Опыт введения в Православную педагогику

Галина Мейкшан

Опыт введения в Православную педагогику

опыт

введения в православную педагогику

Основные догматические понятия Православной

Церкви, необходимые науке педагогике

«…Раб твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя.

Время сотворити Господеви: разориша закон Твой.

Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия.

Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся,

всяк путь неправды возненавидих.

Дивна свидения Твоя, сего ради испыта я душа моя.

Явление словес Твоих просвещает и вразумляет младенцы.

Уста моя отверзох и привлекох Дух, яко заповедей Твоих желах».

(Пс.118.125- 131)

Предисловие

В настоящую книгу вошли разработки по Православной педагогике, созданные мной на протяжении ряда лет педагогической работы с детьми разных возрастов. Это, в первую очередь, опыт работы в кадетском корпусе г. Красноярска, где я преподавала ребятам вероучительные дисциплины с 1999-го по 2004-го годы в основном расписании. Такие разработки были насущной необходимостью, так как никаких программ по преподаванию духовных дисциплин в школе к тому времени не существовало. Педагогу необходимо было привлечь разум детей к работе над пониманием истинного смысла жизни. Без этого невозможно осуществление цели Православной педагогики, которая встала теперь передо мной: приведение детей к Богу.

Летом 2002 года я оказалась у себя на родине, в Алтайском крае. Здесь, в Барнаульском Покровском кафедральном соборе по благословению священства я провела семинар по проблемам Православной педагогики. Он осуществился совершенно неожиданно как для меня, так и для аудитории. Всё случившееся говорило о насущной необходимости богословских знаний современным педагогам.

Та же необходимость особенно остро ощущается сейчас, когда педагогика атеистическая пришла к полному и естественному своему краху. Честные педагоги пытаются вновь наполнить свою деятельность истинным смыслом, который дается только верой. В своей педагогической деятельности они ищут ответы на возникающие вопросы, обращаясь к истине, хранящейся в лоне Православной Церкви. Это есть то бесценное сокровище, которое напитывает всех и не умаляется, а приобретает все новые грани в шлифовке опытом и светится необыкновенными лучами Божественной мудрости и смысла.

К настоящему времени собственные тематические разработки и материалы семинара переработаны и дополнены, что позволило собрать их в книгу.

«Кому не дано учить, а он учит, тот

оскорбляет величие Божие»

Св.прп. Силуан Афонский

Глава 1. Введение

Любой учитель должен понимать громадную ответственность, которая на нём лежит, уже потому, что он назвался – учитель. Учитель обязан научить своего ученика истинным понятиям, воспитать в нем стремление к истине и ненависть ко всякого рода лжи. Мы увидим результаты, к которым ведёт обучение ложным понятиям и которые есть разрушение и смерть. Мы поймём, как практически, невозможно оставаться в истине без особого водительства, как трудно истину отыскать, отметая всё неистинное, фальшивое, даже если оно и соблазнительно.

Мы должны понять, что учитель не может ошибаться. Он на это не имеет права. Ошибка учителя равнозначна убийству души ученика. Ложь, всеваемая учителем в сознание ученика, разрушит целостность и гармонию его души и умертвит её. Поэтому, основная работа учителя состоит в отыскании истины, которую он обязан преподнести своему ученику. «Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергаемся большему осуждению. Ибо все мы много согрешаем (словом)» (Иак. 3. 1,2).

Глава 2. Как можно познать истину

Допустим, вас заинтересовал вопрос о том, где я живу. Это очень простой вопрос. Но ответ на него должен быть точным, истинным. Ведь если он будет ложным, то ни приехать ко мне в гости, ни письмо написать вы не сможете. Вы пробуете узнать об этом у окружающих, но получаете неточные, примерные ответы и предположения о моём месте жительства. Хорошо, если найдется человек, который точно знает, где я живу. В противном случае вам придётся обратиться непосредственно ко мне. Если кто и знает мой адрес, то, наверное, непосредственно от меня. То есть, вы узнаёте истину у первого лица. И это наш первый значительный вывод, который мы делаем:

если мы хотим знать истину, то должны обратиться за разъяснением

непосредственно к тому лицу, которого касается эта истина, то есть, к

первому лицу.

Например, следователь, не видевший событий преступления, собирает показания очевидцев – первых лиц, чтобы выяснить истину, т. е. то, как все было на самом деле.

Еще пример: если нам необходимо узнать сведения о каких-либо физических процессах или явлениях, то мы обращаемся к учёным, которые непосредственно наблюдают и изучают эти процессы, то есть, к первым лицам.

Нужно отметить, что личность, к которой мы прибегаем за ответом в поиске истины, должна удовлетворять некоторым нравственным критериям. Мы должны ей доверять! На самом деле, как можно верить нечестному человеку?

Отсюда следует прямая связь понятий истины и веры. Ее мы подробно рассмотрим чуть позже.

Но есть вопросы, истинные ответы на которые получить совершенно невозможно из-за отсутствия личности человека, непосредственно участвовавшего в процессах.

Примеры таких вопросов: как возник мир и человек, что есть человек и что его ожидает после смерти, что есть добро и что есть зло… Это вопросы, на которые человек ответить не может. Никто из людей не мог быть свидетелем подобных процессов, потому что никого из людей во время творения мира еще не существовало! Но люди, тем не менее, умудряются отвечать на подобные вопросы, имеют предположительные ответы, строят догадки и пытаются их обосновать с помощью неких «научных данных».

На эти вопросы люди пытаются найти ответы и в религиях, т. е. религия избирает ответы на подобные вопросы, наиболее удовлетворяющие её запросам, догматизирует их как истинные и опирается на них в своей вере.

Примером того, каким образом решены были вопросы религиозного плана, мы видим у атеистов. Атеизм, или вне-божие, это не что иное, как религия, которая на все вопросы религиозного плана отвечает по своему разумению, претендуя на истину. Атеизм не рассматривает вопрос личностного свидетельства и ответственности за те «знания», которые предлагает.

Но истинны ли они, эти ответы? Ведь мы пока не нашли очевидца, участника, творца процессов, о которых у нас пошла речь.

Глава 3. Истинность религиозных воззрений; понятие веры

Для того чтобы иметь истинные знания в религиозных вопросах, мы должны определить для себя личность, которую бы эти вопросы непосредственно касались и которая непосредственно могла бы нам их преподать.

И если у атеистов всё получилось само собой, неличностно, и мир обязан своим существованием слепому случаю, то и рассчитывать на знание истины им не приходится. Не у кого её узнать.

А мы с вами узнаем её у Бога. Он есть Творец всего, а значит, та самая Личность, Которая обладает истиной. Бог создал наш мир и может поведать об этом человеку.

Но вернемся к рассуждениям относительно моего адреса. Могу ли я о своём месте жительства сказать одному – одно, другому – другое, третьему – третье, предполагая оставаться в истине? Очевидно, нет. Ибо я живу там, где живу и говорю об этом со знанием дела.

Мы подошли к очень важному выводу:

существует лишь одна истина, т. е. точное знание реального положения

вещей; истина не имеет вариантов.

И поскольку Бог – Единое сверхличностное существо, по апостолу Павлу: «Нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8.4), то и истина, открываемая Богом в откровениях, одна. Она не имеет вариантов. Бог открывает Свои тайны человеку в той мере, в которой это возможно для его понимания и необходимо для его спасения. Такие знания мы называем Божественным Откровением.

Божественные Откровения преподаются Богом всему человечеству через избранных Им людей. В Ветхом Завете это были пророки, а в Новом – апостолы и святые отцы Церкви. Это уже человеческие личности, которые познали истину непосредственно от Бога и передали ее в неповрежденном виде другим людям. Полноту знаний о Боге и человеке открыл нам воплотившийся Господь Иисус Христос. Вот как свидетельствует об этом апостол Иоанн: «И Слово (Второе Лицо Святой Троицы – авт.) стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; …благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1. 14-18). Вот как свидетельствует о Себе, как источнике истины, Сам Господь Иисус Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14. 6).

Некоторые аспекты Богооткровенной истины имеют очевидцев и свидетелей. Например, свидетелями воплощения Бога стали апостолы, ученики Богочеловека Иисуса Христа. «…мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (2Пет.1. 16-17). Сам Господь указывает на истинных свидетелей Его откровений: «Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне. А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин.15. 26-27). Чуть дальше Господь усиливает Это откровение подробностями: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин.16. 13). Кроме того, Иисус Христос свидетельствует об истинности откровений Бога Отца, к Которому обращается в молитве об апостолах: (Они (апостолы – авт.) не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. …И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17. 16-20).

Особыми свидетелями Боговоплощения стали Пресвятая Богородица и хранитель Ее девства праведный Иосиф Обручник. Они имели непосредственное участие в этом событии.

Свидетелем истинности Божественных откровений становится всякий человек, поверивший Богу и из своего, уже личного опыта познавший всецелую истинность этих откровений. Так, Иисус Христос говорит уверовавшим в Него иудеям: «…если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8. 31-32).

Но может ли Бог о Себе и Своем творении одному поведать одно, другому – другое, оставаясь в истине? Мы уже задавались подобным вопросом по отношению к человеческим знаниям.

Ответ сам собою разумеется, ибо истина, как мы уже и отметили, не имеет вариантов. Более того, Бог силен всякому человеческому показать истинность Своих откровений, через которые и достижимы бывают истинные цели бытия.

Тот факт, что человечество породило в своем соборном разуме множество различных религиозных верований указывает на то, что автором таких умозаключений является не Бог, а некто другой, причем, не имеющий к знанию истины никакого отношения!

Из этого следует однозначный вывод:

возникновение множества религий – это не что иное, как отход от Божественных откровений,

придумки гордого, помраченного грехом человеческого разума, водимого отцом лжи диаволом, извращение истины, ложь.

«Ваш отец диавол, – говорит Иисус иудеям, не веровавшим Ему, – и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нем истины. …Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8. 44-47).

Таким образом, область знаний, преподанных диаволом, есть область лжи. Ложь, как видим, к сожалению, тоже может проникать в «копилку» человеческих знаний. В области ложных знаний, в отличие от истинных знаний, существует множество вариантов! Это – характерная особенность всякой лжи.

Итак:

характерной особенностью всякой лжи является появление по поводу одного и того же

предмета или явления множества вариантов предположений о нем.

Человек, оказавшийся в области лжи, тратит свои силы и саму жизнь на достижение несуществующих целей, которые невозможно достигнуть, ибо они не существуют, их нет! Отсюда следует основополагающий вывод:

постижение истины выходит на главное, решающее место в жизни человека.

Если человек не находит истину, он обречен на бесплодные метания, никогда не приводящие его к цели!

И опять перед нами встает пример атеизма, процветшего в нашей стране после революционных событий. Целые поколения были поставлены перед несуществующей целью достижения коммунизма – некоего рая на земле для людей, где они мечтали прожить свою коротенькую временную жизнь, не стесненные никакими рамками! Вспомним и то, какими жестокими и бесчеловечными средствами достигалась эта несуществующая цель, эта утопия! Мы же стали свидетелями и того, с какой быстротой и неизбежностью все рассыпалось, как прах. Миллионы людей, живших в этой «области лжи», были загнаны в тупик, в депрессивые состояния, впадали в различные греховные страсти, чтобы свое существование как-то скрасить. Но, отнюдь не все! Очень многим в этот период служили «поплавками» маленькие, но истинные целеполагания, которые выполняла для себя каждая отдельная человеческая личность. Это – забота о семье и своих детях, забота о ближнем в суровых условиях того времени, забота о государстве, патриотизм, самоотверженность и честность в выполнении своих обязанностей. Их сохранили многие люди в своей душе. Именно поэтому и выжило наше государство!

Теперь мы раскроем еще одно понятие – понятие веры, тесно связанное с понятием истины.

Мы должны вполне осознавать, что каждая человеческая личность не может участвовать во всех процессах и быть их свидетелем и очевидцем. Однако истинные знания она может получать многосторонние и обширные. Но каким же образом?

Верой!

В нашей повседневной жизни мы имеем множество примеров того, как веря во что-либо или кому-либо, мы пополняем свои знания и строим некие отношения. Так, например, когда заболевает наша плоть, мы обращаемся к врачу, веря в его врачебные истины, в его врачебную программу по излечению нашей болезни. Мы исполняем в послушании и смирении всё, что он нам повелит. Причем, мы не оспариваем его назначений. В противном случае мы просто не излечимся от приключившейся болезни.

Еще пример – когда, избрав профессию, мы поступаем в соответствующее учебное заведение, мы делаем это по вере в то, что там нас правильно, не уклоняясь от истины, научат выбранному профессиональному деланию.

Мы видим, что все знания, накопленные соборным человеческим разумом, сформированы и хранятся человечеством по вере к отдельным человеческим личностям, очевидцам отдельных предметов и событий.

Другими словами:

знания человечество формирует соборно, веря отдельным личностям, тем первым лицам,

которые стали свидетелями и очевидцами определенных процессов и предметов.

Например, все мы знаем о существовании Антарктиды. Но открыла ее группа людей, а остальное человечество просто им поверило. Ведь все люди планеты не поспешили в путешествие к Антарктиде, чтобы засвидетельствовать ее существование! Хотя некоторые и предприняли такое путешествие и подтвердили это открытие. И такое свидетельство послужило умножению веры в это открытие.

Такие процессы можно наблюдать в любой области знаний. Ученые, изучающие отдельную область знаний, ставят опыты, ведут наблюдения, сложные расчеты и тому подобные изыскания, открывают законы и какие-то явления. И о своих открытиях они сообщают всему миру. Мир же, веря ученым, складывает эти знания в свою «копилку».

А постольку, поскольку мы определили некий «потолок» человеческих возможностей в приобретении знаний, определили целую область невозможности каких-либо исследований в ней, Сам Бог приходит людям на помощь. Он, по Своей великой милости, добавил к этой соборной «копилке» знаний человечества знания высшие, от которых зависит вечная его участь. Эти знания и есть откровения Божии, о которых мы уже говорили, и они принимаются человеком тоже верой.

Такая вера спасительна. «Исследуйте Писания, – предлагает Господь Иисус Христос, – ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь вечную» (Ин. 5. 39-40). Апостолы свидетельствовали об Иисусе Христе, как истинные Его очевидцы. Вот как об этом говорит апостол Иоанн: «И видевший засвидетельствовал (Боговоплощение – авт.), и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили» (Ин. 19. 35).

Русские люди безмерно богаты уже тем, что обладают, как наследством, истинной религией. Мы в истине изначально, что и сделало русский народ загадочно недоступным для понимания ни одним другим народом. Работу по отысканию истины для русского народа проделал святой равноапостольный великий князь Владимир. Вспомним его выбор истинной веры!

Святой князь Владимир был избран Богом для такой наиважнейшей духовной работы и открыл ему Свои истины. Поэтому святая Церковь называет его равноапостольным. Эту истину святой равноапостольный великий князь Владимир преподал всему народу, который поверил ей и принял ее.

Наша задача сейчас состоит в том, чтобы сохранить в чистоте и передать будущим поколениям, нашим детям то, чем мы стали обладателями туне, т. е даром.

Глава 4. Духовность – что это такое

«…и Духом Владычним утверди мя»

(Пс. 50. 14)

«Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях» – указывал отец русской педагогики К.Д. Ушинский в своем фундаментальном труде «Педагогическая антропология». Последуем его примеру и исследуем, как учит о составе человека Православная Церковь. Именно на Православном учении о человеке зиждется вся Православная педагогика. Учение это – Богооткровенная истина. К этой истине не мог прийти человек своим сознанием. Она непостижима для человеческого разума. И это есть одна из тайн, приоткрыть которую восхотел человеку Сам Бог.

Итак, Библия содержит откровение о сотворении человека в первой её книге, называемой «Бытие». Бог творит человека в шестой период, или «день» творения, во второй его половине. Причем, в начале этого периода, а также ещё раньше, в пятый «день», Бог творит животных. Для творения человека Богом не был назначен особый период. Это говорит о составе человека, относящегося к миру животных. Но далее в самом образе творения мы видим громадное различие между естеством человека и животного.

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо! И благословил их Бог, говоря: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.

И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их: и стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их: И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1. 20-28).

Обратим внимание, что если животных Бог повелевает произвести стихиям (воде и земле), и это говорит о их принадлежности к физическому миру, о их единственно физической природе, то творением человека Бог занимается непосредственно Сам, к тому же предварительно произведя в Себе между Лицами Святой Троицы Совет («Сотворим человека…»). Сотворённых животных Бог тут же подчиняет человеку, делая его царём над ними («да обладает…»). И творит человека по абсолютно однозначной программе: по «образу Нашему и подобию…». И не в многочисленности видов, как животный мир (скотов, гадов, птиц…), а «мужа и жену сотвори их». Немного дальше, во второй главе читаем: «И создал Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу». (Быт.2,7)

Все это являет резкое отличие человека от животного. Человек сотворен Создателем как существо, имеющее двухприродный состав. С одной стороны Богом взята «земная персть» – физическая составляющая природы человека, а с другой – Господь, творя человеческое существо по Своему образу, дарует ему духовную природу.

Мы видим, что «дыхание жизни», т.е. жизненную силу человеку дарует Бог актом Божественного дуновения. Эта сила есть Божья благодать, Его энергия. Духовная природа человека способна оставаться живой исключительно за счет благодати, Источник которой есть Бог. Сам в себе человек источника этой энергии не имеет. Он, по словам святых отцов, «второй свет», который возжигается жизненной силой Бога через непосредственное общение с Ним человеческого духа.

Владимир Лосский учит: «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать – это дыхание Божие, «Божественная струя», животворящее присутствие Духа Святаго» (1.с. 239).

Иван Ильин отмечает: «Душа не то же самое, что дух. Душа – это весь поток не-телесных переживаний человека… Дух – это…лишь те душевные состояния, в которых человек живет своими главными, благородными силами и стремлениями, обращенными на познание истины, на…общение с Богом – в умозрении, молитве и таинстве; словом, на то, что человек признает высшим и безусловным благом» (2.т.3.с 23). Человек призван быть на земле именно духом, а не просто живым существом и одушевленным созданием, хорошо соображающим и желающим для себя всякой пользы – рассуждает мыслитель (там же).

Святой Феофан Затворник по этому поводу пишет: «Дух и душа и тело – Богооткровенное указание на состав естества человеческого. Как малый мир, человек совмещает в себе все виды жизни, проявившиеся в его предшественниках по лестнице творения. В нем есть и растительно-животная жизнь, и животно-душевная вместе с душевно-человеческою; и духовная… Дух – орган богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила. Существенные черты его – сознание и свобода; движущие его начала суть – вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни его суть: страх Божий, действия совести и жажда богообщения, выражающаяся (со внешней стороны) недовольством ничем тварным. Это и есть то дыхание жизни богоподобной, которое вдохнул Бог при творении в первозданного» (3.с.192 – 193 ).

Итак, вывод:

человеческое естество имеет в себе две природы – физическую и

духовную; физическая природа представляет себя как тело человека,

духовная – как душа с высшей ее частью – духом.

Вот почему мы можем говорить о духовности человека. Это не нечто абстрактное, возвышенное, неуловимое… Это его, человека, естество, его природа. Он так устроен и из этого состоит. Теперь мы понимаем, что человек был изначально предназначен Богом для общения с Ним. Ведь без Божественной благодати он не может проявлять своих духовных способностей, а благодать ему предоставляется от Бога исключительно через общение с Ним!

Глава 5. Способность к общению как реальность духовной природы

«Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси»

(Пс.81.6)

Итак, человек сотворен по образу Божьему. «Вместе они (обе природы – авт.) были сотворены по образу Божию» – учит св. Григорий Палама ( 1.с.242). А Владимир Лосский пишет: «Быть по образу Божию, утверждают в конечном своем анализе отцы, значит быть существом личным, то есть существом свободным, ответственным. Можно было бы спросить, почему же Бог создал человека свободным и ответственным? Именно потому, что Он хотел призвать его к высочайшему дару – обожению, то есть к тому, чтобы человек в устремлении бесконечном, как бесконечен Сам Бог, становился по благодати тем, чем Бог есть по своей природе. Но этот зов требует свободного ответа. Бог хочет, чтобы порыв этот был порывом любви. …Существует, конечно, и безличная любовь, слепое тяготение желания, рабство природной силе. …Любовь, которой хочет Бог, это не физическое намагничивание, но живая взаимная напряженность противоположностей. Эта свобода – от Бога: свобода есть печать нашей причастности Божеству, совершеннейшее создание Бога, шедевр Творца» (1.с. 242) .