Карелы: от язычества к православию

После покорения Новгорода Московским государством в 1478 году началась постепенная смена собственников на землю. Собственность на нее сохранили монастыри и городские церкви. Практически лишились земли приходские церкви.

В Корельском уезде, значительная часть издавна принадлежавших карелам земель, к началу XVI века, разными путями, оказалась за Валаамским и Коневским монастырями.

Валаамский монастырь в разных погостах Корельского уезда владел 67 деревнями, наибольшие владения были в Сердобольском, Сакульском и Кирьяжском погостах. Нужно отметить, что Валаамская вотчина в конце XV века среди других монастырей бывшего Новгородского княжества по земельным владениям была на последнем месте, имея 217 обеж или

1042 га. Валаамские старцы были вынуждены уступить Волок Сванский с 37 дворами царю Ивану III, проживавшие там торговцы, ремесленники и рыбаки были приданы к городу Кореле и налоги платили великому князю, а не монастырю.

Коневский монастырь имел земли несколько больше – 238 обеж или 1142,4 га, они находились на территории Сакульского, Ровдужского и Кирьяжского погостов. Через три – четыре года после описания четырех погостов и города Корелы в 1568 году, проведенного Иншей Булгаковым и Посником Шипиловым, многие деревни и дворы обезлюдели и перестали существовать.

В Сакульском погосте за пять лет с 1568 по 1573 год запустело 63 обеж земли из 70 с половиной, принадлежащих монахам Валаамского монастыря. В составленной Петром Сабуровым в 1573 году обыскной книге жители, отвечая на вопросы обыскной комиссии, говорили: «деревни запустили от государева тягла, государских посох и воинства государева», «от немецких войн и государских посох», «от свийских немец и государевых податей». Дело в том, что оброчные платежи с переходом под власть Москвы увеличились. Первоначально они сохранились старыми. Например, в поместье Остафия Редрова в Ровдужском погосте с крестьян, чьи земли составляли в общине 27,5 обеж взимался оброк: 7 гривен с полуденьгой, 13 с половиной баранов, 1,25 туши мяса, 7 блюд масла, 5 сыров, 14 с половиной бочек пива, 30 яиц, полкоробьи солода, 20 пятков и 4 с половиной горсти льна и третья часть урожая хлеба. В одном пятке было 50 горстей льна. Кроме того, брали с крестьян доход для ключника: шесть денег, три лопатки бараньи, три сыра, десять яиц, три пятка льна, по 4 коробьи ржи и овса. Но уже к 1500 году оброк возрос на 5 гривен, одного барана, два блюда масла, полбочки пива, были увеличены поставки зерна. Опустение деревень в 70-е годы XVI века явилось результатом не только войн со шведами, но и неподъемных для крестьян царских оброков. Поэтому часть крестьян – карел «бежали безвестно от царевых податей» [47].

Еще в периоды интервенции 1581 -1595 годов, а затем 1609 – 1611 годов шведы начали религиозные преследования карельского населения. Они грабили и уничтожали православные церкви и монастыри, избивали и убивали священников и монахов, силой заставляли крестьян переходить в лютеранскую веру. Шведские захватчики уничтожили десятки церквей; крупнейшие в уезде православные монастыри – Коневский и Валаамский – они превратили в развалины.

В запустевших карельских православных приходах образовали лютеранские погосты: в Сакульском к 1616 году, Рауту и Пюхяярви к 1631 году. Карельское население было причислено к лютеранским приходам по тому лишь признаку, что говорило на карельском языке. Шведское правительство, понимая, что православная религия была для карел одним из звеньев, связывавших их с русским народом и Русским государством, всеми способами стремилось к уничтожению православия путем обращения карел в лютеранскую веру.

В городе Выборге шведы учредили кафедру лютеранского епископа. В 1630 году шведский король повелел, чтобы в каждый погост назначили по одному лютеранскому пастору, и чтобы православные карелы в каждое воскресенье обязательно выслушивали проповедь в лютеранской кирке.

В 1517 году немецкий монах Мартин Лютер написал 95 тезисов против злоупотреблений в католической церкви. Началось новое религиозное течение протестантство или лютеранство. В 1524 году вместо монашеской одежды он надел на себя одежду доктора богословия. Ко времени захвата Корельского уезда шведы приняли лютеранство совсем недавно, в 1537 году. Шведы обещали награды, в том числе и зерно на пропитание, тем православным священникам, которые изучат катехизис Лютера.

Голландский букволитейщик Петер Зелов в 1618 году был вызван из Германии в Швецию, 14 февраля 1625 года он получил полномочия на печатание катехизиса Лютера на русском языке. К 1630 году на территории Корельского уезда было 48 православных церквей и 8 лютеранских кирок.

Можно сделать вывод, что перед выходом из «родового гнезда» на Тверскую землю, карелы уже уверовали в православие, соблюдали православные традиции, построили церкви и монастыри, но много страдали от оброков, возложенных на них Московским государством, а также от попыток шведов перевести их в лютеранскую веру.

Храмы повторяют судьбу народа

Судьбу народа повторили города и храмы Корельского уезда: смена названий, смена подданства, попытка изменения веры. Бывший центр Корельского уезда город Корела (Кексгольм, Какисалми, Приозерск) за свою историю неоднократно переходил от русских к шведам и обратно. С 1918 по 1940 годы относился к Финляндии, Приозерском стал с 1948 года.

Город Сортавала известен с XII века как карельское поселение Сердоболь, центр Сердобольского погоста. Был захвачен шведами в 1611 году и назван Сортавала, был возращен России в 1721 году, в 1918—1940 гг. относился к Финляндии. Захватив город, разрушив православные церкви, шведы построили в городе лютеранскую церковь, навесили колокол, датированный 1635 годом и привезенный из Швеции. Сейчас колокол хранится в местном музее.

Также переходили из рук в руки карельские города Лахденпохья, Суоярви и другие.

Подобная судьба и городов западной Корелы с центром в городе Выборге, который возник в XII веке как карельское поселение.

В 1293 году шведы построили там мощный замок, который был взят русскими в 1710 году. В 1811 году город передан царем Александром I Великому княжеству Финляндскому, находился в его владениях до 1940 года. В тот же год от Финляндии отошли города бывшей Западной Корелы – Уурас (Высоцк), Энсо (Светогорск), Куоккала (Репино), Терийоки (Зеленогорск), Койвисто (Приморск) и другие.

На месте города Койвисто ранее было старинное карельское поселение. Оно построено на берегу Финского залива вблизи Березовых островов. В 1293 году поселение и острова захватили шведы, назвав их Бьерне, и удерживали их от русских до 1721 года.

Позднее русские передали это поселение Финляндии, оно отошло к СССР в 1940 году, с 1949 года – город Приморск.

При нападении на страну или на народ враги убивали людей и уничтожали храмы, церкви и монастыри, повсюду повторяют судьбу своего народа.

Наглядную картину разрушений карельских православных храмов шведами дает писцовая книга Заонежской половины Обонежской пятины 1582 – 1583 годов.

Приведу несколько записей из этой книги:

1. На Рождественском погосте, что в устье реки Олонец и устье речки Инемы, была церковь Рождества Пречистой. На острове также церковное место, где была церковь теплая Николы Чудотворца. Церкви пожгли немецкие люди (здесь и далее немецкие люди – это шведы – А.Г.) в 87-м году. (Имеется в виду, скорее всего 7087 год по старому исчислению или 1579 год по новому исчислению – А.Г.).

Повыше острова вверх по реке Олонце после войны с немецкими людьми (т.е. шведами) поставлены поповские дворы: попа Давыда, попа Тимофея Елисеева сына, дьякона Владимира Иванова, дьячка церковного Степана Иванова, пономаря Семена Елисеева и проскурницы Овдотьи.

Десять мест было в бывших кельях, там жили нищие старцы, которые питались от церкви.

2. Погост Ильинский на Олонце, на погосте деревянная церковь Ильи Пророка и место церковное, где была церковь Иоанна Предтечи.

Стояли дома попа Константина Лукина, дьячка церковного Богданки Мишина, пономаря Созонка и проскурницы Варвары.

3. На Олонецком погосте был монастырь на озере Сянзе, в нем была церковь Троицы Живоначальной, в 90-м году церковь сожгли, а игумена убили немецкие люди (имеется в виду, скорее всего, 1582 год, игумена убили шведы – А.Г.). На том же погосте была церковь Христова мученика Георгия и дома попа Ивана Иевлева, дьячка церковного Иванка Павлова, пономаря и проскурницы. В 1582 году шведы сожгли церковь и все эти дома.

На озере Ладоге монастырь Ондрусов Ондреянова пустынь, в нем церковь Николы Чудотворца каменная да место церковное, на котором была церковь Введения Пречистой, а церковь сожгли немецкие люди.

В монастыре место, где было жилье игуменское и семь мест, что были кельи братские. Около монастыря была деревенская ограда, которую сожгли немецкие люди.

За монастырем двор коровничий да заново ставили дом поп Сергей и два старца.

Всего в Рождественском погосте на Олонце после войны 354 живущие деревни, 22 деревни пусты, 35 пустошей. Всего в них живущих дворов 735, пустых дворов 131, да пустых 638 дворовых мест, где раньше были дома, сожженные шведами [48].

По издавна сложившимся традициям приходский мир в Корельском уезде был замкнут, сами прихожане были главными в церковных делах. Они решали, кого поставить в священники, кто из овдовевших женщин будет выполнять обязанности просвирницы, как содержать обнищавших стариков, которые с начала рождения православия у карел «кормились у церкви божий», когда начинать строить новую церковь и другие разные вопросы.

Новую церковь решались строить, если старая сгорела, обветшала или в поисках пашнидеревни далеко отселялись от действующей церкви. Собирались мужики и, обсудив, соглашались на расходы для строительства церкви. Выбирали человека, которого отправляли с челобитной в Великий Новгород к архиепископу.

После получения благословенной грамоты с разрешением начинали на церковь лес готовить и другие материалы запасать. Мужики готовили материалы, лес и потом приглашали мастера, чаще всего хорошо им известного, которому можно было поручить возведение нового храма.

Когда храм был построен, в Великий Новгород к архиепископу направляли новых челобитчиков, которые привозили еще одну благословенную грамоту с повелениями местному попу с причетниками новую церковь освятить. Церковь, построенная миром, была приближена к человеку. Свои мирские дела крестьяне нередко решали в ней, собираясь в трапезной.

После строительства новой церкви крестьяне подыскивали подходящего попа и заключали с ним договор. Они могли отправить в отставку попа или пономаря, если те нарушали условия договора.

В середине XVII века началась церковная реформа, которая изменяла отношения между крестьянами и церковью. Священников стали ставить церковные власти. В церквях стали заменять купленные крестьянами старые церковные книги и иконы на новые.

Запретили проводить собрания в трапезных церквей. Не стали допускать никаких возгласов во время обрядов. Вводили обязательное венчание, когда немало карел жили браком фактически, но без венчания.

Такое совместное проживание стало считаться прелюбодеянием: девка или вдова, родившие ребенка без венчания, должны были уйти в монастырь. Раньше крестьянин за свою жизнь мог исповедаться один – два раза. Но в начале 80-х годов XVII века было введено обязательное еженедельное посещение церкви с 12-летнего возраста и ежегодная исповедь.

Церковные обряды – крещение, венчание, исповедь, можно было совершать только в своем приходе. Нужно отметить, что крестьяне-карелы приглашали попов, знавших карельский язык. При назначении церковными властями это условие не выполнялось.

Церковная реформа началась в 1649 году, когда в Москву по приглашению царя Алексея Михайловича Романова, прибыли киевские ученые монахи Епифаний Славицкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий. Они приступили к работе по исправлению богослужебных книг. К тому времени повсеместно при богослужении сложился обычай «многогласия», когда для сокращения времени службы одновременно священник читал свое, дьячок – свое, а хор пел, вследствие чего в церкви стоял шум, и ничего нельзя было понять. Во время церковной реформы стали переходить от «многогласия» к «единогласию», сначала явочным путем, потом повсеместно. «Единогласие» означало поочередное чтение и пение священника, дьячка и хора, что значительно увеличивало время службы.

В ходе церковной реформы все церковные книги стали приводить к единообразию. В марте 1653 года во все церкви было направлено требование о замене земных поклонов (до земли) поясными поклонами (в пояс) и креститься тремя перстами вместо двух. Тех церковников и прихожан, которые продолжали придерживаться старых порядков, стали называть «старообрядцами», «раскольниками» и жестоко преследовать, ссылая в Сибирь.

Крестьяне стали чаще нарушать церковные обряды: хоронить родственников не на погостах, а на опушках леса, в курганах и озерных наволоках, крестить детей дома. Крестьяне оправдывали свои действия тем, что жили далеко от церкви, что священники брали дорого за обряды. Например, за обряд перед погребением они брали до 5 рублей денег, а иногда требовали больше [49].

Трудный переход карел от язычества к православию можно объяснить не только и не столько их природной чертой характера – упрямством, а другими причинами. Средства религиозного познания были для карел недостаточны. Этими средствами служили: церковное богослужение, церковная проповедь, внецерковные пастырские наставления. Если они были доступны по языку русским, то для большинства карел даже русский язык был малопонятен, а тем более церковно-славянский язык. Этой причиной можно объяснить те обстоятельства, что среди карел суеверие и предрассудки сохранились дольше и были укоренены гораздо сильнее, чем среди русского населения. Другими причинами явились дороговизна платы за обряды, отдаленность погоста от деревень, пассивность некоторых священнослужителей, отдаленность этого северного лесного непроходимого края от центра.

Из истории Валаамского монастыря

Остров Валаам находится в северной части Ладожского озера, напротив города Сортавала, ранее села Сердоболь. Название острова связывают с одним из языческих богов карел Ваала, что соответствует русскому языческому богу Велес. В начале первого тысячелетия язычниками Сергием и Германом Валаамскими был основан монастырь, который сейчас называется Спасо-Преображенский Валаамский Ставропигиальный мужской монастырь. В 960 году язычник Авраамий пришел в Валаамскую обитель, там был крещен и пострижен в монашество. Позднее он стал основателем и архимандритом Ростовского Богоявленского монастыря. В XIV веке там некоторое время жил Арсений Коневский, основатель Коневского монастыря [50].

Трудна и многострадальна была судьба монастыря и монахов, там проживавших. Неоднократно монастырь подвергался опустошению от шведов, которые жгли его храмы и кельи иноков как иноверцев. Жители берегов Ладожского озера от Сердоболя и Валаама до города Корелы, центра Корельского уезда, исповедовали православную веру и строили православные храмы.

20 февраля 1578 года шведы напали на обитель, убили 18 старцев и 16 послушников, а уходя с острова согласно Тявзинскому мирному договору от 10 мая 1595 года, разорили и сожгли монастырь. При помощи русских царей Федора Ивановича и Бориса Годунова деревянный монастырь был выстроен вновь, но ненадолго. В 1611 году шведские войска под руководством Якова Делагарди, причинившего вместе со своим отцом Понтусом много зла России, вновь разорил монастырь: церкви и кельи сжег, а священников и иноков убил, немногим удалось бежать – часть в Финляндию, часть в Тверскую губернию. В начале XVII века на острове оставалось всего четыре крестьянских двора.

После возвращения острова Валаама России в 1717 году туда пришли иноки Кирилло-Белозерского монастыря и на прежнем пепелище вновь построили деревянные церкви и кельи. Пожары 1748, 1750 и 1754 годов уничтожили опять все постройки дотла. Царица Елизавета выделила казенные деньги на восстановление монастыря, но восстановление шло очень медленно [51].

В 1785 году из Саровской пустыни на Валаам прибыл игумен Назарий, который приступил к строительству каменных церквей и зданий. Сначала была построена каменная Успенская церковь, к 1793 году – Никольская церковь. У православных карел был обычай перед женитьбой плыть на остров Валаам, там молиться и поработать в пользу обители.

Высочайшего процветания монастырь достиг в период управления игумена Дамаскина (Кононова), по происхождению сына тверского крестьянина. Известно, что род Дамаскиных шел из села Георгиевское-Бирючево Дорской волости Новоторжского уезда. Позднее это чисто карельское село: в 1873 году там проживало 273 карела и ни одного русского жителя. Будущий игумен Валаамского монастыря Дамаскин родился в Тверской губернии в 1794 году, странствовал по обителям Киева и Северного края, на Валаам пришел в 1819 году, был пострижен в монахи в 1825 году. По предложению святителя Игнатия Брянчанинова царь Николай I в декабре 1838 года посвятил Дамаскина в сан игумена Валаамского монастыря. Отец Дамаскин проявил себя как талантливый архитектор, агроном, ботаник, писатель, библиограф и историк. Он первым начал внимательно изучать природу и климат Валаама. Добился приобретения в собственность монастыря ряда отдаленных островов, где основал Тихвинский, Сергиевский и Германовский скиты.

Наладил регулярное пароходное сообщение с Санкт-Петербургом, благодаря чему Валаам стал доступен тысячам паломников, художников и писателей. За 5 лет управления пополнил пустую казну до 77 тысяч рублей за счет пожертвований. Валаам посетили известные художники Ф. А. Васильев, И. И. Шишкин, А. И. Куинджи, К. А. Коровин, Н. К. Рерих; поэты и писатели Ф. И. Тютчев, Н. С. Лесков, А. Н. Муравьев; композиторы

П. И. Чайковский и А. Н. Глазунов; философ В. С. Соловьев и другие.

Умер игумен Кононов-Дамаскин в 1881 году [52].

После 1917 года Валаам оказался на территории Финляндии. К 1925 году в обители оставалось около 400 человек, из них около 100 наемных рабочих разрабатывали лес, вера там оставалась православной. Во время Зимней войны при бомбардировках с самолета 2 и 4 февраля 1940 года монастырь подвергся значительным разрушениям, его бомбили более 70 самолетов. После такой бомбежки многие с удивлением отмечали, что монастырь не стерт с лица земли, сохранилась уникальная библиотека с 29 тысячами книг. В марте 1940 года финны покинули монастырь и вновь заняли его в ноябре 1941 года. Вместе с ними пришли пять иноков для осмотра и приведения в порядок монастырского хозяйства.

Служба в монастыре продолжалась до 20 июня 1944 года, когда последние иноки ушли оттуда. Монастырь при Советской власти использовался под школу юнг, дом-интернат для инвалидов войны и престарелых. Многие каменные постройки были разобраны на кирпич, деревянные постройки разбирали на топливо.14 декабря 1989 года на остров пришли первые шесть иноков во главе с иеромонахом Варсонофием. Они разместились в бывшем изоляторе дома инвалидов и возобновили службу. К 1994 году число братьев возросло до 100 человек [53].

Монастырь постепенно восстанавливается, многие паломники его желают посетить.

Глава ΙΙ. На тверскую землю с православной верой

Периоды расселения карел на тверской земле

Первое известие о переселении карел с Карельского перешейка на Тверскую землю относится ко времени после 1353 года, когда во многих областях русской земли свирепствовала моровая язва. После захвата Швецией части Карельского перешейка и подписания в 1323 году Нотерборгского мира упсальский епископ Хемминг с 1350 года начал заново крестить православных карел в западную веру.

Второе известие о переселении карел связано с именем Ивана Грозного, который после войны со Швецией поселил некоторое число карел вБежецком уезде [54].

Упоминание о карелах на Тверской земле есть в Новгородской писцовой книге за 1564 год, где указывается, что в деревне Корнеево Спасского Молдинского погоста поселился Бориска Корелянин, а в деревне Долбаево – Палка Корелин [55].

Это были одни из первых карельских знатцев тверской земли, которые навещали родственников на Карельском перешейке и рассказывали об обилии запустевшей земли и предоставляемых льготах.

Тверская земля страдала тогда от мора и разорения. В 1552 году прошло моровое поветрие по Новгородским волостям, умерло 279594 человека. В 1566 году снова прошел мор по земле Новгородской.

От голода и мора русские крестьяне стали уходить с нажитых мест на юг, а многие из них умерли от голода и мора. Из 120 деревень вокруг села Козлово осталось пять русских: Кузнецово, Бараново, Раменье, Грязновец, Данилково [56].

В запустении оказались и земли Бежецкого Верха: за период с 1551 по 1582 годы запустение достигло 86%. К концу XVI века Бежецкий край представлял собой лесную пустыню. Только кое-где среди лесов и болот сохранились деревеньки в 2—3 дома. Например, местность возле села Трестна оказалась совершенно безлюдной: из 552 деревень сохранилось только семь [57].

Вот сюда на эти запустевшие земли, в эти сохранившиеся деревни и стали переселяться карелы. Первая волна карел ушла с Карельского перешейка после начала войны со Швецией в 1581 году. Они пошли на Олонецкие, Новгородские, Тихвинские земли, а часть карел пришла на Тверскую землю к своим сородичам – знатцам.

Эта переселенческая волна продолжалась с 1581 года по 1595 год до заключения Тявзинского мира, по которому город Корела и Корельский уезд были возвращены Русскому государству. Часть бежавших карел вернулась на свою родину. Грамотой русского царя Бориса Годунова все население Корельского уезда было освобождено на 10 лет от податей, оброков и пошлин. Жителям Корелы была предоставлена на это время беспошлинная торговля в своем уезде, а также городах Новгороде, Пскове и Москве. Карельским горожанам были бесплатно переданы в собственность дома, построенные в городе шведами в 1580—1597 годах [58].

С этого времени широкие миграционные процессы в Корельском уезде практически прекратились на 20 лет до подписания в 1617 году Столбовского мира.

В 1617 году по условиям мирного договора шведам был передан весь Корельский уезд с городом Корела. Началась вторая самая массовая волна переселения карел на Тверскую землю, несмотря на указ шведского короля о смертной казни беглецов. Эта волна продолжалась с 1617 года до 1661 года, когда был заключен Кардисский мирный договор. Значительная часть карел могла покинуть Карельский перешеек и поселиться на Тверской земле во время Ливонской войны 1656—1658 годов. Только за два года, 1656 и 1657, в Россию из Карельского уезда переселилось 4100 семей или более 20 тысяч человек [59].

Это был наиболее благоприятный период расселения карел на Тверской земле. Если в 20-40-х годах XVII века переселение карел шло стихийно, хотя с 1625 года оно приняло массовый характер, то с 50-х

годов XVII века оно приобрело более организованный характер. Правительство Алексея Михайловича Романова изучало места, куда можно расселять карел, все земли, которые заняли карелы, отнесло к дворцовым землям, предоставило карелам ряд льгот.

Царь Алексей Михайлович велел в 1662 году переписать всех карел, записать на государево имя всех, кто не был записан за помещиками и монастырями. Позднее их перевезли в дворцовые волости.

За порогом XVII век, дорог не было, только лесные тропинки да водные пути. Как переселенцам пробираться на свою новую родину? Переселенцы-карелы перебирались на Тверскую землю в основном по речным путям, которые были знакомы им издавна. Первый давно проверенный путь, по которому они доходили до Торжка, чтобы помочь этому Новгородскому городу в лихую годину, проходил от Ладожского озера по реке Волхов до озера Ильмень, от него в верховье реки Мсты. Там волоком добирались до реки Тверцы и заселяли город Вышний Волочек, село Осечно и другие поселения.

Второй путь из района Олонца по реке Оять к ее верховьям. Там волоком до реки Суда, по ней выход к реке Мологе. Далее путь лежал по Волге к верховьям ее притока Медведицы. На берегах Мологи и Медведицы, их притоков: Волчины, Трестны, Кезы, Каменки, Мологи, Мелечи, Кесьмы, Белой и других карелы остановились, чтобы обосноваться на века. Почти каждая карельская деревня стоит вблизи реки, речки или ручья.

Третий путь – это верхом на коне по лесным тропинкам, через ручьи и болота. Кругом зверье – волки, медведи, кабаны, да и лихого народу немало, особенно после «смутного времени», который не прочь поживиться скарбом и копьем переселенцев. Поэтому уходили целыми деревнями, чтобы легче проделать трудный путь переселения.

Прибыв на новые места, карелы русского языка не знали, разговаривали лишь с сородичами. Для этого стремились расселяться ближе друг к другу, деревня к деревне, погост к погосту, волость к волости. Так и заселили компактно значительную часть Тверской земли.