Полная версия
Глобальная динамика восхождения
Глобальная динамика восхождения
Людмила Болотова
«В настоящее время мы находимся на самом заключительном этапе периода познания мироздания. Впереди, совсем рядом – Квантовый Переход на новый уровень бытия человечества, переход в период самоорганизации по Законам Мира» [Б. А. Астафьев].
© Людмила Болотова, 2026
ISBN 978-5-0069-0203-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Введение
Сегодня мы живём в интересный период, когда пересматривается сама структура, относительная роль, значимость разных уровней глобальной реальности.
Глобальная реальность – многоуровневая иерархическая система – система явлений и процессов разных масштабов: обычно выделяют уровень мировой, планетарной макродинамики – экологических, экономических, политических макропроцессов, процессов в масштабах локальных цивилизаций, этносов, государств, далее – уровень меньших групп, культурных, религиозных, корпоративных, вслед за ними – антропологическая реальность, реальность бытия Человека.
На каждом уровне структуры – свой тип процессов, своя динамика.
Роль и важность отдельных уровней для всей системы глобальной реальности находится в прямом соответствии с их масштабом: решающее значение имеют макропроцессы, а самое наименьшее – антропологические, идущие в человеке.
Более того, обычно полагалось, что на антропологическом уровне вообще нет самостоятельной, собственной динамики: тут всё существенное производно, вторично по отношению к высшим уровням.
Сегодня считать антропологические процессы делом незначительным, производным больше нельзя, так как роль человека – это участие в космогоническом процессе.
Стало известно, что высшим потенциалом эволюционного развития галактик и вселенных является создание планетных человеческих цивилизаций, способных познать суть Мироздания и внедрить познанное в практику, чтобы творить своё и Космическое Будущее.
Так, например, Б. А. Астафьев утверждает, что новые эмерджентные слои увеличивают Творца, – в этом глобальная суть происходящего сейчас на Земле; им создана теория о зависимости Генома планет от мощности интеллекта обитающих на них разумных цивилизаций, познающих Законы Мира и внедряющих эти знания в жизнь своего социума.
Конечно, каждая планетная цивилизация решает свою задачу. Однако каждое подобного рода достижение влияет на положительную квантовую динамику структуры соответствующей галактики и Вселенной.
По мнению многих учёных, современные Земляне вышли на уровень высшего потенциала информации, суть которого заключается в познании системы Мироздания во всей её полноте.
Благодаря этой информации человечество выходит на следующий уровень эволюционного развития – период самоорганизации.
В этом периоде увеличивается значимость жизни каждого из людей: каждый человек несёт полную ответственность за все свои деяния на Земле и в Космосе.
В книге раскрываются механизмы глобального восхождения человеческого сообщества к самоорганизации, показывается значимость жизни каждого из россиян в процессе построения на Земле общества устойчивого развития.
Автор термина «глобальная динамика восхождения» – С. С. Хоружий.
Глава 1. Актуальность (52)
Многие уже привыкли думать, что мы живём в период предстоящего апокалипсиса.
Слово «апокалипсис» воспринимается как «конец времён», как угроза попасть в другое – более низкой мерности – измерение, и как «снятие покрова с истины».
Современному человечеству предстоит выйти из этой ситуации: ситуация апокалипсиса должна остаться в прошлом, и это возможно:
«Апокалиптические ожидания в прошлом объясняются… сгущением времени, близким к окончанию времени, а затем рассасывавшимся» [42], – пишет А. Ф. Лосев.
Нужно найти путь для сохранения своего пространственно-временного континуума.
Такой путь увидел Л. Н. Гумилёв:
«Складывание цивилизаций… позволяло людям выстраивать оригинальные стратегии выживания, самоорганизации своего уникального пространственно-временного континуума. Основополагающие матричные структуры и ценности, формирующие ядро цивилизаций, формируют достаточную автономность и устойчивость… В качестве этих матричных структур выступают ментальные установки сознания, которые стремятся к целостности… в конечном счёте, это система смысловых или семантических моделей» [27].
Значит, через построение инновационного этноментального пространства народа возможно сохранение пространственно-временного континуума.
Но…
«Россия сегодня – социум невменяемый или, по крайней мере, с серьёзно повреждённой вменяемостью. Повреждены, глубоко расстроены, прежде всего, наши способности адекватного видения себя, самосознания, самооценки» [56] – пишет С. С. Хоружий.
Сама жизнь ставит перед людьми решение многих задач:
1). Задача осознания присутствия в пространственно-временном континууме.
«В своих ведущих, фундаментальных характеристиках человек рассматривался как субъект и индивид, ему приписывалась твёрдо определённая сущность… Каждый аспект сущности воплощался в определённой разновидности субъекта, человек был нравственным субъектом, правовым субъектом, хозяйственным… И всю эту стройную схему, все её понятия в современном мире приходится признать неработающими. Они не объясняют того, что реально делается с человеком» [56] – заверяет нас С. С. Хоружий.
Мы редко осознаём себя в процессе присутствия в нашем Земном – третьей мерности – пространственно-временном континууме, тогда как именно такой взгляд на себя, по М. Хайдеггеру, «размыкает» многие старые установки, выводит к пониманию каждым своей жизни во времени:
«…внутримирное сущее онтологически может быть понято, только если прояснён феномен внутримирности. А последняя основана в феномене мира, в свою очередь принадлежащего как сущностный структурный момент бытия-в-мире к основоустройству присутствия» [54].
«Как размыкающее понимание бытия в меру присутствия вообще возможно? Может ли вопрос получить свой ответ в возвращении к исходному бытийному устройству бытие-понимающего присутствия? Экзистенциально-онтологическое устройство целости присутствия основывается во временности. Поэтому исходный способ временения самой экстатичной временности должен делать возможным экстатичный набросок бытия вообще. Как интерпретировать этот модус временения временности? От исходного времени ведёт путь к смыслу бытия? Время само открывается как горизонт бытия?» [54].
2). Задача о смысле бытия.
«…вопрос о смысле бытия не только не разрешён, не только удовлетворительно не поставлен, но при всём интересе к „метафизике“ предан забвению» [54] – утверждает М. Хайдеггер.
3). Вопрос о реальности как проблеме бытия и доказуемости «внешнего мира».
«В порядке перечисленных вопросов о реальности онтологический, что вообще должна значить реальность, идёт первым. Но пока чистая онтологическая проблематика и методика отсутствовала, этот вопрос, если вообще отчётливо ставился, неизбежно переплетался с выяснением „проблемы внешнего мира“; ибо анализ реальности возможен только на основе подобающего доступа к реальному. … Фактически „проблема внешнего мира“ постоянно ориентируется на внутримирное сущее (вещи и объекты). Так эти разборы загоняют в онтологически почти нерасплетаемую проблематику» [54] – отмечает М. Хайдеггер.
4). Вопрос о времени и ценностном содержании пространства и времени также поставлен М. Хайдеггером:
«Фундаментальная онтологическая задача интерпретации бытия как такового охватывает поэтому в себе разработку темпоральности бытия» [54].
Ханс Ульрих Гумбрехт ставит вопрос, насколько антропологично время:
«Сегодня будущее больше не кажется нам открытым горизонтом возможностей выбора. Наоборот, новое будущее стало, как правило, непроницаемым для всякого рода прогнозов; …мы, похоже, утратили способность оставлять прошлое позади. Граница между прошлым и настоящим сделалась проницаемой, так что прошлое может в любой момент вторгнуться в настоящее, наводнить и переполнить его» [26].
«…в новом, расширенном настоящем уже нет более места цели и направлению, которые бы придавали смысл человеческому вмешательству» [26].
Поэтому актуально сегодня развитие реляционистской концепции, согласно которой время и пространство существуют и рассматриваются только в прямой взаимной связи с сущим; как следствие, время и пространство должны находиться в теснейшем диалектическом отношении с человеком.
Реляционный подход противоположен субстанциальному, полагающему пространству и времени самостоятельное бытие.
«Категории времени и пространства, как правило, рассматриваются вне прямой связи с такими понятиями, как ценность, экзистенция, этика, эстетика, личность, которые принято относить к человеку, а не к присущей его существованию пространственной и временной определённости» [47].
5). Вопрос об антропологической динамике.
Человек стал резко, неконтролируемо, опасно меняться: непонятная антропологическая динамика явно становятся главным вопросом современности.
«… старые концепции не объясняют современных антропологических процессов – существует назревшая нужда в новых принципах для антропологии, новом подходе к феномену человека и в создании новой антропологической модели» [56] – утверждает С. С. Хоружий.
6). Вопрос об идентичности человека.
«Базой для …решения данного круга проблем может единственно служить цельная концепция (само) идентичности человека, включающая дефиницию понятия и достаточный набор критериев, очерчивающих границы личности человека… Однако подобной концепции сегодня не существует. (Само) идентичность человека сама является принципиальной проблемой, решения которой не может представить ни одно из существующих направлений философии или психологии» [56] – пишет С. С. Хоружий.
7) Вопрос о жизни человека во времени.
«Какие направления, касающиеся исследования формирования и развития пространственно-временной структуры человеческой жизни, имеются в гуманитарной науке в области хронотопологической концепции на сегодняшний момент?
Большинство существующих исследований в данной сфере можно разделить на два направления, первое из которых составляют работы в области социальной философии, социологии и культурологии, связанные с развитием понятий социального хронотопа и социальной топологии…, приватного и публичного пространства: в данном случае пространство и время человека исследуются преимущественно в социально-философском ключе. Второе направление существует в рамках психологических наук с соответствующим им пониманием категорий пространства, времени, личности и связано с исследованиями в области формирования пространственно-временного мира личности, …способности восприятия пространственных и временных свойств и возможной её деформации… Исходя из отмеченного, представляется, что формирование хронотопологической структуры человека собственно с философско-антропологической, а не психологической, социологической и социально-философской точки зрения не исследовано на настоящий момент должным образом» [47] – утверждает А. С. Политов.
8). Переход от бессознательного действия к осознанному выбору.
Современные люди мечутся по жизни, у них – по большому счёту, – нет системы координат для правильного выбора в значимых событиях индивидуальной жизни.
9). Определение механизма события как соприсутствия.
«…не дано сначала изолированное Я без других. Если, однако «другие» всегда уже соприсутствуют в бытии-в-мире, то эта феноменальная констатация тоже не должна соблазнять к принятию онтологической структуры такой «данности» за самопонятную и не требующую исследования. Задача в том, чтобы сделать феноменально зримым и онтологически адекватно интерпретировать способ этого соприсутствия в ближайшей повседневности [54] – предлагает М. Хайдеггер.
10). Обозначение онтологических условий для определения историчности как сущностного – зависящего от людей – устройства.
«…тезис: „присутствие исторично“ не просто подразумевает, …что человек есть более или менее важный „атом“ в машине мировой истории и остаётся игральным мячом обстоятельств и происшествий, а выставляет проблему: в каком смысле и на почве каких онтологических условий к субъективности „исторического“ субъекта принадлежит историчность как сущностное устройство?» [54] – пишет М. Хайдеггер.
11). Нет конкурентоспособных альтернатив: С. С. Хоружий пишет о том, что необходимо указать, либо создать, развить иные антропологические возможности:
«Новая антропологическая динамика, …сегодня ещё отнюдь не расшифрована, …она отчётливо воспринимается как такая динамика, где преобладают катастрофические тенденции и подстерегают опаснейшие риски. И вывод отсюда тот, что вся сфера новых антропологических явлений, в целом, должна быть интерпретирована как сфера антропологических опасностей глобальных масштабов… Возникающие опасности, кризисные и катастрофические тенденции необходимо парировать, блокировать, преодолевать; и вырабатываемые сегодня глобальные стратегии и сценарии должны включать некоторые решения задач такого преодоления. Очевидный же конструктивный путь преодоления состоит в том, чтобы выдвинуть конкурентоспособные альтернативы: указать, либо создать, развить иные антропологические возможности» [56].
12). Не понятны принципы самоорганизации человеческого (русскоговорящего) сообщества.
Ввиду вышеуказанного, необходимо:
– Раскрыть смысл человеческой жизни в масштабах Мироздания.
– Выработать отношение к реальности нашего пространственно-временного континуума через парадигму «внешнего мира».
– Ответить на вопрос, поставленный М. Хайдеггером, о том, как присутствие держится.
– Дать общую постановку проблемы идентичности человека через феномен внутримирности.
– Разработать новый взгляд на аналитику присутствия и соприсутствие других.
– Рассмотреть повседневное событие как действие механизма размыкания сущего, по М. Хайдеггеру.
– Выработать алгоритм проверки человеческого выбора на истинность.
– Обозначить онтологические условия для определения историчности как сущностного – зависящего от людей – устройства.
– Объяснить антропоцентрические истоки времени через понимание человека посредством его многомерного осмысления и обращения к основаниям происхождения и формирования аксиологического содержания хронотопологической (пространственно-временной) структуры человеческой жизни.
– Предложить новые – адаптированные к энергоинформационному видению человека – принципы для антропологии.
– Разработать новый – во времени – подход к феномену человека, – для создания новой антропологической модели.
– Для решения вопроса об антропологической динамике разработать систему нравственной онтологии.
– Сделать доминирующей топику осознанного при самоидентификации и различении человеком событий индивидуальной жизни.
– Подойти к пониманию основных принципов самоорганизации человеческого (русскоговорящего) сообщества.
Прояснение всего вышеперечисленного позволит развить реляционистское понимание природы времени и пространства, согласно которому они существуют только во взаимной связи с сущим и, следовательно, в неразрывном единстве с человеком.
Глобальную динамику восхождения предстоит рассматривать как интегральную духовную практику многих людей не только в известном аспекте динамики «обожения», но и в онтологической динамике в процессе самоорганизации.
Глава 2. Почему предапокалипсис? (92)
Известны слова К. Э. Циолковского о воле Вселенной.
Современный учёный Б. А. Астафьев пишет о воле Космоса:
«Космос особенно озабочен идеологическим состоянием нашей цивилизации и сосредоточил максимальное внимание на тех процессах, которые способствуют сохранению жизни на Земле» [1].
Что такое Космос в сегодняшнем – разомкнутом – нашем понимании?
Б. А. Астафьев пишет:
«Космос – единый эволюционирующий энергетически стратифицированный динамичный организм, рождённый, управляемый и объединённый Мировым Духом-Творцом.
Космос состоит из разного духовно-иерархического ранга информационно взаимодействующих тел – ядер вселенных, галактик, звёзд и планет, включающих иерархически ранжированные и взаимодействующие системы тонкоматериального и атомно-молекулярного миров… Организм – это мультифункциональная единая духовно-генетическая система… Мировая информационная система духовна и основана на фиксации информации на энергокристаллах конкретных систем» [2].
Вследствие пресстратификаций энергий Мир сжимается в рамках существующих Вселенных.
Эволюционные приобретения новых, эмерджентных слоёв увеличивают управленческие возможности Творца, что позволяет формировать новые вселенные и галактики.
В результате Мир в целом расширяется.
В этом суть эмерджентной генетической эволюции.
Мир в целом и каждая из его систем в процессе квантовых переходов на новые эволюционные уровни приобретает качественно новые системные признаки, способствующие ускорению и оптимизации эволюционного процесса.
Соответствует ли состояние современной Земной цивилизации вышеописанному процессу?
«…создавшаяся к настоящему времени на нашей планете ситуация – это абсолютно не мудрый, неестественный ход событий, служащий естественному отбору накануне квантового перехода на новый уровень жизни человечества» [1], – отмечает Б. А. Астафьев.
Люди из поколения в поколение несут в себе разного уровня негативные качества. Поэтому для устранения тенденции нарастающей деградации населения Земли необходим механизм освобождения людей от деградантных генетических детерминант.
Грубые нарушения генетических и духовных качеств произошли и нарастают в человеческом сообществе, следствием чего являются болезни, войны, несчастья, преждевременные смерти.
Неограниченное углубление такого процесса есть сценарий эвтанасии человечества.
В миф о Спасении уже мало кто верит.
«Спасение вырождается в пустую догму, поддерживаемую лишь формальным авторитетом религии и понимаемую моралистически, юридически, фантастически или как угодно – но только не в истинном своём смысле, как событие, по самому определению бытийное и инобытийное, онтологическое» – пишет С. С. Хоружий [56].
В сегодняшний переходный период борьба между Добром и Злом достигает максимально высокого уровня.
Тема демонологии имеет основными онтологическими положениями то, что, когда человек определяется своим отношением к бессознательному, он не может определяться отношением к Богу, не может выстраивать осознанно пути собственного восхождения.
Дефицит веры составляет главную проблему, человек затрудняется в само осмыслении и осмыслении горизонтов собственной жизни.
В духовной ситуации наших дней сложились определённые факторы, благоприятствующие буддийскому – к нирване – выбору.
Тогда как христианская практика стремится к соработничеству с энергиями бытия (синергии с ними), в ходе которого энергийные структуры человеческого существа ступенчато восходят к совершенному соединению с Божественными энергиями, буддийская практика, ориентируясь к телосу нирваны, стремится к прекращению всех аффективных проявлений, в ходе которого энергийные структуры человеческого существа трансформируются также уникальным образом – ступенчато нисходят к уничтожению,
По мнению С. С. Хоружего, это уничтожение является более полным, чем физическая смерть, оно заведомо исключает человеческую личность и космическую идентичность: «субъектность» со всеми её начатками идентичности растворяется в Ничто.
Две установки – воплощение двух типов религиозности, означают для современного человечества бытийную бифуркацию, онтологический выбор – в жизнь, либо в эфтаназию.
Однако, по Б. А. Астафьеву, путь в жизнь на новом уровне определяет тот же глобальный кризис.
«…глобальный кризис, охвативший все стороны человеческого социума, является закономерным явлением, так как сопутствующий ему хаос является необходимым условием естественного космического отбора, который следует в момент выхода человечества на новый уровень… – самоорганизации» [1].
Выход на новый эмерджентный уровень через самоорганизацию человеческого сообщества – это условие сохранения жизни на Земле, подчинение правилам Космоса.
Этот процесс возможен через осуществление механизма глобальной динамики восхождения.
Глава 3. Проблемы глобальной динамики (128)
Глобальную динамику восхождения предстоит рассматривать как интегральную духовную практику многих людей не только в известном аспекте динамики «обожения», но и в онтологической динамике – в актуальном на сегодняшний день для Землян процессе самоорганизации человеческого сообщества.
«…новая динамика, хотя и не объяснена пока, непонятна, но, во всяком случае, не индуцируется из социальной, экономической или некой другой сферы, а есть именно антропологическая динамика – собственная динамика антропологической реальности как таковой» [56] – пишет С. С. Хоружий.
Получается, что антропологические явления и процессы более не детерминируются какими-либо другими уровнями общепринятой глобальной системы.
Становящаяся в наши дни «антропологическая» глобальная система расширяет свои рамки до космических границ, и вместе с этим меняется, вернее, осознаётся роль человека как в Мироздании, так и на Земле.
Человек изменился и продолжает меняться.
Он эмансипировался, приобрёл самостоятельность.
То, что с ним теперь происходит, составляет особый – самостоятельный – антропологический уровень – в динамике развития новой глобальной реальности.
Это новый методологический подход к проблемам глобальной динамики, или что – то же, – к проблемам стратегии человека в Природе и Космосе.
Антропоцентрическая позиция утверждает, что стратегия человека в природе всегда есть проецирование тех или иных элементов, черт антропологической реальности, и потому – каков микрокосм, таков оказывается и макрокосм, – сфера освоенной реальности.
Поэтому необходимо понять не только требования, которые диктует Космос современному человечеству, но и ту информацию, которую он даёт теперь людям для того, чтобы они смогли справиться со стоящей перед ними непростой задачей.
Решение проблемы глобальной динамики восхождения – это познание не только энергетического, но и энергоинформационного взаимодействия человека и Космоса.
Глава 4. Энергия Истока (47)
«Осуществление бытийной перемены – акт, нуждающийся в энергии, – и ясно, что эта энергия не может иметь своего источника в том самом бытийном горизонте, исход из которого она чаемо осуществит… Совершающая энергия должна принадлежать некоему внешнему, внеположному истоку, так что иное бытие должно быть не только существующим, но действующим и взаимодействующим с нашим бытием – взаимодействующим очень определённым образом, осуществляя его перемену» [56] – пишет С. С. Хоружий.
Так есть ли на свете такая Энергия Истока?
Ответ – в учении о Мироздании Б. А. Астафьева, основными положениями которого являются:
1). Вечное бытие Творца – Создателя, Родоначальника, Высшего Разума и Управителя системами Мира;
2). Существование единого плана коэволюции систем Мира, который разворачивается соответственно с Мировой эволюционно генетической Матрицей с целью достижения Высшего потенциала возможностей систем Мира и реализации их предназначения;
3). Существование Постулатов и Всеобщих Законов Мира, передаваемых посредством Базового Генома Мира;
4). Существование иерархически организованной информационно-управленческой системы с её безграничными скоростными и пространственными возможностями передачи генетической и духовно-интеллектуальной информации;
5). Функционирование единой генетики, биофизики, химии (биохимии) и математики (биоматематики) Мира, проявленных в синхронизации эволюционно-космических циклов взаимодействующих мега- макро- микросистем разного иерархического уровня.
Учение раскрывает цель и задачи Творения Мира:
1). Цель Творения Мира Творцом: раскрытие потенциала, заложенного в энергии Мира с созданием Единого Мирового Организма, гармонично и синхронно развивающегося, устремлённого к высшему Потенциалу совершенного Творчества и Любви.
2). Задачи Творения Мира – создать элементы, на основе которых будет твориться Мир и обеспечить непрерывный рост мощности энергий.
Энергии направляются на управление всем Мировым организмом на цель безграничного эволюционного развития.