Притчи Иисуса

Сначала определим адресата: притча о сокровище, скрытом на поле, обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему… 11 Он сказал им

Смотрим выше, ниже определяем контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о зерне горчичном, о закваске, о сокровище, скрытом на поле, о купце и драгоценной жемчужине, о неводе, закинутом в море (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23) и человеке, посеявшем доброе семя на поле своем (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Поищем в этой притче сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его нет. Проверим поднимается ли выше какая-то тема: да, тематика заявлена в начале притчи «подобно Царство Небесное» (Матф.13:44). Посмотрим ниже, есть ли истолкование: истолкования под притчей нет. Значит, мы видим притчу-иллюстрацию. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны, характеристики или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о сокровище, скрытом на поле.

Под Царствием Небесным тут понимается вера, так как Христос учил, что Царствие Божие внутри каждого из нас: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).

Эта мини притча призвана показать важность и ценность Царствия Небесного для человека, который его обретает. Действительно, многие верующие люди подтвердят, что они ценят свою веру, и рады, что её нашли. Они осознают, что вера поменяла их жизнь, сделала её более счастливой и осмысленной. И возвращаться назад в неверие они ни за что не согласны. Но наоборот, они хотят жить с верой. Более того, желают, чтобы вера росла в них, продолжая и далее их менять.

Именно это и иллюстрирует данная притча. Тут показан человек, который найдя на чужом поле клад, обрадовался находке. Он продает всё свое имущество, желая купить всю ту землю, чтобы завладеть всем кладом, который скрыт на том участке. Вот какую большую ценность для него имеет найденное им сокровище!

ВЫВОД: Веру Иисус сравнивает с кладом, показывая её ценность для человека. Христос призывает ценить веру, когда человек её нашел, и продолжать искать это «сокровище», чтобы преумножать его.

Притча о купце, ищущем хороших жемчужин

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.13:45,46).

Матф.13:45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, 46 который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

Сначала определим адресата: притча о купце, ищущем хороших жемчужин, обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему … 11 Он сказал им

Смотрим выше, ниже ищем общий контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о зерне горчичном, о закваске, о сокровище на поле, о купце, ищущем хороших жемчужин, о закинутом в море неводе (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23), пшенице и плевелах (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Поищем в этой притче сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его не видно. Посмотрим поднятую выше тематику: четкая тема заявлена в начале притчи «подобно Царство Небесное» (Матф.13:45). Проверим ниже, есть ли истолкование: истолкования под притчей нет. Значит, мы читаем притчу-иллюстрацию. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны или характеристики, или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о купце, ищущем хороших жемчужин.

Иисус Христос учил, что Царствие Божие внутри нас: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).

Эта мини притча, как и предыдущая о сокровище, скрытом на поле, показывает важность и ценность для человека Царствия Небесного. Речь о драгоценной вере, которая поселилась в сердце человека. Только в притче о сокровище на поле, человек натыкается на клад случайно, то есть знакомиться с Царствием Небесным не преднамеренно. В данной же притче, показан купец, который осмысленно охотится за хорошим жемчугом.

Это иллюстрация человека, который уже разбирается в религиях, но познакомившись с верой в Бога Израилева, продал всё, что имел (включая собранные ранее жемчужины), то есть оставил, всё, что его связывало со старой религией, чтобы посвятить свою жизнь одному истинному Богу (найденной им драгоценной жемчужине).

ВЫВОД: Иисус в притче призывает правильно расставлять приоритеты. Нельзя недооценивать веру. Человек должен быть рад, что приобрел такое «богатство» – закомство с мудрым Творцом (Пс.18:10—12; 118:72,127; Пр.8:10—19). Надо быть готовым за веру бороться, если даже придется терять то, что ранее было дорого.

Притча о неводе, закинутом в море

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.13:47,48).

Матф.13:47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, 48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

Сначала определим адресата: притча о неводе, закинутом в море, обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему… 11 Он сказал им

Смотрим выше, ниже определяем контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о закваске, о зерне горчичном, о сокровище на поле, о купце и жемчужинах, о неводе, закинутом в море (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23) и человеке, посеявшем доброе семя на своем поле (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Есть ли в этой притче сравнение «если малое верно, то большее, тем более верно»? Его не видно. Посмотрим выше поднятую тему. Тема поднимается в начале притчи: «подобно Царство Небесное» (Матф.13:47). Проверим под притчей истолкование: истолкования нет. Значит, мы имеем дело с притчей-иллюстрацией. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны или характеристики, или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о неводе, закинутом в море.

Царствием Небесным (Божьим) в Новом завете обозначаются несколько понятий: истинная вера, ведущая человека к спасению (Лук.17:21), приближение Бога к людям на земле (Матф.3:1; 4:17) и Божье Небесное Царство.

Притча о неводе, закинутом в море, показывает определенную сторону Царствия Божьего, а именно Великий Суд в конце нашего мира, по окончании которого человек войдет или не войдет в Небесную Обитель. Поэтому не случайно Иисус поставил данную притчу в конце серии притч о Божьем Царствии.

Эта тема уже выше поднималась. О суде, наказании нечестивых и награде праведных, Иисус говорил в Матф.13:40—43, поясняя притчу о человеке, посеявшем доброе семя. И тут Иисус снова иллюстрирует данную мысль. Причем эта притча заканчивается разъяснением – выводом:

Мафт.13:49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, 50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Как мы видим, притча о неводе содержит признаки иллюстрации, но имеет и истолкование. В истолковании видно, что в конце века «злых» отделят от «праведных», и их ждёт разная участь. В этой притче нам представлена картина рыбалки с помощью невода – закидываемой в море сети. Кто участвовал в подобной ловле рыбы или видел её по телевизору, тот знает, что закинутый невод несёт в себе всё, что в него попадется, то есть всё, что больше, чем ячея сети. Поэтому рыбаки, вытянув невод, трудятся, чтобы отделить хорошу рыбу от всяких водных обитателей, непригодных в пищу, а также от водорослей. Нужно знать, что согласно Торе (закону Моисея), Божий народ может кушать из морcкой и речной живности только рыбу, имеющую чешую и перья (Лев.11:9,10). Некоторые исследователи полагают, что так Бог заботится о Своем народе, так как остальные живые существа в воде выполняют роли фильтраторов и санитаров, «вбирая» в себя разные загрязнители и падаль.

Таким образом, улов невода необходимо тщательно перебирать, чтобы выбрать из него только хорошую рыбу, пригодную для еды. Такой иллюстрацией Иисус описал предстоящий Великий Суд. Невод, как было отмечено выше, тут похож на другую иллюстраницию Суда – на жатву, где пшеница отделяется от сорняков в притче о добром семени и плевелах (Матф.13:24—30; 36—43). Когда невод наполнился (жатва созрела), пришла пора собирать улов (урожай). Суть в том, что Ангелы будут внимательно исследовать каждого человека, и в Царствие Небесное не попадут многие люди, если они не будут соответствовать определенным Божьим критериям. Праведных Ангелы оставят для наследия Царствия Небесного, а нечестивых ждёт геенна огненная.

Отметим, что Иисус, рассказав ученикам несколько притч о Царствие Небесном, в конце спрашивает их: «Поняли ли вы все это?».

Матф.13:51 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! 52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

На их положительный ответ, Иисус даёт заключение: те знатоки Писания, которые понимают суть учения о Царствии Небесном, подобны богатым людям, которые ценят как старые, так и новые сокровища. Тут Иисус имеет в виду, что люди, изучающие Писание, должны ценить как весть прежних пророков, так и учение, принесённое Иисусом Христом.

ВЫВОД: Иисус в притче показывает неотвратимость суда над каждым человеком. Придёт время, когда невод «наполнится», и Иисус вернётся за верным Ему народом. Тогда людей ждёт суд, где будет решаться посмертная участь каждого. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Хороших «соберут в сосуды», то есть примут в «вечные обители» (Лук.16:9), а «делающих беззаконие» (Матф.13:41) выбросят вон, то есть лишат доступа в Царствие Небесное.

Притча о немилосердном должнике и прощающем долг царе

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.18:23—35).

Матф.18:23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; 24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; 26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. 27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. 28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. 29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. 30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. 31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? 34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Сначала определим адресата: притча обращена к ученикам Иисуса.

Мафт.18:1 В то время ученики приступили к Иисусу

Смотрим выше и ниже, определяем контекст: выше, над притчей, Христос проповедует ученикам о детях и царствии Небесном, о соблазнах, напоминает притчу о потерянной овце, даёт наставление о решении спорных ситуаций в церкви, и рассуждает с Петром о прощении (Матф.18:1—22). Ниже, под притчей, начинается описание другой истории – Иисус отправляется за Иорданскую сторону (Матф.19:1).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Под притчей мы не видим истолкования. В притче нет сравнения: если малое верно, то большее, тем более верно. Зато прямо перед притчей апостол Петр задает Иисусу вопрос.

Мафт.18:21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?

На это Иисус ответил.

Мафт.18:22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

И сразу за этой фразой, Христос начал притчу о прощении царём должника. То есть перед притчей, задана тема о прощении: «сколько раз прощать», после чего Иисус стал говорить притчу о прощении. А значит, мы имеем дело с притчей-иллюстрацией.

Делаем вывод: это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему прощения.

Притупим к непосредственному толкованию притчи о немилосердном должнике и прощающем долг царе.

Напомним, что не каждый герой притч Иисуса имеет чёткий прототип, об этом мы говорили во Вступлении. Если мы будем искать в этой притче прообразы, то можем прийти к странным выводам. Напрашивается, что Бог это прощающий царь. Но тогда, возникают вопросы, на которые нет ответа: кто такие жена и дети, которые за долги мужа/отца пойдут по приказанию царя (Бога) в рабство? Что мы у Бога взяли в долг? Что за имущество «всё, что он имел» (ст.25), на которое также накладывается взыскание? Получается, что мы Богу что-то должны, и если это не отдадим, то станем вместе с близкой родней чьими-то рабами пока не возвратим долг? Получается, Бог может истязать должника (ст.34) пока тот не отдаст одолженное?

Наверное, мало кто согласен, что здесь описан характер любящего Бога. Любви в притче мы видим мало. В поступках царя нам нравится лишь его первый акт прощения. И это не случайно. Ведь именно иллюстрация прощения и является целью данной притчи.

Смысл этой притчи – не в том, чтобы показать прообраз/прототип Бога. И должник тут не прототип грешника. Задача притчи показать важность глубокого прощения и негативные последствия из-за отсутствия милосердия.

Перед притчей Иисус сказал Петру, что нужно прощать «до седмижды семидесяти раз». По мнению ряда богословов, иудейские мудрецы того времени призывали прощать обидчика до трех раз в день. Петр поднимает это планку до семи раз, показывая Христу свою готовность быть более милосердным, чем учат раввины. Но Иисус задирает эту планку до нереального размера 7х70=490 раз. Явно, что тут Господь не ставит конечный предел, после которого можно наконец забыть о прощении, а указывает на бесконечность милосердия.

После диалога с Петром, Иисус в притче от количества прощения переходит к его качеству. Глубина, другими словами, величина прощения в притче показывается на примере размера долга.

Оценим долг в 10000 талантов, примерно, в расчете на наши деньги:

1 талант: это 25 кг золота. 10 000 талантов х 25 кг = 250 000 кг золота.

Возьмем для простоты расчёта стоимость 1 грамма золота 3000 рублей. Тогда 1 кг золота будет стоить 3000 руб. х 1000 гр = 3 млн. рублей.

10 000 талантов: 3 млн. рублей х 250 000 кг = 750 000 000 000 рублей = 750 млрд. рублей.

750 миллиардов рублей – это нереальная сумма долга. Именно поэтому её и употребил Иисус в противовес 100 динариям – размеру небольшого долга, который не простил злой раб.

1 динарий: это серебряная монета весом около 5 гр серебра. В то время, примерно 1 динарий составляла дневная плата римскому солдату и разнорабочему. В рублях сложно вывести эквивалент динария, так как сегодня другие ценность серебра и дневной прожиточный минимум. По некоторым расчетам 1 динарий может быть равен около 1000 рублей.

100 динариев: 1000 рублей х 100 = 100000 рублей.

Данная сумма, хоть и велика, но вполне реальна для возврата должником. И уж конечно, за просрочку возврата такой суммы, грех отправлять товарища в тюрьму. Причём, человек не отказывался от долга, а просил немного отложить выплату.

В данной притче Иисус показал величину прощения, к которой мы должны стремиться: 750 млрд. рублей это практически бесконечная для подавляющего большинства людей сумма.

В то же время, Господь указал и на человеческую мелочность. Среди людей есть жадные и немилосердные индивиды, которые готовы сломать жизнь другому за относительно небольшой долг. Иисус в притче показал на воздаяние такому человеку. Эта тема не нова. Христос и раньше предупреждал, что за отсутствие прощения человеком другого человека, его ждёт непрощение и со стороны Бога.

Матф.6:15 А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Мар.11:26 Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

Обратите внимание, что за данной притчей следует вывод от Самого Иисуса, поэтому нам и не нужно делать из этой притчи другие выводы, некасаемые темы прощения.

Матф.18:35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Также данная притча указывает на готовность безграничного прощения со стороны Бога. Хоть, повторим, царь в данной притче это не прообраз Бога, но его милосердие призвано иллюстрировать величину прощения Господа, в сравнении с человеческой алчностью и жестокостью.

Исх.34:6 Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый.

У каждого из нас за плечами много совершенных грехов. И Бог готов простить нам их, если мы покаемся и попросим Его об этом. Но как мы относимся к тем, кто согрешил против нас? Иисус говорит, что прощение нами других, будет связано с прощением нас со стороны Небесного Отца.

ВЫВОД: Данная притча иллюстрирует тему прощения. Иисус призывает прощать «бесконечное» число раз (7х70=490 раз в день) и даже огромнейший долг/грех (750 млрд. рублей). Способны ли мы так прощать?

Притча о работниках в винограднике

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.20:1—16).

Матф.20:1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой 2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, 4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. 5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; 11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? 14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; 15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? 16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Сначала определим адресата: притча обращена к ученикам Иисуса, что обозначено в конце предыдущей главы.

Матф.19:23 Иисус же сказал ученикам Своим

Смотрим выше и ниже, определяем контекст: до притчи, в конце предыдущей главы, Иисус рассуждает о спасении. Сначала на эту тему он общается с богатым юношей (Матф.19:16—22). Потом говорит, что «трудно богатому войти в Царство Небесное» (Матф.19:23). Затем ученики спрашивают Иисуса: «Кто же может спастись?» (Матф.19:25). А далее Петр конкретизирует этот вопрос, интересуясь относительно их будущего (Матф.19:27). Следом за притчей идет другая история, где Иисус, приближаясь к Иерусалиму, рассказывает ученикам о предстоящем Его страдании (Матф.20:17—19).

Теперь попытаемся определить Типологию этой притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Как мы увидели, под притчей её истолкования нет. В притче нет сравнения: если малое верно, то большее, тем более верно. Зато перед притчей обсуждается тема о спасении, в рамках которой, апостол Петр спрашивает Иисуса о будущем воздаянии ему и остальным ученикам. После ответа на этот вопрос, Христос приводит исследуемую притчу, как иллюстрацию к своему ответу.

Делаем вывод: это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему спасения.

Притупим к непосредственному толкованию притчи о работниках в винограднике.

Для того, чтобы правильно понять притчу-иллюстрацию, надо внимательно исследовать выше поднятую тему, которую она иллюстрирует. Давайте подробнее рассмотрим разговор, предшествующий притче.

Иисус с 16 по 22 тексты предыдущей, 19 главы Евангелия от Матфея, общается с богатым юношей. Господь, на его вопрос о наследии жизни вечной, говорит, что для этого надо соблюдать Божьи заповеди. Если же молодой человек сильно ратует о спасении, то ему нужно добиваться совершенства, а именно – продать имение и следовать за Христом.

Отвлечёмся немного от толкования притчи, и поговорим о богатстве.

Иисус, как и все пророки и апостолы, не учит тому, что богатство – это грех. Герои веры Авраам, Соломон, Давид, Иаков (Израиль) и многие другие были очень состоятельны. Дело не в богатстве, а в отношении к нему. В Священном Писании много говорится о сребролюбии, как оно часто овладевает сердцем человека и отдаляет его от Бога. Поэтому, в Библии дается совет: не гнаться за богатством (Прит.23:4; 27:24; 28:6; 28:20).

Слова на счет продажи имения в 19 главе Евангелия от Матфея были обращены не ко всем людям, а непосредственно к одному конкретному юноше. Господь Иисус сердцеведец. Он увидел сердце того молодого человека. В нём было много доброго. И он действительно желал быть ближе к Богу и войти в Царствие Небесное. Но Христос увидел и другое в сердце того юноши. А именно – тягу и любовь к богатству. Иисус, видя внутренний мир зажиточного парня, понял, что со временем тяга к накопительству может пересилить его благие религиозные порывы: ожесточит сердце и уведёт от Бога. И тогда, тот юноша может лишиться жизни вечной, о которой так мечтал.

Именно поэтому, Иисус ему дал такой совет. Если уж он хочет «быть совершенным» (Матф.19:21), то есть иметь надежду на наследование Царства Божьего, то ему нужно отказаться от второй своей привязанности – мамоны – любви к богатству и роскоши (Матф.6:24).

В другом Евангелии чётко видно, что Иисус полюбил того юношу, и поэтому дал ему этот конкретный совет:

Мар.10:21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах.

Тот аргумент, что богатому тяжело наследовать вечность, Иисус подкрепил сразу после разговора с юношей, сказав знаменитую фразу:

Матф.19:23 трудно богатому войти в Царство Небесное; 24 … удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

Христос не сказал, что это не возможно, но акцентировал внимание на том, что это сложно.

Далее, cделав вывод, что наследовать жизнь вечную не так уж просто, ученики задали Иисусу вопрос:

Матф.19:25 так кто же может спастись?

И получили от Христа ответ, суть которого в том, что человеку невозможно спастись собственной силой, но с Божьей помощью нет ничего невозможного.

Матф.19:26 человекам это невозможно, Богу же все возможно.

После этого прозвучал вопрос апостола Петра на ту же обсуждаемую тему спасения:

Матф.19:27 вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?