молодые. Но и по отношению к ним нужно быть кроткими, вежливыми и снисходительными. «Старца не укоряй, но умоляй, якоже отца, старицы, якоже матери» (1 Тим. 5, 1-2), - наставляет святой апостол Павел епископа Тимофея». А вот глава «Имеешь ли твердое намерение исправить свою жизнь?» «Св. Василий Великий говорит: «Не тот исповедует грех свой кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, обрел грех свой и возненавидел» (Пс. 53, 3)... «Кающимся недостаточно ко спасению одно удаление от грехов, но потребны им и плоды, достойные покаяния» (Нравств. Прав. 2», гл. 4…) И св. Амвросий наставляет: «Кто приносит покаяние, тот не только должен омывать грех свой слезами, но покрывать прежние прегрешения лучшими делами…» И так далее. /«Руководство для священников и мирян», 2007 г. «Русский хронограф»/.

Кроме опоры в лице религиозных истин, - говорится далее в книге «Наставничество: опыт ценою в жизнь», наставник должен идти навстречу запросам молодежи, своих подопечных и учеников, у которых патриотизм и любовь к Отечеству неразрывны с осознанием исключительности их предков, нации, народностей, племен, их древних родов и генеалогических древ. Разные народности, нации имеют свои вероисповедания, кодексы этики, достоинства и чести. Каждый наставник, естественно, если воспитывает в условиях такого запроса, должен быть готовым предоставить личный пример, теоретические ответы своей молодой аудитории. Знание этих мудрых вещей полезно вообще всем гражданам Российской Федерации, в независимости от того, кто к какой вере или какой национальной народности принадлежит. О том, сколь много силы содержат в себе иные такие кодексы, видно, хотя бы, на основе «Кодекса аланской этики». Это превосходный образец литературы мудростей, литературы воспитания и наставничества. «В твоих руках книга о том, как прожить свою жизнь достойно. Нам иначе нельзя! Мы являемся потомками великих народов, создававших Евразийскую культуру. «Современные осетины являются представителями скифского мира. Они наследуют их историю и язык!» - утверждают крупнейшие ученые…На протяжении своей истории аланы имели родственные отношения с восточными славянами – предками русского народа… Нами забыты советы великого Скилура, который в V веке до нашей эры, собрав 80 своих сыновей (к слову сказать, в ВОО «Трудовая доблесть России» 80 региональных отделений), предложил им сломать по одной стреле. Когда каждый из них с легкостью выполнил эту задачу, он предложил им сделать то же самое со связанными в один пучок 80 стрелами. Никто не смог выполнить эту просьбу. Именно таким образом стареющий царь Скифии объяснил своим детям реальную пользу единства для процветания и могущества Скифского царства.

С горечью следует признать, что многие родители, проявляя особую заботу о своих детях, воспитывают их неприспособленными к жизни людьми, а между тем еще полвека назад мальчики десяти лет обязаны были выполнять все работы по хозяйству, и постепенно начинали привлекаться к охоте и к тяжелым полевым работам. (К слову, Алеша Лёвин с десятилетнего возраста помогал отцу работать в поле, ездил с отцом по хозяйственным делам в Москву). Воздержанность, выдержка в сложных жизненных ситуациях и неустанная работа над собой были обязательными качествами характера горцев. И в будние дни, и в праздники… парни старались показать свою силу, выносливость и воинскую удаль, а девушки – воспитанность, обходительность, умение вести домашние дела. К своему шестнадцатилетию, пройдя десятки испытаний, молодой человек признавался вполне зрелым мужчиной». Разные народы и культуры берут за образцы добродетели и воспитания и то, порой, что не совсем подходит для других народностей и культур. Так, например, здесь мы видим следующее: «Общественное мнение в оценке достоинств человека в те времена было беспристрастным и честным. Никому и нигде не позволялось открыто проявлять поддержку собственным детям, хвалить их на людях. Таковыми были непреложные законы Скифии и Алании. И они стали основой горского и кавказского этикета». У современного русского народа, скажем, одним из эффективных методов хорошего воспитания является как раз прилюдное одобрение, похвала своих чад; и русские дети без родительской похвалы и без переживания чувства гордости за себя, когда родители гордятся своими детьми, объявляют об этом, могут прийти в уныние. Недаром русские называют своих родителей на «ты», что не является нормой в других культурах, даже и очень близкой к русской – русской-казачьей или близкой к русской украинской. Это означает, что наставник обязательно должен учитывать национальный состав своей аудитории, к каждому ученику иметь свой особый подход.

«В современном обществе, - далее говорится в кодексе, - реальной проблемой стало падение нравов. В немалой степени этому способствуют телевидение и интернет. Мать, отец, Родина, честь и достоинство сегодня совершенно по-разному понимаются в обществе. В разночтении этих слов и понятий состоит основная трагедия нашей эпохи! – И далее, словно, идет прямое обращение к наставничеству. – Однако духовность народа не может исчезнуть бесследно. И пусть на некоторое время она не проявляет себя, при необходимости скрытые наследственные качества могут развернуться в полной мере…

В душе каждого человека на генетическом уровне вписаны стереотипы поведения его народа, исходящие от добродетелей. При этом для их закрепления в поведении надо в раннем возрасте постараться превратить их в привычку!

Надо с любовью, деликатно, но настойчиво возвращать молодежь в родное языковое и культурное поле! Невозможно обойти актуальную для… народа тему религии!

Фраза «Божий человек» не означает, что он должен постоянно молиться Богу, - тем более со стаканом в руке. В прежние времена «Божьими людьми» называли порядочных, честных и трудолюбивых людей. С ранних лет надо воспитывать в детях правильную жизненную позицию, четкое разделение понятий: «Хорошо!» и «Плохо!», постараться привить юноше мужество, а девушке женственность! Невежество в этих вопросах уже нанесло нашему народу серьезный урон. Мужчина всегда должен делать выбор в интересах нации, собственного достоинства и семьи. Всегда ли он бывает подготовлен к этому? А как себя ведет девушка, не умеющая быть мудрой женой и матерью, не наученная истинной женственности? И, наконец, для того чтобы грамотно ориентироваться в современной жизни надо постоянно учиться. А значит, прежде всего, семья ответственна за здоровье, характер и наклонности ребенка.

Мы обязаны сохранить язык и здоровые традиции предков! Они могут стать для нас реальной опорой в сложных испытаниях современной жизни!» Из народной мудрости… К сажающему плодовые деревца старику обратился его внук: «Зачем ты это делаешь? Ты же старый и можешь не поесть плодов этих деревьев?» И он услышал ответ: «Ты помнишь, здесь был заброшенный участок? Я убрал и выровнял его. А сегодня мы с тобой украсим его яблоневым садом! Родную землю надо любить не на словах, а на деле. Даже одно деревце, посаженное человеком, делает его чище и добрее, а его любовь к природе реальной! А еще я очень надеюсь, что, наслаждаясь с друзьями вкусом настоящих яблок из нашего сада, ты с благодарностью вспомнишь обо мне».

На заседании Комитета Общественной палаты Российской Федерации (в марте 2015 года) в своем выступлении «Стратегия воспитания молодого поколения в России» А. Г. Лёвин, в частности, подчеркнул: - Мы все понимаем, что институт семьи – это сложный механизм, который формируется под влиянием многих факторов, в том числе семейных уставов и традиций. Нельзя упускать из виду и многонациональный уклад нашего государства. Соответственно, должна быть прописана программа, учитывающая традиции, нравственные устои, обычаи граждан всех национальностей, входящих в состав России. Я согласен, что это сложная задача, но не решив ее, мы не решим и многогранную проблему воспитания детей всего молодого поколения.

Вся деятельность ВОО «Трудовая доблесть России» связана с воспитанием молодежи и наставничества в духе патриотизма и любви к труду. Руководитель организации А. Г. Лёвин начинал трудовой путь с восстановления Елоховской церкви, затем участвовал в строительстве Храма Христа Спасителя, храма на Поклонной горе; он получал благодарности от Русской Православной Церкви. На свои средства и с личным участием строил часовню. В книге «Чтения с «Толкованием Евангелия» о полноте веры в Бога», в частности, сказано: «…Сегодня у людей с православной душой и уверенностью, что они верят в Бога, зачастую возникает желание участвовать в строительстве Божьих храмов, часовен; и это почитают даже за долг свой иные, кто способен быть жертвователем на такие богоугодные мероприятия значительных денежных средств. Один из таких новых построенных недавно домов Господних стала часовня под городом-героем Новороссийском, в урочище Широкая балка, на территории «Метроклуба» - часовня имени Святого Алексия Митрополита Московского, посвященная людям самоотверженного труда, построенная при непосредственном участии Образцового предприятия города Москвы ордена Трудового Красного Знамени Союз «Метроспецстрой». Часовня стала центром притяжения верующих, кто по разным причинам бывает здесь. И особенно для всех приезжающих на свою базу отдыха и проведения патриотических мероприятий со всех регионов России. …Запечатлен момент в часовне, когда коллективу «Метроспецстроя» и «Трудовой доблести России», которые десятки лет возглавляет Герой Социалистического Труда А. Г. Лёвин, была вручена подаренная икона Святого Фёдора Ушакова. Здесь слева в центре А. Г. Лёвин, рядом с ним автор данной книги А. В. Манин.., под образом Пресвятой Богородицы, президент «Благотворительного фонда св. Мученика Вонифатия» Н. С. Мезенцева, вручившая икону Святого, и которая, можно сказать, через считанные часы уже участвовала в интересной передаче на нашем любимом канале «Спас» в Москве… На интернет-сайтах можно видеть несметное количество чудесных фотоснимков, свидетельствующих о проводимой в стране огромной работе трудящихся во Христе.

На полках магазинов и в благотворительных фондах, и при различных храмах, мы можем видеть и приобретать для чтения много разнообразной литературы, где авторы доносят Божественные истины или пытаются донести до людей что-то из своего, «философского», считая это важным как для себя, так и для других. Очень важно для автора душевно-духовных книг для больших аудиторий получить благословение глубоко воцерковленных и постоянно бывающих в Божьем храме людей, людей с большим стажем служения в каком-либо приходе, чтобы их вступительное слово, с Божьим дозволением, и слава Ему!, засвидетельствовало, что авторы книг - люди с Духом, известные другим истинно верующим людям, и они прокладывают свой тернистый путь в Православии к совершенству».

Методические исследовательские изыскания

(Эпилог-комментарий автора)

Каждый из нас постоянно ведет личную незримую беседу с Богом либо обсуждает тему о вере в Бога с людьми. В этом нам очень помогают изречения мудрецов христианства. Наставникам надо пользоваться этой помощью, уметь ее принимать и обучать пользоваться ею других. Лучше всего - изречениями русских православных святых, сподвижников благочестия, монахов, премудрых преподобных отцов и старцев прошлых веков восточного Православия. Много ссылок даже на известных людей западных церквей и конфессий, так или иначе, нам кажутся излишними. Для начала - самый простой рецепт: взять, хотя бы, одного святого либо христианского философа, и с ними составлять вопросы и ответы по Вере, нравственности и культуре.

Одна из мирских наставнических книг, чтобы обучающимся со временем попытаться стать уже наставниками не от мира, а от Церкви и Самого Святого Духа и изрекать простые нравственные истины по вере и православной жизни от чистого сердца, - только что перелистана и прочитана вами, по крайней мере, некоторые из ее страниц. Книгу можно открыть с любого Чтения, с любых вопросов в них, и попытаться самим дать свои ответы на них. Самое удивительное, что все ответы у всех будут разными по содержанию, но примерно верный ответ будет дан каждым со стопроцентной гарантией. Потому что после небольшой тренировки придет осознание: что все главное, из того, что заповедует нам наш Господь, - легко помещается на нескольких страницах школьной тетрадки. По сути, каждая глава Чтений – это и есть эти самые «несколько страниц».

Почти все Чтения очень похожи друг на друга, как правда о Боге и Его Истины похожи друг на друга, как похожи друг на друга и все наши добрые дела. Их могло бы быть всего десять, двадцать глав, чтобы в них поместилось все, что мы рассказывали на примере четырехсот. Вопросы все от себя задают по-разному, и потому их, в принципе, может быть бесконечное множество всевозможных оттенков; а суть-то во всех одна – надежда: правда ли, что есть Бог? - какая Его цель в отношении человечества? - Он Триединый и какова роль Каждого из Трех в одном «недре»? – в спасении перевоплощение в дух Ангелов или во плоти? – что значит блаженная жизнь после смерти? – Зачем Богу-Отцу потребовалась смерть распятием Бога Сына? - спастись можно только через Иисуса Христа? – и именно через соблюдение Божьих заповедей Нового Завета и устава Церкви? – идеальны «блаженные», а есть у Бога другие «любимчики»? - как Он и Церковь исправляют недостатки людей? – настолько ли Православная Церковь идеальна, чтобы выполнить роль лучше других? – можно верить без Церкви, в домашней церкви? – укрепляться в вере лучше по Библии или по Священному Преданию? – апостолы - это основатели христианской Церкви? - какие имеются свидетельства Божьих чудес и чудес Церкви в жизни? - что такое искушения, грех и добрые дела с точки зрения веры? - почему Бог сразу не уничтожит все зло и грехи? - что такое дары благодати и есть ли богоподобные по благодати в жизни? – есть ли ступени веры и каковы градации духовного роста? – какова роль Священного Предания в отношении к Евангелию, какие различия в правах и обязанностях у мирян и священства, в том числе всей Церкви по отношению к государству? И могут ли спастись народы других религий? Множество вопросов вокруг одного и того же (жить верующим в Церкви с исполнением Святых Тайн общения с Богом или как-то веровать в миру, стараясь не грешить, совершенствовать душу, сердце и голову и спастись естественным запасом нравственности и исполнения добрых дел, надеясь противостоять злу самостоятельно, вне Церкви) возникают, конечно же, неспроста - от того, что в людях кипит неизбываемая безответная растерянность, огромное кипучее желание, чтобы Церковь раз за разом, как бы, доказывала, что спастись на самом деле можно и именно благодаря лишь совсем немногому: всего-то исполнением пунктов заповедей, которых, и впрямь, - сущие единицы.

И это на самом деле не так уж трудно, ведь очень многие люди будто бы их исполняют, вообще мало что зная о Православии. Но вот исполнять некоторую доброту жизни: по природе «языческой», либо - духовную нравственную доброту по вере в Бога во спасения своей души и души других людей, по примеру Христа, - это разные вещи. И на разъяснение этого на примере христианских подвигов в духе высокой нравственности и культуры Православия по благодати расходует свои силы уже более чем тысячу лет Церковь русской Отчизны. В своих «Чтениях» мы ответили, скажем так, - на 1000 вопросов, но легко в том же стиле могли бы ответить и на вдесятеро больше. Только уже не нужно.