Притчи Иисуса

На ответ Иисуса нужно обратить особое внимание, так как он напрямую касается последующей за ним притчи, которую мы разбираем. Ответ Христа кратко можно изложить в трех тезисах:

Матф.19:28 последовавшие за Мною, – в пакибытии… сядете… на двенадцати престолах…

Матф.19:29 … всякий, кто оставит (что-то ему дорогое) … ради имени Моего… наследует жизнь вечную.

Матф.19:30 … будут первые последними, и последние первыми.

То есть Иисус в ответе пообещал Своим последователям вечную жизнь в Царствии Небесном. Но закончил обетование Иисус странными словами, которые повторил и в конце притчи.

Матф.20:16 будут последние первыми, и первые последними.

Это не совпадение, а доказательство того, что притча из 20-й главы иллюстрирует слова Иисуса из предыдущей 19-й главы. В оригинале нет деления текста на стихи и главы, поэтому повествование правильней делить по темам, а не по искусственным разделениям.

Иисус сразу в первом тексте притчи заявляет, что она иллюстрирует Царствие Небесное: «Царство Небесное подобно» (Матф.20:1). Из последующей истории о найме работников понятно, что речь идёт о процессе попадания в него.

Хозяин дома вышел утром, сразу после восхода солнца, чтобы нанять работников в свой виноградник. Наёмникам он пообещал один динарий за работу на протяжении светового дня. Исторические источники свидетельствуют, что динарий в то время получал воин за дневную службу в армии Римской империи. Работа воина в то время была престижной, что говорит о достаточной ценности динария, и как следствие о достойной оплате, обещанной хозяином виноградника своим работникам.

Около третьего часа, хозяин нанял новых работников, дополнительно к тем, которых он подрядил рано утром. Около третьего часа – это значит через три часа после восхода солнца. Раньше в Израиле сутки считались от захода солнца до захода солнца, то есть от вечера до вечера (Лев.23:32). А световой день делился на 12 часов, начиная с восхода солнца и до заката (Иоан.11:9). Нужно понимать, что солнце на востоке садится рано, а ночи ужасно темные, особенно в осенне-зимний период, что подтвердят те, кто был в туристической поездке в Израиле или Египте.

Хозяин ещё несколько раз добирал работников – около 6, 9 и 11 часа. Нанятые в последнюю партию около 11 часа проработали всего 1 час (Матф.20:12), в то время, как приглашенные первыми, трудились 12 часов – от восхода до заката.

Поэтому, когда хозяин раздал всем нанятым работником по 1 динарию, пришедшие первыми возроптали на работодателя и завозмущались: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной» (Матф.20:12).

По-человечески их понять можно, ведь им досталась тяжелая, по сравнению с остальными работа – они трудились дольше всех, причем, застав жаркие (знойные) часы. Они разумно полагали, что заслужили большую награду, чем последние.

То есть, они своё вознаграждение начали мерить от последних наёмников, забыв об их договоренности с хозяином: раз последним, проработавшим всего 1 час, хозяин дал оклад в 1 динарий, то нам – проработавшим 12 часов, явно положена оплата 12 динариев, или хотя бы премия за сложный труд и переработку. Между тем, если быть объективным, то хозяин их не обманул, а заплатил ровно столько, сколько и пообещал – 1 динарий. Последних нанятых, работодатель приравнял по оплате к первым. Но ведь это его деньги, и он вправе благодарить и одаривать кого и как захочет.

Матф.20:8 говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых… 14 Я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе (первому)

И опять мы видим первых и последних, о которых было упомянуто перед притчей (Матф.19:30) и которыми притча закончилась (Матф.20:16). Явно это не случайно.

Вспомним, что притча о работниках в винограднике иллюстрирует ответ Иисуса на вопрос Петра об их спасении: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Матф.19:27).

Петр явно рассчитывал, что Иисус пообещает им, апостолам, занять лидирующие должности в Царствии Небесном. Но в ответ ученики услышали, что они наряду с другими, последовавшими за Ним и пожертвовашими чем-то дорогим, наследуют жизнь вечную и будут судить 12 колен Израилевых.

Некоторые исследователи Библии, читая текст Матф. 19:28, считают, что 12 апостолов займут 12 престолов Великого Суда – каждому апостолу по престолу. Однако, Иисус не это тут имел в виду. Этому есть доказательства:

Апостол Павел «рядовым» христианам также говорил, что они будут судить мир и даже ангелов (1Кор.6:2,3).

В Новом Завете насчитывается не 12, а 13 апостолов. Не надо забывать, что на место Иуды выбрали Матфия, а потом ещё Господь выбрал Павла (1Кор.1:1). И про Иакова, брата Иисуса (Гал.1:19), не стоит забывать, который назван столпом церкви наряду с Петром и Иоанном (Гал.2:9), что поднимает цифру до 14-ти. Разве кто-то из них будет лишен престола? Нет! Ведь 12 престолов это символическая цифра. Изначально было 12 сыновей Израиля (Иакова), то есть 12 колен. Затем, по сути, получилось 13 колен, так как из одного колена Бог сделал два, разделив колено Иосифово между двумя его сыновьями Манассией и Ефремом, а священническое колено Левия было выведено за цифру 12, чтобы в итоге осталось 12 колен.

12 – это символическое число полноты, поэтому было 12 колен Израиля, 12 апостолов, у небесного Иерусалима будет 12 ворот и 12 оснований (Отр.21:12,14). Предположительно в Матф. 19:28, 12 престолов символизируют суд присяжных Великого Суда, в числе которых будут искренние верующие, включая конечно и апостолов.

Текст «будут первые последними, и последние первыми» (Матф.19:30) перед исследуемой притчей и весь посыл самой притчи Матф.20:1—16 как раз показывают, что первым, то есть апостолам, будет такое же вознаграждение, как и последним работникам Христа, а последним, как первым.

Данную притчу Иисус как раз и привел в качестве иллюстрации на ответ Петру. Апостола интересовала награда, которую он получит за то, что оставил всё и последовал за Христом. Иисус успокоил его, пообещав вечную жизнь. Но никакого лидерства в пакибитии Спаситель апостолам не гарантировал.

Наоборот, через притчу Иисус проиллюстрировал мысль: не смотря на то, что апостолы были первыми и прошли через гонения, всё же, они получат столько же, сколько и другие последователи Христа, которые будут жить в последующие годы. И даже те, кто застанут Второе Пришествие Иисуса живыми, то есть совсем немного потрудятся на Божьей Ниве, всё равно получат, как и остальные последователи Господа – жизнь вечную и право участвовать в суде над миром (Откр.20:4).

И тут нет никакой несправедливости, ведь первые получат обещанное Иисусом, а последние примут незаслуженный дар по Великой Его щедрости и благости.

В этой притче нет чётких прообразов. Ведь в притчах Иисуса далеко не всегда есть прототипы у героев. Зачастую, некоторые герои нужны для формирования картины, которая сама по себе несёт весть наставления. Хозяин виноградника тут не символизирует напрямую Бога, а лишь иллюстрирует справедливость и одинаковость вознаграждения. Бог ведь не выбирает Себе служителей из желающих претендентов, и не заставляет одних служить больше, чем других. Любой человек свободен и может стать учеником Господа и даже Его служителем, когда пожелает. Час «расплаты» тут указывает на Второе Пришествие Христа. И опять же, работники это не прообразы апостолов и служителей Христовых. Не хочется думать, что апостолы после Второго Пришествия Иисуса, будут сетовать на Господа за то, что получили «малое» вознаграждение, равное с другими Его последователями.

Показательно, что тема приоритетного вознаграждения апостолам, поднимается и после притчи. В 20 главе Евангелия от Матфея с 20 по 23 стихи мать Иоанна и Иакова Заведеевых просит Иисуса, чтоб тот посадил её сыновей справа и слева от Себя в Его Царствии. На что Тот ответил отказом, заявив, что не Он решает вопросы небесной иерархии.

Матф.20:23 Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.

А далее в Матф.20:25—28 Иисус даёт наставление Своим последователям, чтобы они не возвышали себя, но наоборот были готовы смиренно служить другим.

Остается дать комментарий на последние слова из притчи.

Матф.20:16 ибо много званых, а мало избранных.

Толковать эту фразу нужно в контексте всей притчи. По факту, на земле мало людей, которые уверовали в Господа и сделали Его приоритетом своей жизни. Большинство людей либо являются неверующими, либо номинально верующими, либо вообще язычниками. То есть служителей у Бога не так уж много. Зато очень много тех, кого Бог призывает к Себе!

Таким образом, фраза «много званых, а мало избранных» говорит о том, что Бог многих призывает к Себе, но мало кто откликается. И все, откликнувшиеся, хоть первые, хоть последние, получат одинаковое вознаграждение от Господа. Фраза «много званых, а мало избранных» используется Иисусом и в другой притче о брачном пире (Матф.22:14), также указывая на людей, которые отдают приоритет в своей жизни Богу.

ВЫВОД: Бог справедлив и благ. Все Его верные последователи получат вознаграждение – жизнь вечную! Не напрасно они претерпели трудности и страдания – их ждёт награда. И не важно, когда они родились и сколько успели послужить. Главное, чтобы делали они это искренне с любовью к Богу и людям.

Притча о двух сыновьях

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.21:28—32).

Матф.21:28 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! Пойди сегодня работай в винограднике моем. 29 Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. 30 И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. 31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, 32 ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Сначала определим адресата: притча обращена к первосвященникам и старейшинам народа.

Матф.21:23 Приступили к Нему (Иисусу) первосвященники и старейшины народа …. 27 Сказал им… Он: … 28 А как вам кажется?

Смотрим выше и ниже, исследуем контекст: выше дискуссия с первосвященниками и старейшинами (Матф.21:21—27). Ниже притча о винограднике и виноградарях, которая показывает на отношение фарисеев и книжников к Божьим посланникам (Матф.21:33—46).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Ниже другая притча. Внутри сравнений «если малое верно, то большее тем более верно» не наблюдается. Зато выше явно обозначена тема – диспут Христа с высшим начальством Израиля.

Матф.21:23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?

Перед этой встречей описано, что Иисус прогнал всех продающих из храма и явил чудеса исцеления слепых и хромых (Матф.21:14). Когда Христос вновь пришел в храм, духовные лидеры Израиля, прямо спросили у Него о том, кокой властью Он всё это делает? Вместо ответа, Иисус задал им встречный вопрос на счет Иоанна Крестителя: откуда было его крещение – с небес или личной инициативой (Матф.21:25)? Начальство не смогло ответить Иисусу. Ведь если бы они согласились, что Иоанна послал Бог, тогда им пришлось бы признать, что и Иисус действует от Бога, так как Иоанн указал на Христа, как на Сына Божьего (Иоан.1:34). А если бы они назвали Иоанна самозванцем, то вызвали бы тем народное возмущение, так как все считали Иоанна пророком Божьим (Матф.21:26). И только после того, как народные лидеры вместо ответа на вопрос промолчали, Иисус и произносит данную притчу, которая призвана проиллюстрировать поднятую тему.

Делаем вывод: это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему духовного состояния религиозных лидеров Израиля.

Притупим к непосредственному толкованию притчи о двух сыновьях.

В притче Иисус иллюстрирует духовное состояние фарисеев и священников, не принявших Иоанна Крестителя, противопоставляя им простых людей. Те, кого народные начальники называли мытарями и грешниками, сначала были «падшими» людьми, но они выполнили Божью волю – приняли Иоанна, покаялись и крестились от него во оставление грехов. Сами же духовные лидеры народа, Божью волю не выполнили. Хотя они видели, как меняются люди благодаря Крестителю, но они не приняли Иоанна, и не покаялись в грехах. Поэтому простой люд, который внял обличениям Крестителя, и покаялся в пригрешениях, вперед войдут в Царствие Небесное, чем народные лидеры, считающие себя праведными.

Иисус в данной притче Сам указывает на прообразы – мытари и грешники, которые сначала противились Богу (отцу), но потом исполнили волю Господню, а именно, приняли Крестителя и раскаялись – это первый сын (Матф.21:31). А фарисеи и саддукеи, заявлявшие, что послушны Богу и готовы выполнять Его повеления, но не принявшие Его посланника Иоанна, не покаявшиеся – это второй сын. Они, как второй сын не выполнили волю Небесного Отца (Матф.21:32).

ВЫВОД: Нельзя, смотря на человека, предвидеть его будущее. Сегодня мы видим, вроде, грешника, а оказывается, он покаялся, меняет свою жизнь, и поэтому спасётся для вечности. И наоборот, сейчас мы смотрим на благочестивого религиозного лидера, но на самом деле, он лелеет свои тайные грешки, не кается, а отворачивается от обличений Духа Святого, и, вполне возможно, потеряет место в Царствие Небесном.

Притча о злых виноградарях

Данная притча приводится Евангелистами Матфеем (Матф.21:33—41), Лукой (Лук.20:9—16) и Марком (Мар.12:1—9). Разберем её в Евангелие от Матфея, так как в тексте этого Евангелия чётко обозначена связь данной притчи с предыдущей о двух сынах, что облегчит общее видение картины.

Матф.21:33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. 34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; 35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. 36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. 37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. 39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? 41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

Сначала определим адресата: это первосвященники, книжники и старейшины народа.

Матф.21:23 … приступили к Нему первосвященники и старейшины народа … 24 Иисус сказал им … 28 А как вам кажется? (см. также Мар.11:27; Лук.20:1)

Смотрим выше и ниже, исследуем контекст: выше расположена притча Иисуса о двух сыновьях, адресованная первосвященникам и старейшинам (Матф.21:28—32). А за ней следом сразу идёт разбираемая нами притча, связанная напрямую с предыдущей, что ясно из текста: «Выслушайте другую притчу» (Матф.21:33). Ниже – обращение Иисуса всё к тем же первосвященникам и старейшинам, так как общение Христа с ними в тексте не прерывалось. Он говорит им об отверженном краеугольном камне и о том, что от них отнимается Царство Божие (Матф.21:42—44). За этим обращением, далее Иисус говорит следующую притчу о брачном пире.

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Ниже нет истолкования – кто есть кто и что есть что в этой притче, а есть обращение к фарисеям и первосвященникам, очень похожее на вывод из притчи. Внутри притчи не видно сравнения «если малое верно, то большее тем более верно». Зато выше – в предыдущей притче и разговоре с духовными учителями явно обозначена тема их противостояния с Иисусом.

Матф.21:23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? 24 Иисус сказал им в ответ

Перед этим описано, как Иисус прогнал всех продающих из храма и явил очередные чудеса – исцелил находящихся там слепых и хромых.

Матф.21:14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. 15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, … вознегодовали

Когда Иисус вновь пришел в храм, духовные лидеры Израиля, прямо спросили у Него о том, кокой властью Он всё это делает? Вместо ответа, Иисус задал встречный вопрос на счёт Иоанна Крестителя: откуда было его крещение – с небес, или то была его личная инициатива (Матф.21:25)? Духовенство не смогло ответить Иисусу. Ведь если бы они согласились, что Иоанн посланник от Бога, тогда им пришлось бы признать, что и Иисус действует от Бога, так как Иоанн указал на Христа как на Сына Божьего (Иоан.1:34). А если бы они сочли Иоанна самозванцем, то вызвали бы тем народное возмущение, так как большинство Израильтян считало Иоанна пророком Божьим (Матф.21:26). И только после того, как начальство вместо ответа на вопрос промолчало, тогда Иисус и произносит притчи, которые призваны иллюстрировать поднятую тему – о духовном состоянии фарисеев с первосвященниками и о власти Иисуса.

Делаем вывод: это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему низкой духовности лидеров Израиля.

Перейдем непосредственно к анализу притчи о злых виноградарях.

В притче о двух сыновьях (Матф.21:28—32) Иисус иллюстрирует духовное состояние религиозных лидеров Израиля, не принявших Иоанна Крестителя, сравнивая их с простыми людьми, которые Иоанна признали за Божьего пророка и покаялись.

А в притче о злых виноградарях, Иисус продолжает обличать духовных вождей, заодно указывая им на Себя, отвечая на их вопрос о том, какой властью Он творит чудеса (Матф.21:23).

Хозяин некоего дома насадил виноградник, огородил его, снабдил системой полива (водонапорная башня), соорудил устройство отжима сока (точило). И оставив готовый к функционированию виноградник в управлении нанятых виноградарей, уехал.

Разумеется, хозяин планировал собирать плоды с сада для своей семьи. Однако, нанятые виноградари посчитали виноградник своей собственностью и не захотели отдавать его урожай истинному владельцу. Поэтому, когда хозяин посылал своих слуг, они били и выгоняли их, и даже убивали.

Владелец решил понадеяться на совесть и страх виноградарей, и послал своего сына за урожаем. Ведь одно дело побить и убить слуг, другое – поднять руку на высокородного человека, что явно не прошло бы безнаказанным.

Однако виноградари, не устыдившись и не испугавшись, убили и сына хозяина, понадеявшись, что могут завладеть виноградником, устранив истинного наследника.

После этой истории, Иисус задает вопрос духовникам, мол, что заслужили нанятые виноградари? Ответ Христом был получен логичный: «Злодеев казнить, а виноградник отдать другим виноградарям» (Матф.21:41).

Некоторые исследователи считают, что на этом притча закончилась. Но это не совсем так. Далее за ней идёт вывод и обращение к фарисеям и священникам, которым и была адресована данная притча.

Матф.21:42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? 43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его.

Что это за камень? Почему отнимется у фарисеев Царство Божие? Хоть мы имеем дело с притчей-иллюстрацией, но она в конце имеет вывод с частичным истолкованием, чтобы у адресатов не осталось сомнений, что именно к ним обращена притча.

В притче говорится об отвергнутом хозяйском сыне. Иисус же сравнивает этого сына с камнем, отвергнутым строителями, цитируя Псалом 117.

Пс.117:22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: 23 это – от Господа, и есть дивно в очах наших.

В Псалме речь идёт о Божьем избраннике, которого враги окружили, притесняли, но Господь встал на его защиту и явил Своё чудо избавления.

Иллюстрация с камнем понятна тем, кто разбирается в строительстве. В то время фундаментов в нашем сегодняшнем понимании – свайных и бурозаливных, не было. Перед строительством дома вымерялась площадка, проводились геодезические изыскания, утрамбовывался грунт, и на самое важное, ответственное место устанавливался первый краеугольный камень. Он должен был принять на себя основную нагрузку и от его формы зависели другие камни и в целом размер здания. Поэтому к выбору краеугольного камня подходили с большой тщательностью. В настоящее время понятие «краеугольный камень» приобрело нарицательное значение, им обозначают начало, основу или суть чего-либо.

Иисус явно относит образ краеугольного камня из Псалма 117 к Себе. Он – начало, основа и суть – явился на Землю, но был отвержен. «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоан.1:11).

Его, Иисуса, отвергли духовные лидеры Израиля, как хороший краеугольный камень отвергли неграмотные строители, и как сына хозяина виноградника в притче убили злые виноградари. Но благодаря Богу, этот камень всё же стал Главою.

И тут же Иисус произносит приговор-пророчество о духовенстве Своего народа. За то, что те (символически) отвергли хороший камень, то есть убили сына хозяина виноградника, от них «отнимется… Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды» (Матф.21:43).

Обратите внимание на последнюю фразу «дано будет народу, приносящему плоды». Она как раз доказывает, что данную речь Иисус говорит, как продолжение к притче. Злые виноградари удерживали у себя плоды, а новые будут отдавать хозяину приносимые виноградником «плоды».

Царство Божие в этом контексте не столько вечность, сколько Божья Нива – земля, где вырастают Господние плоды. В Библии Израиль и ранее назывался виноградником Божьим (Иер.12:10, Ис.5:7). Более того, Иисус историю для этой притчи берет из книги пророка Исаии 5:1—6, где Господь, сравнивая Израиль со Своим виноградником, сожалеет, что он не принёс плодов. Только в данной притче, Иисус чуть изменяет историю, говоря, что виноградник даёт плоды, но виноградари их не отдают хозяину.

В конце мы видим, что притчу Иисуса о виноградарях, как и предыдущую о двух сыновьях, религиозные вожди Израиля поняли правильно, отнеся к себе.

Матф.21:45 И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит (см. также Мар.12:12; Лук.20:19)

Но вместо того, чтобы раскаяться, они хотели заставить замолчать Христа, и сделали бы это, но боялись народа, который в большинстве своем воспринимал Иисуса за пророка.

Матф.21:46 и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.

В этой притче нет четких прообразов, а лишь важна иллюстрация Христа, которую помогают нарисовать герои притчи. Бога здесь сложно полностью отождествить с хозяином сада. Ведь Господь не оставил без присмотра и контроля Свой «виноградник» (Израиль) священству и левитам, а постоянно следил за всем происходящим в Его народе. И слуги лишь отчасти иллюстрируют пророков, которых Бог посылал к Своему народу, и которых, правда, побивали и убивали вожди Израиля. Задача у пророков была не «забирать урожай», а обличать народ в уклонении от закона Божьего. Так и сын хозяина виноградника лишь отчасти иллюстрирует Иисуса Христа. С одной стороны, у Иисуса перед притчей фарисеи спрашивали о том какой силой Он творит чудеса. Отождествляя Себя с сыном хозяина виноградника, Христос как-бы указывает на Себя, как на Сына Божьего, ведь как мы помним, Иисус практически пересказал историю из 5 главы книги Исаии, где владельцем виноградника был Сам Бог. С другой стороны, Бог, в отличии от отца (хозяина виноградника) из притчи, не рассчитывал, что Его Сына виноградари (духовенство) отпустят с плодами, а знал, что Христа на Земле ждёт смерть на Голгофе.

Напомним, в притчах Христа не обязательно у всех героев должны быть чёткие прообразы (прототипы). Их может не быть совсем, как в притчах о неправедном судье и ленивом друге, что мы разберём позже. Живые и неживые герои в этих случаях помогают иллюстрировать определенную мысль (учение), которую хочет донести до слушателей Иисус.

ВЫВОД: Духовные лидеры Израиля не справились со своей задачей. Вместо отведенной им роли слуг Бога, они возомнили себя хозяевами над Божьей Нивой. Вместо того, чтобы учить Израиль воле Божьей, они навязывали народу свою волю. Иисус предупреждает, что за это, Господь отнимет у них доверенную работу. И в последствие передаст духовное лидерство новым религиозным вождям – последователям Иисуса Христа – апостолам и их ученикам. И конечно, аналогичная ситуация может сложиться сегодня в любой христианской конфессии или церкви. Религиозные руководители могут злоупотребить своей властью, и забыть в чём заключается истинное их служение, угодное Богу, за что со временем придётся ответить перед Господом.