Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том I

Еще следует обратить внимание на то, что апостол получил Божественное Откровение при посредничестве ангела. Посредником в получении Откровения явился ангел по нашему размышлению потому, что Откровение касается вещей намного превосходящих понимание человека, касается вещей горнего Иерусалима, где славу Божию могут созерцать лишь пречитая Матерь Божия, ангелы и святые. Поэтому и добавляется рабу Своему Иоанну (Откр.1:1), как буд-то Господь прямо говорит: «Если не будете такими же, как раб мой Иоанн, то и то, что показал Я Иоанну останется для вас недоступным как в этой жизни, так и в будущей. В этой по неразумию, в будущей по недостоинству».

Стих 1.2

который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

и́же свидѣ́телствова сло́во Бо́жiе и свидѣ́телство Иису́съ Христо́во, и ели́ка ви́дѣ.

который засвидетельствовал слово Бога и свидетельство Иисуса Христа, сколькое увидел.

который засвидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа: всё, что он видел,

Параллельные места по TSK:

ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, (1Кор.1:6)

И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, (1Кор.2:1)

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, (1Иоан.1:1)

И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. (1Иоан.4:14)

Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. (1Иоан.5:7-11)

О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно. (3Иоан.1:12)

потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. (Деян.22:15)

Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, (Деян.26:16)

Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. (Деян.4:20)

И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. (Иоан.1:32)

Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. (Иоан.12:17)

И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. (Иоан.19:35)

Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. (Иоан.21:24)

Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. (Иоан.3:11)

Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. (Откр.1:19)

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. (Откр.1:9)

Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. (Откр.12:11)

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр.12:17)

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. (Откр.6:9)

Параллельные места дополнительно:

Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? (Иоан.13:25)

Андрей Кесарийский16[16]:

Христос, как Владыка, явил мне это чрез Ангела, мне, Своему рабу, свидетельствовавшему в него исповедание, чтобы чрез виденное я засвидетельствовал и проповедал для обращения слушающих как о том, что хотя и существует, но сокрыто от людей, так и о том, что имеет быть. Ибо тайновидец пророчески видел то и другое; это же ясно и из слов яже суть и имже подобает быти (ср. Откр.1:1), указывают на настоящее и будущее время.

Примечание:

Под свидетельством понимают апостольскую проповедь17[17]. Однако, в греческом языке слово «свидетель» (греч. μάρτῠρος) обозначает также мученика. Таким образом, можно данный стих прочесть иначе. А именно – апостол, который свидетельствовал слово Божие (Откр.1:2), то есть, который понес муки, лишения, страдания и ссылку18[18], через личные страдания удостоен был получить Откровение о свидетельстве или иначе – страданиях Иисуса Христа в той мере, в которой сам мог вместить.

Стих 1.3

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

Блаже́нъ чты́й, и слы́шащiи словеса́ проро́чествiя, и соблюда́ющiи пи́саная въ не́мъ: вре́мя бо бли́зъ.

Блажен читающий и слышащие слова́ пророчества и соблюдающие в нём написанное, ведь время близко.

Блажен читающий и слышащие слова этого пророчества и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко.

Параллельные места по Синодальному переводу:

А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. (Лук.11:28)

Параллельные места по TSK:

Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. (1Пет.4:7)

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (2Пет.3:8)

Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. (Дан.12:12)

А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней'. (Дан.12:13)

Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. (Иак.5:8)

Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. (Иак.5:9)

Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! (Прит.8:34)

И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. (Откр.22:10)

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. (Откр.22:12)

Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)

И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. (Откр.22:6)

Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. (Откр.22:7)

Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. (Рим.13:11)

Параллельные места дополнительно:

Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. (2Пет.3:3,4)

Игнатий Богоносец19[19]:

Уже последние времена. Устыдимся, устрашимся долготерпения Божьего, чтобы оно не послужило нам в осуждение. Или будущего гнева убоимся, или настоящую благодать возлюбим. Что-нибудь одно из двух – только бы найтись нам во Христе Иисусе для истинной жизни. Без Него ничего да не будет у вас. Ради Его и я несу на себе узы, этот духовный жемчуг, в котором желал бы я и воскреснуть по молитве вашей. О, если бы я и всегда пользовался ею, чтобы мне обрести жребий ефесских христиан, которые силою Иисуса Христа всегда были единомысленны с апостолами.

Викторин Петавийский20[20]:

Начало книги блаженство читающему, а также слушающему и служащему обещает, чтобы внимающий чтению оттуда научился и делу, и принятое охранял.

Апрингий21[21]:

Иоанн желает дать понять, что чтение не есть исполнение заповедей, и слушание не показывает, что дело завершилось исполнением. Но только то совершенно, что исполнено благодаря усвоению прочитанного и услышанного.

Андрей Кесарийский22[22]:

Прославляет тех, которые читают и слушают, чтобы исполнять, потому что назначенное людям время для делания и получения блаженства кратко. Делайте, дондеже день есть, приидет нощь, егда никтоже может делати (Иоан.9:4), – говорит Господь. Иначе: по сравнению этой кратковременной жизни с будущею, вечною, близко время воздаяния коемуждо по делом его (Откр.22:12).

Никон Оптинский23[23]:

… Сегодня я читал письмо еп. Никона Батюшке. Там говорится об увеличении сект иоаннитских, которые опасны тем, что носят характер ложного мистицизма; еще о том, что теперь становится очень опасным положение верующих... А вчера Батюшка говорил мне следующее:

– В Апокалипсисе сказано: «Блажен читающий словеса книги сея (Откр.1:3)». Раз это написано, значит, это действительно так, ибо слова Писания – слова Духа Святого. «Но в чем заключается это блаженство, тем более, что мы ничего не понимаем из него?» – могут возразить на это. Может быть, утешение внутреннее от чтения Божественных слов? А можно думать и так: то, что теперь для нас непонятно, будет понятно тогда, когда настанет то время, какое там описано. Вот и посудите: кто теперь читает Апокалипсис? Почти исключительно в монастырях, да в Духовных Академиях и Семинариях по необходимости, ибо студентам нужно писать сочинения и сдавать экзамены. А так в миру редко кто читает. А отсюда и ясно, что тот, кто будет читать Апокалипсис перед концом мира, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается, а понимая, будет и готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описанных в Апокалипсисе, те или другие современные ему события...

Аверкий Таушев24[24]:

Книга Апокалипсис имеет, следовательно, не только пророческое, но и нравственное значение. Смысл этих слов таков: блажен, кто, читая эту книгу, будет жизнью своей и делами благочестия приуготовлять себя к вечности, ибо переход в вечность близок для каждого из нас.

Серафим Роуз25[25]:

Воистину, сейчас позже, чем мы думаем. Апокалипсис совершается уже сейчас. И как печально видеть христиан, а еще больше – молодых людей, православную молодежь, над головами которых нависает эта немыслимая трагедия и которые думают, что они могут в эти ужасные времена продолжать то, что называется «нормальной жизнью», полностью участвуя в прихотях безумного, самообольщающегося поколения. Поколения, совершенно не подозревающего, что «рай дураков», в котором мы живем, должен вот-вот рухнуть, совершенно неподготовленного к тем отчаянным временам, которые нас ожидают. Сейчас уже вопрос состоит не в том, чтобы быть «хорошим» или «плохим» православным христианином, вопрос сейчас стоит так: сохранится ли наша вера вообще? У многих она не сохранится; грядущий антихрист будет слишком привлекательным, слишком Соответствующим тому духу времени, тому мирскому духу, к которому мы стремимся, чтобы большинство людей даже узнало, что они потеряли свое христианство, поклонившись ему.

Он же26[26]:

Мы должны задать себе вопрос: «Зачем мы читаем эту книгу, книгу Апокалипсис?» Мы должны понять сначала цель написания этой книги. Можно сказать, что это книга тайн. В тайнах этих заключен некий глубинный смысл, который связан с началом и концом всего сущего, с конечной целью мира и человечества и откровением вечного Царства Божия. В Писании то и дело встречается это слово. В наших Богослужениях мы поем о тайне, бывшей до начала времен и неведомой Ангелам, то есть о тайне Воплощения Господа. Обычное в этом мире мы не называем тайнами. Такие явления, как Лох-Несское чудовище или Бермудский треугольник – это не тайны. Это загадки или странные, таинственные происшествия, но не тайны в том смысле, в каком о них говорится в Писании. С другой стороны, «Тайна, скрытая в глубине времен», – это тайна о нашем спасении, об искуплении грехов наших Иисусом Христом, пришедшим в этот мир. Это нечто в мире сем, что уже вводит нас в мир иной, в вечное Царство Божие.

Примечание:

Обращает на себя внимание то, что читающий употреблено в единственном числе, а слушающие и соблюдающие во множественном. Так как в Писании и одна йота не бессмысленна, то и формы употребленных слов достойны размышления.

В буквальном значении эту разницу в числах можно понять как указание на одного читающего и множество слушающих текст Откровения в храме за богослужением.

Наш Типикон предписывает читать книгу Откровения Иоанна Богослова за всенощным бдением вместе с посланиями апостольскими после освящения хлебцов на литии в период от недели Всех святых до недели Пасхи. Так называемое «Великое чтение». «В. ч.- это единственный в богослужении момент, где может быть прочитан Апокалипсис»27[27]. Вместе с тем Апокалипсис единственная книга Нового Завета, которая не читается на Литургии.

В отличии от Евангелий, Деяний и посланий апостольских Апокалипсис не имеет деления на зачала и порядок его чтения за богослужением не имеет строгого регламента. Как правило, в подавляющем количестве храмов и монастырей сегодня «Великое чтение» опускается, поэтому верующие, как правило, не могут услышать чтение Апокалипсиса в храме.

Указания Типикона относительно чтения Апокалипсиса следующие:

«Ведомо же буди: яко от недели святыя пасхи, даже до недели всех святых, по благословении хлебов, чтутся деяния святых апостол. В прочия же недели всего лета чтутся седмь соборная послания апостольская, и четыренадесять посланий святаго апостола павла, и откровение святаго апостола Иоанна богослова» (Глава 2, первое «зри»).

«По трисвятом тропарь апостола дважды: писан на малей вечерни. и Богородице Дево, единожды, и благословение хлебов: и чтение во откровении апостолове» (Глава 48, 8 мая по ст.ст., день памяти «святаго славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста, наперсника возлюбленнаго, девственника, Иоанна Богослова»).

«От сея же недели начинаем чести на утренях недельных седмь посланий соборных, и 14 посланий святаго апостола павла. Откровение Иоанна богослова. Чтем же их на бдениих недельных, прежде иных чтений, до великия святыя недели пасхи. В 50-цу же всю деяния святых апостол чтем в неделях, якоже предписася» (Глава 50, Неделя всех святых, первое «зри»).

Таким образом, при распределении чтений в период от Недели всех святых до Пасхи период чтения Откровения выпадает на Великий Пост (исключение – день памяти апостола Иоанна).

По нашему размышлению, в единственном числе читающего и множественном слушающих и соблюдающих содержится также духовный смысл. Через единственное число показано то, что источником абсолютно всего является только Бог. Тем самым, читающие священный текст, как бы предстоят вместе перед Единым Богом, слушают слова, исходящие от одного источника жизни и как бы становятся одним организмом – телом Христовым, Церковью. А вот степень понимания Откровения определена каждому как таланты – одному… пять…, другому два, иному один, каждому по его силе (Матф.25:15). Таким образом, слушающих получается много, каждый в своем чине. И каждый в своем чине по своей силе может соблюсти написанное в Откровении.

Так же следует учесть, что Откровение, полученное Иоанном, не является чем-то, ожидающим «своего времени» в будущем, а призвано дать мотивацию поступкам христианина уже сейчас, так как счастливы уже сейчас соблюдающие написанное.

Еще следует обратить внимание на то, что блаженство (счастье) обещано тем, кто не только читает и слушает слова пророчества сего (Откр.1:3), но кто обязательно соблюдает написанное в нем (Откр.1:3). То есть понимание «теории» неотделимо от практики. Или даже так – понимание «теории» подталкивает к практическому использованию Божественного Откровения в жизни (аскетика). В свою очередь правильная аскетика позволяет понять и усвоить открытое через апостола-богослова. «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты – богослов»28[28] (Евагрий Понтийский). Желающие понять книгу Откровения, но не ставшие на путь православной аскетики, изначально обрекают себя на «сизифов труд».

«Некоторые есть и такие, кто Божественные Писания читают и слушают [внимательно], то есть ум их знание накапливает, но поскольку учатся Божественным Писаниям, чтобы умными и выдающимися среди людей слыть, и чтобы процветать мирской успешностью, а не чтобы жизнь негодную исправлять, то они не блаженны. Потому что Писание Божественное не ради любви Божией, но ради любви мира сего изучили. О таковых говорит пророк: «Они умны на зло, но добра делать не умеют (Иер.4:22)». И Господь в Евангелии в притче о сеятеле повествует, говоря: «А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода (Лук.8:14)». Итак, только те блаженны, которые потому заповеди Божии тщательно изучают, чтобы слышать, то есть, в уме спрятать, потому в уме прячут, чтобы на деле исполнить, потому на деле исполняют, чтобы вечное блаженство последовало»29[29].

«Ибо время близко (Откр.1:3)», – говорит апостол. Очевидно, что возвещает близость «вынесения приговора» миру. Ныне же суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан.12:31). Суд над миром начался Боговоплощением. Нас не должно смущать, что в апостольские времена звучало предупреждение о скорой кончине мира, а ныне, спустя два тысячелетия, кончина мира еще не наступила. Во первых, период в тысячелеие или даже в столетие может показаться большим лишь по сравнению с продолжительностью человеческой жизни – дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет (Пс.89:10). Первоверховный же предупреждает: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2Пет.3:8)». Во-вторых, тайна беззакония уже в действии (2Фесс.2:7) ибо уже в апостольские времена появились антихристы – предшественники человека греха, сына погибели (см. 2Фесс.2:3). Это и нечестивцы, и беззаконники, и еретики, и раскольники, и т.д. Все те, кто противится Христу или заменяет Христа для верных кем-то или собой. Со временем их количество и, сажем так, сила, попущенная им, лишь возрастают. В результате Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук.18:8). Память о действии тайны беззакония побуждает верных к непрестанному трезвению. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Матф.26:41). Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой… – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (Матф.24:48,50,51).

Стих 1.4

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

Иоа́ннъ седми́мъ це́рквамъ, я́же су́ть во Асі́и: благода́ть ва́мъ и ми́ръ от Су́щаго, и И́же бѣ́, и Гряду́щаго, и от седми́ духо́въ, и́же предъ престо́ломъ Его́ су́ть,

Иоанн семи церквам в Азии; благодать вам и мир от Сущего и Бывшего и Приходящего, и от семи ду́хов которые перед престолом Его,

Иоанн семи церквам в Асии: благодать вам и мир от Того, Кто есть и Кто был и Кто грядет, и от семи духов, которые пред престолом Его,

Параллельные места по Синодальному переводу:

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. (Исх.3:14)

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; (Откр.4:5)

Параллельные места по TSK:

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (1Кор.1:3)

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. (1Кор.12:4-13)

Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, (1Пет.1:1)

по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится. (1Пет.1:2)

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (2Кор.1:2)

Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины. (Деян.19:10)

И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Евр.1:10-13)

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр.13:8)

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же. (Ис.41:4)

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. (Ис.57:15)

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Иак.1:17)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Иоан.1:1)

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. (Мих.5:2)

В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся. (Пс.101:26-28)

Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог. (Пс.89:3)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр.1:8)

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр.3:1)

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. (Откр.5:6)

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, (Откр.1:1)

то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр.1:11)

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр.1:20)