Система Романова: русский внутренний стиль

Когда я, как обычно, обратился к Сергею за разъяснением слов Романа Романовича, то он ответил, что задача человека состоит в возврате в исходное богоподобное состояние. При отключении собственной воли, полном смирении, мы возвращаемся, так сказать, к заводским настройкам. Тогда как с этого пути нас и в самом начале и сейчас сбивают посредством мыслей, оценок, желаний, то есть посредством всего того, что мы привыкли считать своей личностью. Но настоящим нашим Я, чистым осознанием, является только созерцающий внутренний человек. Поэтому главной практикой системы является постоянное стремление ума в сердцевину.

На местном уровне Софья вполне устраивала партийные власти, и они закрывали глаза на некоторые ее странности. Например, перекисью водорода она лечила все болезни. Впрочем, другая ее странность была очень полезна. Когда прибывала иностранная делегация, то сразу посылали за Софьей, которая была известна своей способностью сносно выучить за ночь любой язык, который, впрочем, также быстро и забывала.

По вечерам она приходила к Роману Романовичу и учила желающих комплексу с полотенцем. А заодно и лечила всех, благо фляга с перекисью водорода у нее всегда была с собой. К обучению же Софья подходила очень индивидуально. Одним она рекомендовала выполнять комплекс плавно, другим – резко, в зависимости от поставленных задач. Но основным ее требованием к регулированию интенсивности движений было – появление легкой одышки или испарины. По ее словам, организм при этом укрепляется и оздоравливается более эффективно, чем при совершенно комфортном исполнении.

Также она рекомендовала выполнять комплекс непрерывно в течение получаса. Но ей не редко кто-нибудь признавался, что при всей решимости следовать этому правилу, часто пропускает занятия. Тогда Софья советовала анализировать аргументы, которые этот человек якобы сам себе приводил, чтобы уличить в коварстве того «врага народа», который сидит внутри каждого из нас и мешает заниматься. Я спросил ее, почему она не считает, что это сам человек придумывает оправдание своей лени? На что она ответила, мол, природа не такая дура, чтобы мозг отдавал телу такие противоположные инструкции. Значит, есть «враг народа».

Объясняя это движение, Софья говорила, что оно полезно для мужчин, мечтающих о мускулистой фигуре, потому что при этом изолировано нагружаются правые дельты, которые делают плечо более объемным.

Если Сергей просто производил впечатление сильного и жилистого мужчины, то от Романа Романовича исходила завораживающая мощь. Он легко вскидывал на плечо бревна, которые с трудом поднимали двое рабочих. Было ли это результатом его гимнастики или нет, но вполне очевидно, что это производило впечатление на сторонних наблюдателей и мотивировало начинающих.

Специально или нет, но Софья, начиная кому-либо показывать комплекс с полотенцем, приводила его знакомиться с Романовым, когда он был занят какой-нибудь тяжелой работой, и которая в его исполнении совсем такой не казалась. Однако она всегда подчеркивала, что занимающийся большую часть своего внимания, при выполнении физических упражнений, должен направлять не на мышцы, а во внутрь, чтобы оставаться спокойным и уравновешенным. И тогда физическая мощь появится сама собой, без излишнего напряжения.

Третье движение

Следующее движение соответствует боковому удару, который направлен справа налево, вперед и немного сверху вниз. Впрочем, Софья рекомендовала тем, кто не собирался драться, воспринимать это и другие движения комплекса как физические упражнения с отягощением. Но при этом максимальную концентрацию внимания на теплоте в центре считала первоочередной задачей. Напряжение же мышц должно ощущаться как фон.

Сергей же говорил, что этот удар в челюсть позволяет нокаутировать чересчур агрессивного нападающего. И первое время я так его и выполнял, мысленно вырубая противника, пока это не увидел Роман Романович.

– И кого ты собрался так бить? – спросил он.

– Противника, – ответил я.

– Если ты кого и бьешь, – объяснил Романов, – то не должен вкладывать в это себя. Возможно, ты являешься инструментом Божьего замысла и должен усыпить человека ударом в челюсть, но это не должно быть твоим личным решением. Будь готов в любой момент остановиться. Кроме того, ты должен понимать, что и сам идешь на жертву – твоей руке будет больно. Больно противнику, но больно и тебе.

– Как это? – не понял я.

– Можешь не заморачиваться на понимание. Просто сведи внимание в сердцевину, тогда все остальное отойдет на второй план, – пояснил Дед.

Архаичность православных обрядов меня отталкивала. У Романова же православие было чем то действенным и питательным. После посещения церкви его словно переполняла энергия и радость, он много шутил, особенно с Сергеем, который тоже любил посмеяться. Подобная легкость никак не ассоциировалось у меня с христианством вообще и православием в частности.

Сергей же говорил, что любая религия – это объединенное намерение многих верующих. И отказываться от нее – все равно, что бежать рядом с автобусом, а не ехать в нем. Сила религии не в философии или методах, а в многочисленности и качестве последователей и живых, и в еще большей степени усопших.

Дед добавлял, что с каждым посещением церкви он словно убеждается, что обещание вечной жизни все еще в силе. Софья же как всегда по своему прокомментировала это чувство радости от благой вести, и сказала, что испытывает нечто подобное, когда просит знакомого бухгалтера в городе оценить ее будущую пенсию.

В наибольшей степени в этом движении напрягаются трицепс правой руки и бицепс левой. Но следует также прочувствовать напряжение правой ноги, груди, пресса и косых мышц, скручивающих тело максимально влево. И нужно сильно сжать пальцы правой руки.

Должно возникнуть ощущение, что пока вы сосредоточены на слиянии с иррациональным в центре, вашим телом управляет что-то другое. В христианстве это называется управлением Святым Духом, в даосизме – следованием Дао, а в системе индейцев, описанных Кастанедой – слияние с Силой. Кстати, о даосизме и Кастанеде я услышал впервые тем летом.

Сергей говорил, что смирение – не преклонение колен перед богом и господином, а способ экономить божественную энергию. Созерцая мир, мы получаем энергию, а если вкладываем в него свою волю – энергию растрачиваем. Смирение же – лишение мира своей воли.

Однако без наличия необходимого уровня энергии, смиренно и отрешенно наблюдать за материальным миром не получится – он обязательно перетянет на свою сторону ваши внимание, волю и ум. Поэтому Святые Отцы православной церкви разработали подробные описания поэтапной духовной практики, которую называли лестницей. Попытка сразу перейти на ее высокие ступени, не накопив энергии на более низких, может привести к истощению и краху всех усилий.

Четвертое движение

Продолжая предыдущее движение, наклонитесь вперед и, двигая правой рукой по дуге, совершите давящее движение вниз. Правую стопу поставьте в начальное положение, на одном уровне с левой. Ноги следует выпрямить полностью, а таз немного отвести назад. Наклонитесь максимально вниз, насколько позволяет гибкость в коленях. То есть в этом движении должен быть еще и элемент растяжки.

Роман Романович не раз повторял, что ничего сам не придумывал, говоря о внутреннем содержании своих упражнений. Иисус учил, что Царство Божие внутри нас, и что нужен труд, чтобы в него войти. Поэтому когда от занимающегося системой просят прикладывать постоянные усилия для того чтобы внимание, волю и ум поместить внутрь себя, то это лишь метод, завещанный самим Иисусом.

Повторю, что сам Романов никогда не называл свои упражнения системой, и тем более своим именем. Это сделали уже Софья и Сергей. И с их слов основу системы составляли следующие упражнения: комплекс с полотенцем,

обливание, ходьба, пост и брань. К их названиям нередко добавляли эпитеты романовский или романовская, чтобы отличить, скажем, от обычных ходьбы и обливания. Но главным в системе являлось сведение внимания в центр тела и слияние с иррациональным в нем.

Состязания по романовской брани, как назывался этот вариант боя стенка на стенку, проводились следующим образом. Две команды сходились на ограниченной площадке. Можно было толкать и наносить удары. Если кто-то оказывался за площадкой или касался земли любой частью тела, кроме стоп, то выбывал из состязания. Побеждала команда, полностью удалившая с площадки всех соперников. Но главная особенность схватки заключалась в том, что когда раздавался удар в небольшой колокол, все бойцы должны были замереть, вне зависимости наносили ли они удар или защищались. Если кто-то нарушал это правило, то тоже удалялся с площадки.

Боец должен быть готов в любое мгновение остановиться. Если ему придется остановить удар, то он должен быть свободным от эмоций, злости, азарта. Если нужно остановить защиту, то он должен проявить смирение и мужество. Однако чтобы заставить деревенских парней следовать этому принципу, необходим был авторитет Романова. А без него состязание, чаще всего, превращалось в обычную свалку.

Впоследствии оказалось, что бой – лишь часть практики романовской брани, и не самая важная.

При выполнении движения следует стараться сохранять максимальную концентрацию внутри тела, в центре, непрерывно.

Сергей говорил, что концентрация внимания внутри – попытка приблизиться к непостижимому и иррациональному. Но к иррациональному ближе всего покой, а к покою – центр. Поэтому концентрация на нем естественна для того, кто стремится к слиянию с непостижимым. Но человеку это почти невозможно сделать без помощи, даже если он чувствует притягательность иррационального и метафизического. Однако по словам Романа Романовича у христиан есть своя «дверь» во внутрь, в Царство божие. Это Иисус, который так себя и называл.

Любая молитва, обращенная к Иисусу Христу, по сути, смиренная мольба о том чтобы войти в Царство божие, которое внутри. Поэтому Роман Романович часто называл свою систему – иисусовой молитвой без слов. Все ее упражнения учат смиренному равнодушию ко внешнему и стремлению к Царству Божьему, которое внутри.

А Сергей, который, казалось, мог приводить параллели из различных духовных практик бесконечно, добавлял, что практика суфийского кружения дервишей, использует тот факт, что при вращении внимание концентрируется внутри, на центре тяжести, автоматически.

В плане самообороны, это движение означает защиту от удара ногой в пах. Но не следует представлять, что вам обязательно нужно защититься от этого удара. Роман Романович, говорил, что нет в этом мире ничего очевидного, и нужно доверить божественному решить, что в этой ситуации необходимо: отразить удар или пропустить, сосредоточив собственное сознание на внутреннем.

Он рассказывал, что в своих приключениях понял: невозможно предугадать, что лучше, а что хуже. Часто поступок, однозначно хороший, приводил к отвратительным последствиям, и наоборот. Впрочем, и окончательная оценка последствий тоже неоднозначна. Поэтому лучше не делить все на добро и зло, а довериться Святому духу, или закону божьему, или «правде его», что одно и то же.

В тот же день я попросил Сергея, с которым чувствовал себя гораздо свободней, чем с Дедом, разъяснить эти слова. Тот ответил, что Романов под законом божьим понимает не столько заповеди, сколько действия, диктуемые Святым Духом, которому и нужно следовать.

Пятое движение

Согните максимально колени, не отрывая пятки от земли. Правая рука, почти распрямляется, двигаясь вперед и вправо. Продолжайте концентрировать внимание на центре.

Роман Романович, говорил что концентрацию на сердцевине полезно сочетать с ежедневным постом, который его соратники, конечно же, окрестили романовским. Сам он после обеда уже обычно не ел до следующего дня. Дед как-то сказал, что воздержание дарит ощущение легкости, свободы от бренного. Следует представлять, что насыщаешься хлебом божьим, наполняя им живот. Я спросил тогда, идет ли речь об энергии? Дед согласился, но добавил, что название ничего не решает, главное – намерение.

Я же снова обратился за разъяснением к Сергею. Тот пояснил, что усилие, направленное на то, чтобы отвратить внимание с внешнего рационального на внутреннее иррациональное порождает намерение, которое ощущается как некая энергия в центре, потому что так оно и есть. Внутренняя или божественная энергия – нерастраченное вовне намерение. Поэтому важно не просто удерживать внимание на центре, а прикладывать усилие, чтобы сконцентрировать его все там, полностью переложив на Дух управление своим внешним человеком.

Меня заинтересовало понятие обожения, и я был удивлен, узнав, что оно считается главной целью христианской жизни. Как разъяснил Сергей, Христос – переводится как «спаситель», и его задачей является то, что в буддизме называется освобождением. Однако по словам Иисуса, спастись может только бог, а не человек, и поэтому необходимо слиться с божественным и с самим Иисусом, поскольку они не разделимы. В индуизме, например, продолжая сравнение, главной целью тоже является слияние с божественной силой.

Я спросил, не означает ли это, что я, крещенный, могу стать богом. Сергей ответил, что на его взгляд именно это и означает, поскольку слияние с Единым божественным не подразумевает какую-то иерархию, на то оно и единое. Однако официальная церковь довольствуется эпитетом «равноангельский», что тоже является неплохой перспективой для верующего.

В наибольшей степени, при этом движении напрягаются правые дельты и трицепс.

Роман Романович рассказывал, что когда путешествовал по Востоку и знакомился с эзотерическими практиками, то всегда видел сходство с родным ему православием. Например, энергия ци, накапливаемая в животе – хлеб божий. Поэтому, практикуя накопление ци, как учили его китайские и окинавские учителя, он никогда не становился менее христианином.

Я попробовал возразить, что восточные религии настаивают на укрощении чувств и эмоций, тогда как христианство у меня тогда ассоциировалось с любвеобильностью и чувствительностью. На что Дед только хмыкнул и прочитал цитату Марка Подвижника:

«Жизнь в Боге есть смерть чувств; когда оживает сердце, то падают чувства. Воскресение же чувств есть умервщление сердца».

С точки зрения самообороны это движение означает отведение в сторону бьющей руки или ноги противника.

Романов повторял, что даже если вы представляете атаку противника, собирающегося вас убить, следует предоставить божественному управлять вашим телом. И не факт, что правда божия будет заключаться в том, чтобы отразить эту атаку. В конце концов, добавлял Роман Романович, Христос тоже следовал этой правде, отправляясь на казнь.

Сам же Дед, по его рассказам, часто попадал в ситуации, когда следовал Духу, который, вел его, казалось, на верную смерть. Но каждый раз, все само собой разруливалось. Видимо, не время еще, заключал Роман Романович. А Сергей добавлял, что только при наличии достаточной энергии, человек может надеяться на то, что Святой Дух все сам разрулит.

Шестое движение

Правую руку оттяните назад, а левую толкайте вперед и немного вверх. Начинайте распрямлять ноги и спину. Не переставайте ощущать энергию в центре.

Что еще бросалось в глаза – великолепная осанка практикующих упражнения Романова. По словам Софьи, это результат особого метода ходьбы. Следует идти так, чтобы вибрация от шагов отдавалась в голове. Для этого придется максимально вытянуть позвоночник вверх и распрямить его. Софья утверждала, что при этом способе ходьбы, не только укрепляется позвоночник, но и улучшается кровоснабжение головного мозга. Но и конечно, большая часть внимания должна концентрироваться на центре.

Сергей же добавлял, что когда вы следите за вибрацией мозга, то автоматически следите и за появлением мыслей в нем. Впрочем, в этом случае они и не появятся. Поэтому этот метод ходьбы является эффективным способом остановки внутреннего диалога.

Однажды Сергей взял меня с собой в рейс. И на заправке, ожидая в длинной очереди из фур, он рассказал, что почти все эзотерические и религиозные практики – способы сохранить энергию, а не получить ее откуда то со стороны.

Эта энергия дана нам при рождении, но расходуется в огромных количествах, когда человек задействует свою волю, внимание и ум, чтобы действовать в материальном мире. Поэтому практики концентрации на чем угодно, только не на внешнем, позволяют переключить внимание и волю. Это многие практики цигуна и йоги. Также сохраняют энергию те, кто смирен. Потому что полное доверие высшим силам, тоже отключает волю. Это главный метод в даосизме. Третий способ – подчинение своей воли неким законам и ритуалам. Это путь многих государственных религий и конфуцианства в частности. Четвертый – осознание невозможности оценить ситуацию и принять верное решение. Это путь дзен буддизма и философии. неминуемо приводящей к выводу: «я знаю, что ничего не знаю». Пятый – борьба с желаниями, которые связаны с внешним миром. Шестой – мечта об ином мире, гораздо лучшем, чем «земной», это способ Софьи. Седьмой – привлечение осознаний единоверцев, готовых помочь. Это метод всех религий вообще.

При этом движении следует напрячь дельты левой руки. В самообороне это движение соответствует удару в пах.