Сила личного влияния. Как воздействовать на людей без давления, слов и власти

Общество, всегда чувствительное к щедрости, столь же чувствительно и к эгоизму. Тот, кто относится к своим ближним как к гроздьям винограда, которые нужно выжать в свою чашу, кто портит мир ради собственного возвеличивания, в конце концов обнаруживает, что ограбил собственную душу. Вот человек, который говорит: «Будь то правильно или неправильно, я получу выгоду». Любя легкость, он привязывает себя к неустанному труду днем и ночью. Нуждаясь в отдыхе в воскресенье, он отказывает себе в передышке и заставляет свое измученное тело и мозг заниматься новыми делами. Каждая мысль – нить, которую нужно вплести в золотую сеть. Он поднимает свою жизнь, чтобы ударить, как шахтеры поднимают свои кирки. Он раскачивает свое тело, как жнецы свои косы. Он сделает себя буром для сверления, долотом для бурения, граблями для скребления, если только сможетполучить выгоду. Он будет потеть, изнывать от жары и сгорать в тропиках, пока малярия не сделает его лицо желтым, как золото, если благодаря этому он сможет наполнить свой кошелек, и ради той же цели он будет дрожать и страдать от боли в Арктике. Он откажется от музыки для ушей, от культуры для ума, от дружбы для сердца, чтобы превратить концерты и светские удовольствия в наличные деньги. Наконец, его пугает одышка; его тревожит остановка крови. Тогда он уходит на покой, чтобы получить – что? Чтобы получить от природы то, что он дал природе. Когда-то он лишил свое ухо мелодии, и теперь вкус в ответ лишает его удовольствия. Когда-то он лишил свой ум книг, и теперь книги отказываются дарить ему утешение. Когда-то он лишил себя дружбы, и теперь люди отказывают ему в своей любви. Не получив от него ничего, великий мир не имеет, чем ему отплатить. Такая жизнь, вступающая в гавань старости, подобна штормовому кораблю с пустыми угольными ящиками, экипаж которого сначала затопил топку грузом, а затем мебелью и достиг гавани, превратив корабль в сгоревшую оболочку. Бог хоронит души многих людей за долгие годы до того, как их тела отнесут на кладбище.

Этот принцип объясняет, почему природа и общество так щедры к одним людям и так скупы к другим. Как по-разному воспринимают лес разные люди! Тот, кто дает топор, получает мачту. Тот, кто дает вкус, получает картину. Тот, кто дает воображение, получает стихотворение. Тот, кто дает веру, слышит «шаги Бога в кронах деревьев». Дровосек подходит к дубу, чтобы узнать, сколько в нем дров, так же как древние готы подходили к великолепным храмам, чтобы оценить, сколько хижин они могут построить из величественных построек.1 Но художник проклинает лесоруба за то, что тот делает дерево пищей для топора и пилы. Для него оно стало таким же священным, как собор, в котором он снимает головной убор. Это храм, где птицы славят Бога. Это арфа с бесконечной музыкой для летних ветров. Оно наполняет его глаза красотой, а уши – шелестящими мелодиями.

Для поэта этот самый дуб является объектом тысячи благородных ассоциаций. Он поет для него как гимн; он сияет как видение; он напоминает корабли, штормы и морские сражения; копье Ланселота, леса Ардена; старые баронские залы,озаренные светом, падающим на дубовые полы; банкетный зал короля Артура. Для ума ученого дуб является жизненно важным механизмом. Днем и ночью, на протяжении всего лета, он поднимает тонны влаги и заставляет ее проникать в широко раскинутые ветви, но без грохота огромных двигателей. С каким шумом и звоном железных молотков были бы раздроблены камни, которые безшумно растворяются корнями и вновь складываются в стволы и ветви! Какая огромная лаборатория здесь, каждый корень и лист – опытный химик!

Для других людей земля стала лишь огромной конюшней, ее плоды – кормом, ее житницы – стогами, из которых питаются люди-скот. Они оценивают ценность человека по тому, как он поднимает топор на высокие деревья и разрушает всю красоту творения; их проклятие – проклятие Навуходоносора, дающего природе язык и руку и получающего от природы траву; они обречены любить зерно, которое они мелют, слышать только рев вихря и грохот града, никогда не слыша «тихого голоса»; которые видят то, что написано ламповым чернилами и молниями; которые думают, что облака нужны для дождя, и не знают, что они – колесницы, троны и небесные магистрали; что закат означает нечто иное, чем сон, а утро подсказывает нечто иное, чем работа. Все они дают природе только мысли в пищу, и только пищу они получат от природы, пока все их дела не будут зарыты в пыль. Дайте свой дар, юноши и девушки, и в соответствии с тем, что вы дадите, вы получите плоды, или картину, или стихотворение, или храм, или лестницу, спущенную с небес, или ангельские устремления, восходящие ввысь.

Совесть также получает свои дары и отвечает взаимностью. Дайте своему телу послушание, и оно вернет вам счастье и здоровье. Дайте ему перерасход и излишества, и оно вернет вам бессонные ночи и страдания днем. Грехи человека – это семена, а его страдания – урожай. Каждое действие является зародышем, и в зависимости от того, правильное оно или неправильное, оно созреет в сладкие плоды удовольствия или ядовитые плоды боли. Некоторые семена содержат два зародыша, и порок и наказание заключены под одной оболочкой. Грехи регистрируются сами собой, а наказания наступают автоматически. Мозг ведет двойную бухгалтерию и в конце концов назначает наказания. Совесть не ждет, пока общество выявит беззаконие, но ежедневно выносит приговор. Полицейскиемогут дремать, а судья может кивать головой, но нервы всегда активны, память никогда не спит, совесть никогда не сходит с дежурства. Отдача оружия оставляет синяк на плече того, кто его держит, а грех – это оружие, которое убивает с обоих концов.

В старину, когда в каждом дворце был отравитель, дож Венеции предложил награду за хрустальный кубок, который разбивался бы в тот момент, когда к нему прикасался яд. Возможно, эта идея пришла в голову принцу, потому что его душа уже воплотила эту мысль, ведь одна капля греха всегда разбивает чашу радости и проливает драгоценное вино жизни. Как события интерпретируют этот принцип! Однажды Людовик, король Франции, ехал верхом по лесу недалеко от своего роскошного и виновного дворца Версаля. Он встретил крестьянина, несущего гроб. «От чего умер этот человек?» – спросил король. «От голода», – ответил крестьянин. Но звук охоты доносился до ушей короля, и он забыл о крике нужды. Вскоре настал день, когда король- стоял перед гильотиной и с безмолвными мольбами о пощаде смотрел на толпу, молчаливую, как статуи, неуступчивую, как камень, мрачно ожидающую, чтобы окунуть концы своих пик в королевскую кровь. Он бросал холодные взгляды; он получил холодную сталь.

Мария-Антуанетта, ехавшая в Нотр-Дам на свою свадьбу, приказала своим солдатам прогнать всех нищих, калек и оборванцев с пути процессии. Королева не могла ни на мгновение выносить вид этих несчастных, обреченных на вечную нищету и бедность. То, что она давала другим, она получила сама, потому что вскоре, привязанная к телеге палача, она ехала к месту казни среди толпы, которая смотрела на нее с сердцами холодными, как лед, и твердыми, как гранит. Когда Фулона спросили, как голодающее население должно жить, он ответил: «Пусть едят траву». По словам Карлайла, после этого разъяренная толпа «поймала его на улицах Парижа, повесила, воткнула его голову на копье, набила ему рот травой, среди криков, подобных крикам Тофета от травоядного народа». Что дали короли и принцы, то и получили. Это голос природы и совести: «Смотри, грех притаился у дверей!»

Этот божественный принцип также объясняет отношение человека к своим собратьям. Пословица гласит, что человек создает свой собственный мир. Каждыйвидит то, что есть в нем самом, а не то, что снаружи. Желчный глаз окрашивает все, что видит, в желтый цвет. Хамелеон принимает цвет коры, к которой прилипает. Человек придает свой цвет тому, на чем сосредоточены его мысли. Мрачность пессимиста делает все вокруг унылым. Молодой человек, разочарованный своей поездкой в Европу, сказал, что он был глупцом, отправившись туда. Он был глупцом, потому что был глупцом еще до отъезда. Он не видел ничего вокруг, потому что не имел внутреннего видения. Он не давал видения, он не получал видения. Художник видит в каждой Мадонне то, что заставляет грубую толпу снимать головные уборы в молитве, но дикарь видит только цветное полотно. Недавно иностранный путешественник, описывая свои впечатления от нашего города, назвал его настоящим адом. Но его соотечественник в аналогичной книге записал свои впечатления от нашего искусства, архитектуры и интереса к образованию. Каждый видел то, что искал.

Этот принцип объясняет отношение человека к своему Богу. Бог управляет камнями силой, животными страхом, дикарями силой и страхом, истинными людьми надеждой и любовью. Человек может воспринимать Бога на любом уровне, который ему угодно. Тот, кто своей зверскостью превращает свое тело в бревно, будет удерживаться силой тяжести на одном месте, как бревно. Тот, кто живет на одном уровне с животными, получит страх, закон и молнии. Тот, кто приближается к Богу через законы света, тепла и электричества, найдет мировой трон, занятый бесконечным Агассизом. Некоторые приближаются к Богу через физические чувства. Они видят его бури, топящие корабли, его торнадо, сражающие леса. Они находят в нем огромного Геракла; однако Судья, который кажется жестоким к злобному преступнику, может казаться воплощением мягкости и доброты для своих послушных детей. Человек сам определяет, каким будет для него Бог. Каждый рисует свой собственный образ Божества. Макбет видит Его с раздвоенными молниями снаружи и вулканическим огнем внутри. Чистые сердцем видят в Нем лицо всеобъемлющей Любви. Отдай Ему свое сердце, и Он даст тебе любовь, сияющую любовь, подобную любви матери, возлюбленного или друга, только более дорогую, чем любая из них. Отдай ему свои пути, и он будет охватывать путь жизни, как небо охватывает цветы, наполняя их теплом днем идаря прохладную росу ночью. Дай Ему лишь мерцающее стремление, и Он даст тебе бальзам для помятого тростника и пламя для дымящегося льна. Дай Ему молитву мытаря, и Он даст тебе милость, подобную безбрежности моря. Дай Его малым лишь чашу холодной воды, и Он даст тебе пить воду из реки жизни и приведет тебя в банкетный зал в доме со многими чертогами.

1Mod.Ptrs.,Vol. 5,Chap. 1. Земля – Завеса Старские записки: Прогулка среди деревьев.

ЖИЗНИ ВИКАРИЕВ КАК ИНСТРУМЕНТЫ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА.

«Только тот, кто использует, сможет сохранить. Неиспользуемая сила неуклонно уменьшается. Рука ленивца становится мягкой и дряблой. Так что даже в этой низшей сфере закон неумолим. Иметь – значит использовать. Не использовать – значит терять. Безделье – это паралич. Новые триумфы должны диктовать только новые борьбы. Если это Александр Македонский, то Оронт должен подсказать Евфрат, а Евфрат – Инд. Всегда должно быть так и так. Одна ночь беспорядков в Вавилоне может остановить завоевательный поход. Гений по сути своей атлетичен, решителен, агрессивен, настойчив. Владение – это хватка, которая сжимается все сильнее и сильнее. Переставая приобретать, мы начинаем терять. Переставая продвигаться вперед, мы начинаем отступать. Кратким был промежуток между завоеванием варваров римлянами и завоеванием Рима варварами. Блажен тот человек, который не попадает в больницу и сохраняет свое место в рядах. Блажен тот человек, чья тетива лука при последнем натяжении так же остра, как и раньше, и посылает стрелу точно в цель». —Розуэлл У. Хичкок.

ГЛАВА 4 ЖИЗНИ ЗАМЕСТИТЕЛЕЙ.

Одиннадцатая глава Послания к Евреям была названа галереей героев. Эти патриоты и мученики, которые выиграли наши первые сражения за свободу и религию, сделали благородство эпидемией. Часто подвергаясь побиванию камнями и избиениям в городах, которые они основали и любили, они бежали в изгнание, где бродили по пустыням, горам и пещерам и спали в норах земли. В конце концов, пав в пустыне, можно сказать, что никто не знает их могил и никто не знает ихимен. Но с радостью признаем, что самые выдающиеся и превосходные учреждения нашего времени представляют те самые принципы, за которые эти мученики умерли и, умирая, победили. Ибо эти герои были первыми, кто осмелился бросить вызов земным деспотам. Они одержали первую победу над всеми формами порока и греха. Они сплели первые нити флага свободы и сделали его действительно знаменем утра, ибо окрасили его в багряный цвет кровью своих сердец. Во всей истории свободы нет ни одной главы, которая могла бы сравниться с славными достижениями этих людей, крепких как дуб и твердых как скала. Их деяния сияют на страницах истории, как звезды, сверкающие в ночи, а их достижения давно воспеваются в песнях и рассказах. «Ангелы мученичества и победы, – говорит Маццини, – являются братьями; оба они распростерли свои защитные крылья над колыбелью будущей жизни».

Иногда случалось, что отважный поступок одного патриота сплочал колеблющиеся войска, пронзил веками молнией и зажг целые народы святым энтузиазмом . Противостоящие легионы солдат и инквизиторов падали перед героизмом ранней церкви, как тьма бежит перед наступающим солнцем. Общество восхищается ученым, но человек любит героя. Мудрость сияет, но храбрость вдохновляет и возвышает. Хотя прошли века, эти благородные поступки по-прежнему питают храбрость и выносливость человека. Этим лидерам не было дано воспользоваться плодами своих трудов. Они умерли за других. За редким исключением, их имена остаются неизвестными. Но давайте поспешим признать, что их заместительные страдания остановили наступление деспотизма и принесли нам свободу. Они выкупили нас из рабства и дорогой ценой купили нам свободу. По сравнению с ними наши самые смелые поступки кажутся лишь тернистыми кустами у подножия дубов.

Уделив большое внимание принципам солидарности общества, наука теперь занимается подчеркиванием принципа заместительного служения и страдания. Освященная кровь вчерашнего дня рассматривается как социальный и духовный капитал сегодняшнего дня. Действительно, гражданская, интеллектуальная и религиозная свобода и надежда нашего века – это лишь моральная смелость и страдания прошлых веков, вновь появившиеся в новых и великолепных формах.Социальные лозы, которые нас укрывают, гражданские ветви, чьи грозди нас питают, все они произрастают из древних могил. Красные потоки жертвоприношений и приливы сердца питали эти социальные ростки и сделали их цветы багряными и яркими. И эти сокровища не могли быть получены иным способом. Природа не дарит ничего даром. За каждый мудрый закон, институт и обычай нужно платить соответствующим сокровищем. Сама мысль берет свою плату с мозга. Быть любимым – это, конечно, хорошо, но за любовь нужно платить трудом, терпением, жертвой – топливом, которое питает пламя любви.

Щедрое дарение сегодня – большая радость, но оно возможно только благодаря годам бережливости и экономии. Вино стоит гроздей винограда. Белье стоит льна. Мебель стоит лесов. Тепло в доме стоит угля в погребе. Богатство стоит много труда и пота днем. Мудрость стоит много учебы и долгих бессонных ночей. Лидерство стоит мгновенных и неустанных усилий и служения. Характер стоит долгого, ожесточенного конфликта с пороком и грехом. Когда Китс, гуляя по розарию, увидел землю под кустами, покрытую розовыми лепестками, он воскликнул: «В следующем году розы должны быть очень красными!» Когда Эней оторвал ветку от миртового дерева, Вергилий говорит, что дерево пролило кровь. Но это только поэтический способ сказать, что цивилизация – это дерево, которое питается не дождем и снегом, а слезами и кровью патриотов и пророков прошлого.

К счастью, природа и жизнь многими способами свидетельствуют об универсальности заместительного служения и страдания. Действительно, сама основа доктрины эволюции заключается в том, что жизнь высших существ зависит от смерти низших. Астрономы говорят нам, что солнце созревает наши урожаи, сжигая себя. Каждый золотой сноп, каждая оранжевая ветвь, каждая гроздь инжира обходится солнцу в тысячи тонн углерода. Геолог Гейке показывает нам, что долины становятся богатыми и глубокими благодаря почве, которая стекает с гор, оголяя их и лишая их сокровищ. Глядя на долины Франции и равнины Италии, покрытые золотом пшеницы и благоухающие высокой травой, где фиалки и лютики колышутся и качаются на летнем ветру, путешественники часто забывают, что красота равнин была куплена дорогой ценой – оголением гор. Ведь эти горы на самом деле являются огромными компостными кучами, природными запасамимощных стимуляторов. Ежедневно жара раздувает гранитные хлопья; ежедневно мороз раскалывает их; ежедневно дожди растворяют измельченный камень в неосязаемую пыль; ежедневно наводнения уносят богатые минеральные вещества в голодающие долины. Таким образом, величие гор заключается не только в их величественной выносливости, но и в их терпеливой, страстной благотворительности, с которой они изливают все свои сокровища, чтобы накормить пастбища, украсить красотой каждую далекую долину и ущелье, питать все колышущиеся поля урожая. Эта смерть минералов – жизнь растений.

Если теперь мы спустимся с гор, чтобы исследовать тайны моря, Мори и Гийо покажут нам острова, где колышутся пальмы и где человек строит свои дома и города среди богатых тропических фруктов. Там ученые обнаруживают, что коралловые острова были подняты над волнами мириадами живых существ, которые умерли, чтобы человек мог жить. И везде природа демонстрирует тот же принцип самопожертвования. Наши запасы угля означают, что огромные леса росли и гибли для наших фабрик и печей. Никто не становится богаче, пока кто-то не становится беднее. Вечно продолжается этот заместительный обмен. Скалы разлагаются и питают мох и лишайник. Мох разлагается, чтобы питать кустарник. Кустарник погибает, чтобы дерево могло питаться и расти. Листья дерева опадают, чтобы его ветви могли цвести и приносить плоды. Семена созревают, чтобы служить птицам, поющим на всех ветвях. Плоды падают, чтобы стать пищей для человека. Урожай дает человеку силу для его торговли, его правительства, его культуры и совести. Низшее умирает, чтобы высшее могло жить. Таким образом, природа дает свои дары только через огромные затраты.

Говорят, что каждая новая пушка для флота стоит 100 000 долларов. Но пушка выдерживает только сто взрывов, так что каждый выстрел стоит 1000 долларов. Тиндалл говорит нам, что каждая капля воды содержит электрическую энергию, достаточную для зарядки 100 000 лейденских банок и взрыва здания парламента. Фаррадей удивляет нас своим утверждением о том, сколько энергии требуется, чтобы вышить фиалку или произвести клубнику. Чтобы распутать солнечный луч и извлечь насыщенный клубничный красный цвет, очистить сахар и смешать его аромат, требуется тепло, достаточное для работы двигателя от Ливерпуля доЛондона или от Чикаго до Детройта. Но поскольку природа делает свою работу бесшумно, мы не должны забывать, что каждый из ее даров также сопряжен с огромными затратами.

Этот закон заместительного служения в равной степени действует и в интеллектуальном мире. Автор покупает свое стихотворение или песню ценой своей жизни. Путешествуя на север из Лондона посреди сильной метели, лорд Бэкон сошел из кареты, чтобы набить птицу снегом и определить, сохранит ли лед мясо. Своей жизнью философ приобрел для нас принцип, который так много делает для сохранения наших фруктов и продуктов питания в летнюю жару и дарит нам счастье и комфорт. А Паскаль, чьи мысли являются семенами, которые посеяли урожай во многих умственных жизнях, купил свои великолепные идеи, сжигая свой мозг. Профессора, которые направляли и любили его, знали, что мальчик скоро уйдет, так же как те, кто зажигает свечу вечером, знают, что свет, быстро сгорая, скоро погаснет в глубоком гнезде. Один из наших ученых предсказывает время, когда с помощью высшей математики можно будет вычислить, сколько клеток мозга должно быть разрушено, чтобы заработать определенную сумму денег; сколько жизненной силы каждый сэр Уильям Джонс должен отдать в обмен на один из своих сорока языков и диалектов; какой процент первоначальной жизненной силы будет израсходован на испытание каждого нового удовольствия или преодоление каждой новой боли; сколько нервных сил требуется, чтобы победить каждое искушение или вынести каждое самопожертвование. Слишком часто общество забывает, что песня, закон или реформа стоили здоровья и жизни того, кто их дал. Традиция гласит, что, благодаря многолетним исследованиям, «Илиада» стоила Гомеру его зрения. Есть странный смысл в том факте, что лицо Данте было изрыто глубокими морщинами от учебы и страданий и покрыто литературой печали.

Чтобы обрести видение холмов Рая, Милтон потерял видение прекрасных видов и сцен земли. В объяснение ранней смерти Рафаэля и Бернса, Китса и Шелли говорится, что немногие великие люди, которые были бедны, дожили до сорока лет. Они купили свою величие самой жизнью. Несколько лет назад в одном из западных штатов жил мальчик, который вступил в юность с большой, глубокойстрастью к растениям и кустарникам. В то время как другие мальчики любили шум и суету города, долго задерживались в библиотеке или с нетерпением направлялись к форуму, этот юноша погрузился в поля и леса и с любовью к своей благородной возлюбленной посвятил себя корням, семенам и цветам. Еще будучи ребенком, он мог сказать, в какой день марта зацвела первая фиалка, когда появился первый подснежник, и, оглядываясь на прожитые годы, мог назвать тот самый день весны, когда первая малиновка запела у его окна. Вскоре коллекция растений мальчика привлекла внимание ученых. Чуть позже студенты из других стран начали присылать ему странные цветы из Японии и семена из Индии. Однажды глубокой ночью, когда он засиживался над книгами, белая страница перед ним внезапно окрасилась его кровью, став такой же красной, как роза, лежавшая рядом с его рукой. И когда, после двух лет жизни в Колорадо, друзья понесли его тело на склоне гор, которые он так любил, ни один ученый в нашей стране не оставил после себя такой полной коллекции и экспозиции цветов этого далекого штата, как этот умирающий мальчик. Его исследования и мудрость сделали всех его должниками. Но он купил свою мудрость тридцатью годами здоровья и счастья. Мы богаты только потому, что молодой ученый с его славным будущим ради нас сделал себя бедным.

Наше общественное достояние также является результатом заместительного служения и страданий. Плывя вдоль побережья Новой Англии, лодка одного человека натыкается на скалу и тонет. Но там, где затонула его лодка, штат устанавливает сигнал опасности, и с тех пор, избегая этой скалы, спасаются целые флотилии. Один путешественник пробирается через лес и теряется. После этого другие паломники избегают этого пути. Экспериментируя со странным корнем, кислотой или химикатом, ученый отравился и умер. Урок его мучений научил других избегать этой опасности.

Всего несколько веков назад свобода мысли была неизвестна. Все уста были заперты на замок. Публичная критика барона означала конфискацию земли крестьянина; критика папы означала темницу; критика короля означала смерть. Теперь все свободны думать самостоятельно, отсеивать все знания и публичныеучения, отбрасывать плевелы и сохранять драгоценное зерно. Но за эту свободу пролилась река крови, и слезы были слишком дешевы, чтобы их сосчитать.

Чтобы достичь этих двух принципов, называемых свободой мысли и свободой слова, было проведено около четырех тысяч сражений. Таким образом, в обмен на один из этих принципов свободы и счастья общество заплатило не наличными, а кровью; жизненным сокровищем, окрасившим две тысячи полей сражений. Сегодня крепостные стали гражданами, а рабы обрели свободу, но путь, по которому шли рабы и крепостные, был усыпан телами патриотов и холмами, сровненными руками героев. Почему путешественники, идущие по лесам, остаются сухими и теплыми под проливным дождем? Почему моряки на всех морях чувствуют себя комфортно под своими резиновыми плащами? Они остаются теплыми и сухими во время всех штормов, потому что в течение двадцати лет Гудьир, открыватель индийского каучука, мерз, мок и голодал, и в конце концов, с разбитым сердцем, умер в нищете.

Почему Италия очистилась от чумы, которая опустошила ее города сто лет назад? Потому что Джон Говард отплыл на зараженном корабле из Константинополя в Венецию, чтобы его поместили в лазарет и он смог разгадать тайну этой ужасной чумы и остановить ее силу. Как случилось, что купцы наших западных портов отправляют корабли, груженные сельскохозяйственными орудиями и предметами быта, на острова Южного моря? Потому что такие люди, как Паттесон, чистый сердцем, галантный юноша из Итонского колледжа, отказались от всех перспектив в Англии, чтобы трудиться среди дикарей Тихого океана, и дважды погружались в воды коралловых рифов, среди акул, морских червей и жалящих медуз, чтобы уклониться от полета отравленных стрел, малейшее задевание которых означало ужасную смерть, и в этой высокой службе погиб от рук тех самых дикарей, которых он часто рисковал своей жизнью, чтобы спасти, – память о жизни которого так поразила совесть его убийц, что они положили «молодого мученика в открытую лодку, чтобы он уплыл по ярко-голубым волнам, со сложенными, как в молитве, руками и пальмовой ветвью на груди». И там, в белом свете, он лежит теперь, бессмертный навсегда.