Антиохийские школы (IV век (нашей эры))

Такова, следовательно, практика Рима. Нет сомнений, что то же самое было и в Афинах, и в Антиохии. Здесь, действительно, мы не находим тех немногих следов частного обучения, что отмечены в Риме: Афины имеют собственную теорию или по крайней мере традицию в вопросах воспитания, и Антиохия её продолжает; наконец, аргументы сторонников публичного обучения имеют в этих городах полную силу.

Вот они, выраженные с глубокой проницательностью Квинтилианом. Призванный жить во всём блеске известности и при свете дня общественных дел, оратор прежде всего должен с ранних лет привыкать не страшиться вида людей, не погребать себя во мраке уединённой жизни; дух сохраняет активность; высокомерие, роковой плод изоляции, исчезает. Там вырабатывается эта своего рода интуиция, называемая здравым смыслом, которую может породить лишь общение с людьми.

В публичной школе извлекают пользу из замечаний или похвал, обращённых к другим. Особенно соперничество, мать плодотворных занятий, рождается от стыда за неудачи или радости триумфа: с каким пылом оспаривают пальму первенства и какую честь составляет тому, кто первый в классе. Эта борьба давала нам больше рвения, чем советы наших преподавателей и надзор наших учителей, пожелания наших родителей.

Помимо соперников есть образцы для подражания, как лоза поднимается от подножия дерева и хватается сначала за нижние ветви, прежде чем достигнуть их вершины, так и ребёнок, подражая трудам своих соучеников, медленно поднимается к вершине знания.

Сам учитель разве не нуждается в своей аудитории, чтобы придать своим словам убеждающую теплоту, восторг, который увлекает, и сделать свой урок риторики образцом красноречия. Не было бы красноречия в мире, если бы приходилось говорить только частным образом.

Не там ли лишь происходит формирование общественного человека, которое занимает столь важное место в наших современных педагогических заботах? Квинтилиан опускает это соображение, потому что ему не нужно было указывать на неудобство, проистекающее, когда частное обучение занимает в каком-либо классе или нации слишком преобладающее место.

Легко понять из этого простого изложения, что в греческом восточном воспитании, где риторика занимает огромное место, как мы увидим, где общественная жизнь столь развита, где вся жизнь проходит в многообразных отношениях празднеств, пиров, бань, игр, форума, было место только для публичного воспитания. Остаются ли в интересующую нас эпоху дети, воспитываемые в семье учителем? Возможно, но это лишь исключения, ибо мы встречаем в школах сыновей риторов и магистратов, христиан и язычников, и тех, за кем следует отцовская бдительность, и тех, кого тревожная забота матерей охотно удержала бы в семейном кругу.

Квинтилиан, однако, указывает на два возражения. Первое касается нравов, второе – руководства занятиями.

На это второе, более кажущееся, чем реальное, он отвечает, что если полагают, будто учитель уделит больше внимания одному ученику, публичное обучение не препятствует предоставлению такого репетитора. В противном случае есть опасность, что найденный учитель окажется достаточно посредственным, ибо лишь посредственные мирятся с такой ролью. Будь он несравненным учителем, он не может быть постоянно занят своим учеником в непрерывном уроке. Тогда, если урок прерывист, он столь же полезен и для нескольких: сколько его слышат, столько от него и получают пользу; это солнце, распространяющее в равной степени свет и тепло. Неудобство поправок и объяснений компенсируется столькими преимуществами!

Что касается первого возражения, оно позволяет нам сказать несколько слов о нравственности публичных школ в IV веке, causa prorsus gravis, вопрос абсолютно важный. Квинтилиан не отрицает для своей эпохи ни зла, ни его серьёзности, хотя первым, ответственным по его мнению, является семья, так что они приносят в школы не пороки, но они приходят в них уже испорченные и развращённые. Следовательно, понятно, что в сборище людей этого возраста, от природы более склонных к порокам, контакт порождает самые постыдные беспутства, упрёк, увы, слишком обоснованный.

Что же будет на Востоке, где семья никогда не знала римской суровости, где удовольствие кажется естественным под солнцем, среди цветов, где тело и душа так легко расслабляются от употребления бань, празднеств и тысячи других элементов развращения.

Златоуст с этих пор уже не кажется мне преувеличивающим свою тему по произволу; сам Либаний даёт ему право и своими строгими уроками подтверждает негодующие жалобы христианского моралиста.

Небезызвестно, что в этом пункте государство отступает от своей широкой терпимости относительно обучения; его предписания обычно касаются лишь дисциплины и нравственности. Нельзя отрицать, что это хорошо понятая роль власти.

Вот в «Речи» Эсхина против Тимарха черта этой древней и постоянной заботы. Хотя учителя, которым мы должны вверять попечение о наших детях, заинтересованы в уважении нравов, потому что от этого зависит их благосостояние, однако законодатель, кажется, им не доверяет: он ясно указывает, в который час ребёнок должен идти в школу, с каким количеством товарищей должен там находиться, в который час должен выходить из неё. Он запрещает учителям открывать свои классы до восхода солнца и повелевает закрывать их до заката, выражая крайнее подозрение к уединению и темноте. Он определяет положение и возраст молодых людей, посещающих эти заведения.

Отсюда эти надзиратели, учреждённые для всех собраний молодёжи и чья власть распространяется как на учителей, так и на учеников: педотриб в эфебии, космет в палестре.

Вероятно, что в интересующую нас эпоху влияние Рима дало о себе знать, меры защиты более или менее исчезли, безымянная безнравственность является результатом.

Какая ярость, какие громы обрушатся на нас, кто, стремясь очистить язык наших детей изучением светской мудрости, оставляет их души в нечистом болоте, в котором они погрязают и разлагаются.

Дабы обозначить это зло, Златоуст выбирает самые яркие выражения, способные выразить его негодование и отвращение. Он колеблется, со стыдом в душе и краской на лице, но гангрена и нагноение раны не останавливают врача; новая и отвратительная страсть появилась в наше время; неисцелимая и страшная болезнь, чума, более опасная, чем самая смертоносная чума, разразилась среди нас. Ужасное и неслыханное преступление было изобретено: преступление, которое опрокидывает не только писаные законы, но и самые законы природы. Благодаря этому чудовищному утончению разврата, преступная связь с женщинами уже не кажется столь дурной. Считают себя счастливыми, избежав этих вульгарных сетей, и женщины рискуют стать излишеством, молодые люди исполняя их роль. Добавьте к этому, что эти гнусные злодеяния выставляются напоказ с беспримерной дерзостью и бесстыдством… Подобные беспорядки вызывают лишь улыбку. Мудрость считается безумием, замечания – нелепостью. Со стороны слабых их встречают дурным обращением, со стороны сильных – насмешкой, издевательством и тысячами сарказмов; суды, законы, педагоги, родители, учителя, слуги ничего не могут поделать. Одни развращены деньгами, другие думают лишь о получении платы за свою службу… Позор разверзается среди толп с такой же свободой, как и в полном одиночестве.

Где варвары, которые не были бы побеждены этим чудовищным развратом: какие дикие звери ниже наших развратников по их нравам? Заметят у некоторых животных порывы, чувственные бешенства, похожие на настоящее безумие… каковы бы ни были эти ярости, они уважают законы, установленные природой.

Указы Феодосия против этих гнусных беспорядков слишком уж свидетельствуют об их реальности.

Какую бы часть мы ни отвели напыщенности ритора и преувеличениям священника, надо признать серьёзность зла, тем более что Златоуст не исключает из него христиан, существ, просвещённых божественным учением, существ, которые учат других, что им должно делать или избегать… людей, чьи уши воспринимают учение, сошедшее с небес, которые ведут себя более позорно с молодыми людьми, чем с куртизанками.

Либаний, который, если верить его автобиографии, сумел устоять там, где Августин и Златоуст пали, не имеет яростного негодования обращённого и остаётся благожелательным.

Не следует судить молодёжь слишком строго, вспоминая нашу собственную. Он пишет Полидору, чей сын поддался обольщению голоса сирены. Я не отрицаю, что любовь к куртизанке позорнее, чем любовь к любой другой женщине. Но когда я размышляю, что Купидон слеп, если верить поэтам, я охотно убеждаюсь, что под властью и с помощью этого Бога бесстыдные женщины так же, как и честные, захватывают сердца мужчин. Если поэтому не видят с удивлением, не порицают, не осуждают того, кто поддаётся власти этого Бога, потому что ни величайшие цари, ни самые мудрые и гордые философы, ни сам Юпитер, царь богов, не могут избежать его стрел, то зачем ненавидеть, презирать, проклинать того, кто служит под тем же господином. Не по собственному побуждению, но вынужденный силой этого Бога, тот, кто мог бы любить целомудренную супругу, отдаёт своё сердце куртизанке. Поскольку так обстоит дело, считай своего сына менее достойным ненависти, чем достойным твоего сострадания и прощения.

Однако вот его поведение в своей школе: Выслушай моё мнение. Если кто-либо из моих учеников совершил одну из тех постыдных ошибок, о которых нельзя говорить, я удаляю его и не позволяю заразе вторгнуться в стадо, доверенное мне. Однажды он выносит перед Курией Антиохии обвинение против педагогов, которые торгуют стыдливостью детей. Он выступит с не меньшей энергией против обычая, который вводится, приглашать молодёжь на пиры Олимпийских игр, подлинную школу безнравственности. Великое уважение к детству явно не является характерной чертой этой эпохи, и, как во времена Плутарха, не по принуждению геометрических линий, как говорил Платон, но по привлечению любви девушки предавались играм, танцам и забавам совершенно обнажёнными перед юношами.

Также Иероним пишет Лете: Удалите от общества вашей маленькой Павлы всех других детей, имеющих пороки, и пусть девочки, которые будут ей прислуживать, не имеют никаких связей с посторонними, чтобы они не научили её тому, чему им пришлось бы несчастью научиться.

Уже теперь понятно, сколь много элементов развращения соблазняют ребёнка: климат и темперамент, равнодушие семей, обычно слишком мало озабоченных нравственным элементом, безнравственность кормилиц и педагогов, общие нравы чрезмерной свободы и крайнего упадка, которые препятствуют даже действию законов, празднества, танцы, обнажённые упражнения в палестрах и банях. Когда безнравственность в общественных и частных нравах, нет сомнений, что школа для неё – благодатная почва для культуры. Но ошибочно делать её ответственной за этот разврат, потому что именно в ней он проявляется лучше всего и его опустошения более ощутимы на жертвах, в которых вместе с добродетелью исчезают лучшие обещания будущего.

Дисциплина

Если школы заражены такой безнравственностью, то не оттого, что репрессии не хватает. Страница дисциплины кажется нашим современным умам столь же

плачевной, но с другой точки зрения, чем страница нравственности. Нельзя не быть изрядно удивлённым, когда выходишь из школ Антиохии или Рима, с ушами, полными шума розог и криков боли, узнавая, что без иронии римлянин называет ludus (игра), а грек σχολή (досуг), эту настоящую темницу молодёжи не пленённой, но бичуемой.

Не будем настаивать на школах латинского языка. Слишком легко было бы вспомнить Орбилия, раздавателя ударов, учителя Горация, и заимствовать у «Исповеди» Августина знаменитый отрывок, где он сообщает нам, что содрогается от ужаса при воспоминании о своих первых занятиях и не колеблясь выбрал бы смерть, если бы ему пришлось выбирать между ней или новым детством. Суровый Рим сохранил таким образом энергичную черту командования, но Греция, утончённая гуманистка, сечёт не менее энергично.

Надо признать, что в греческом воспитании так же, как и в римском, порка была в постоянном употреблении; к тому же под защитой традиций и законов она долгое время остаётся одним из законных средств репрессии. Да и вообще телесные наказания использовались с древнейших времён человечества до наших дней. Г-н Феликс Эман хочет видеть в этом преобладание принципа искупления над принципом исправления. Это мне кажется обвинением столь же одиозным, как и неразумным, неприемлемым в вопросах воспитания, если оно сохраняется в законной репрессии. Он добавляет, что приёмы варьируются в зависимости от степени цивилизации; в этом отношении нет ни одной цивилизованной нации, которая не была бы варварской в каком-то отношении. Секут в веке Перикла, в веке Августа; секут в столь изнеженную эпоху Поздней Империи, будут сечь при Людовике XIV. Не следует из нашей нынешней неприязни к этому методу делать превосходство цивилизации: если порка более не законна и если телесные наказания справедливо запрещены, не секрет, что практика часто отличается от дозволенного.

Итак, порка, допускаемая в семье по отношению к рабам и детям, в городе по отношению к виновным, в палестре по отношению к ученикам и учителям, допускается и в школе. До Плутарха и Квинтилиана мы почти не встречаем людей достойных или воспитателей, которые бы их осуждали.

Если ребёнок проявляет послушание, его поощряют; если непослушен, его исправляют, как искривлённое и изогнутое дерево, угрозами и ударами. Такого мнения Платон и Аристотель.

В I веке Квинтилиан и Плутарч испытывают отвращение к этому методу, требуют увещеваний и советов, но не ударов и обидных слов. Я вовсе не хочу, чтобы школьников били, хотя обычай это разрешает и Хрисипп это одобряет: это наказание унизительно и рабско.

Правда, что Катон уже хотел воспитать своего сына сам, чтобы педагог не дёргал его за уши. Сегодня эти насильственные методы нам

противны, потому что мы поместили ребёнка выше, слишком высоко, быть может, и нам кажется более достойным предлагать ему долг, чем навязывать его. Как и все утопии, эта не лишена величия, но следует остерегаться, осуждая Демею, сурового отца, подражать слабому Мициону.

В IV веке Гимерий представляет учителей снисходительных. Я ненавижу тех учителей молодёжи, которые ведут стада не как пастухи с флейтой, но угрожают ударами и розгой. Мои стада, мои питомцы (да не увижу я их никогда рассеянными) ведомы лишь моим убедительным красноречием на луга и в рощи Муз. Чтобы вести их, никогда удары, всегда песни. Наша взаимная любовь питается музыкой, и гармония правит моей властью.

Однако он единственный, кто представляет нам картину этой благожелательности, и применение телесного наказания, несомненно, преобладает.

Если иногда ученик проявляет некоторую небрежность, его кожа знакомится с розгами; удары не поощряют его повторить, и когда он в нескольких горьких слезах смягчил свою боль, он прилежит к уроку, старается размышлять. Если же, будучи шалуном, он об этом не заботится, тогда его лишают пищи, и пока его товарищи идут принимать пищу, он остаётся один в школе. Так говорит без протеста Григорий Нисский.

Либаний, который, однако, жалуется, что слишком снисходителен к своим ученикам, тоже сечёт. Если бы вы были софистом и один из ваших учеников плохо себя ведёт, – говорит он императору Юлиану, – вы бы это потерпели? Нет, но вы принесли бы розги. В уже цитированном письме, где он говорит об удалении злой заразы от развращённого ученика, он ударами хлыста пробуждает ученика, который не работает. Вот что случилось с вашим сыном, виновным в лени. Оставив книги, он показал лёгкость своих ног, и был наказан по ногам, дабы научился предпочтительнее упражнять свой язык.

Тексты, устанавливающие этот обычай, многочисленны; в слезах, под ударами розог и ферулы ребёнок изучает суровые основы. Иероним утверждает, что не требует этих средств для формирования Павлы или Пакатулы, и Феодорит меланхолически вызывает счастье пчёл, которые учатся делать свой мёд, не проходя через эти страдания. Но остаётся, что это обычай и обычай непререкаемый.

Орудия во все времена были те же: хлыст, плётка, ферула. Ферула или палочка особенно употребляется педагогом, который всегда держит её в руке, сопровождая ребёнка. Это наименее суровое из наказаний; однако Фульгенций помнит, что, будучи школьником, он имел руки распухшими от ударов ферулой. Это было преимущественно по рукам, но также по спине и другим частям тела, что её использовали.

Хлыст, простая кожаная ремешка или угря, часто употребляется и занимает середину между двумя другими.

Что касается плётки, квалифицируемой ужасной, состоящей из маленьких ремешков, завязанных и жгучих, она редко упоминается и, надо надеяться, также редко употребляется. Она делала кожу ребёнка пятнистой, как передник кормилицы. Не следует, говорил Гораций, раздирать плёткой того, кто заслуживает лишь удара ремнём.

Если ребёнок плохо ведёт себя или пренебрегает своим долгом, он получает хлыст, дай ему много ударов по спине и заставь бояться ферулы и розог.

Всё это подтверждает знаменитая картина, обнаруженная в руинах Помпей: описание наказания школьника. Он лишён одежды; один из его товарищей держит его за обе руки, взгромождённого на свою спину, другой держит его за ноги, в то время как третье лицо поднимает розги, чтобы ударить. Тем временем учитель, чья большая борода не скрывает хмурого вида, с руками в своём маленьком плаще, заставляет читать нескольких учеников.

Рука, вероятно, тоже играла свою роль: это наказание маленьких детей, а не мужчин; быть может, и туфля иногда следовала, лёгкое наказание, тем же путём, которым последовала та у Омфалы по отношению к Меркурию.

Излишне замечать, что эти наказания в обычае во всех школах и что возраст от них не избавляет. Эдикт Валентиниана, Валента и Грациана, кроме того, снимает всякую неопределённость: «Если же какой-либо учащийся не ведёт себя в городе так, как требует достоинство свободных наук, пусть будет публично бит розгами».

Если верить поэтам, да и самому Фемистию, существовали бы и другие методы настоящей пытки, сцены прискорбного насилия: ученики, привязанные к столбу, с кляпами, подвергнутые пытке, растянутые, подчинённые пытке дыбой и fidicula.

Правда, что это уже не профессор действует тогда, а кредитор, раздражённый видом проходящих месяцев без вознаграждений. Это жестокая и несправедливая месть пустого желудка, нищенствующего учителя. Нищета учителей создавала таким образом двойное зло: ибо нужда в средствах к существованию заставляла их также колебаться устранять развращённых учеников, несмотря на опасения заразы.

С другой стороны, без почестей первым учителям было тяжело быть и без средств; ожесточённые невзгодами, они становились жестокими по отношению к тем, кто лишал их жалованья. Таким образом, то, что было стимулом для лени, наказанием для бунта, становилось несправедливым орудием мести в руках голодного учителя.

Не будем настаивать на этих исключениях.

Наказание не было единственным языком, употребляемым в школе для возвращения к долгу: предупреждения, угрозы предшествовали.

И сама мягкость не была неизвестна. Во времена Горация уже снисходительные учителя давали детям лакомства, чтобы поощрить их изучение первых элементов. Сегодня суровый Иероним советует ту же практику. Чтобы возбудить рвение Пакатулы, обещайте ей игрушки, лакомства, то, что очаровательно в цветах, то, что сияет в камнях, то, что нравится в игрушках, пусть учение будет для неё развлечением скорее, чем трудом, пусть склонность, а не необходимость, толкает её к этому.

Сальвиан уверяет нас, что почти все неисправимые дети, которых не меняют ни угрозы, ни ферула, иногда поддаются ласкам и подаркам.

Либаний и Фемистий свидетельствуют нам, что терпение не было неизвестно учителям. Когда в их школах поднимается шум и ученики становятся буйными, они, кажется, ожидают больше от терпимости, чем от репрессии. Они предупреждают родителей и решаются на исключение, непоправимый позор, лишь после того, как всё попробовали, но тогда, говорит Либаний, несколько исключений, сделанных холодно, производят превосходное впечатление.

Учителя, обладающие тактом, умеренностью, не отсутствуют, следовательно, в IV веке. Убеждённые, что ребёнок – самое трудное для управления животное, они знают, что мягкость и уважение – лучшие орудия дисциплины. Другие тоже имеют свою роль в исключительных обстоятельствах и для исключительных натур; возможно, античность сделала из исключения правило.

Действие государства, муниципалитетов, свободы.

Публичное обучение может находиться под тремя различными режимами.

Учителя на свой страх и риск открывают свои школы: это свободное обучение.

Город или местечко, расширение семьи, чьи права оно может представлять и, в силу своего единства, лучше охранять, открывает школы, выбирает учителей, обеспечивает их содержание: это муниципальное обучение.

Государство от имени своих высших прав вмешивается, оставляет за собой выбор программ и выбор учителей, обеспечивает привилегии своим профессорам и своим ученикам: это государственное обучение.

Не место здесь изучать различные принципы, выдвигаемые для поддержки каждого из этих институтов, ни видеть различные степени, которые они влекут и которые варьируют от абсолютного безразличия до самой несправедливой тирании. Впрочем, чаще всего эти формы обучения сосуществуют и проникают друг в друга, составляя таким образом среднее состояние, удовлетворяющее друзей умеренности и меры.

Мне кажется не лишённым интереса, даже после жарких дискуссий нашего времени, кратко выявить принцип, вытекающий из полной истории образования в античности: уважение индивидуальной свободы.

Авторы, которые не признали этого и полагали, что видят в этой истории древнее государство, реализующее смутно коммунистические утопии Аристотеля и Платона, либо позволили увлечь себя желанием узаконить современные тенденции, либо позволили обмануть себя великим духом патриотизма и культом города, двойным впечатлением, которое оставляет глубоко соприкосновение с античностью.

Какова может быть роль государства по отношению к обучению и воспитанию?

В нынешний час мы найдём мало противников прав или, если угодно, обязанностей государства в этом вопросе.

Одни говорят: лишь индивид имеет права, государство имеет лишь обязанности; для других, государство несёт ответственность за будущее и, следовательно, имеет необходимые права, чтобы обеспечить его и реализовать собственный смысл существования, и из этих двух теорий, в принципе столь противоположных, итог в вопросе обучения один и тот же. Тезис или простая гипотеза, строгий вывод установленной доктрины или простая уступка особым обстоятельствам, это действие государства считается всеми легитимным.

Античность не знала этого единодушия. Далеко от того! Ни при каком режиме, каким бы деспотичным он ни был, даже минимальное вмешательство, ныне всеми допускаемое, не было даже предложено.

Утверждение приоритета прав государства редко оспаривалось, его власть над личностью часто была абсолютной. Такова теория Платона. И отнюдь не по воле родителей дети будут посещать школы или воздерживаться от этого, но все, насколько это возможно, и взрослые, и дети, как гласит поговорка, должны быть принуждены к обучению, поскольку они принадлежат государству скорее, чем своим родителям². Точно так же и Аристотель: «Надо твердо убедиться, что гражданин принадлежит не самому себе, но своему отечеству… Очевидно поэтому, что обучение должно быть определено законом и должно быть общим»³.

Теория, как видим, абсолютна, к тому же согласующаяся с патриотизмом афинских полисов – узким, но готовым на любые жертвы.

Однако эта теория скорее выражает пожелания, чем утверждает правовые реалии. Можно едва ли указать на что-то, помимо законодательства Солона и Харонда. Да и то это относится ко времени, когда воспитание ребенка – это формирование солдата и гражданина прежде, чем формирование человека. Закон, несколько гимнов, похвалы знаменитым людям составляют весь литературный багаж этих греков, чье богатое достояние – дротик, это меч, прекрасный щит, защита тела. Их воспитание полноценно, если они, подобно критским собакам, легки, хороши в прыжках и привычны к горным тропам⁴. Это эпоха, когда сила преобладает над духом.

Эта эпоха длилась недолго… Впоследствии мы больше не находим прямого вмешательства власти, ограничивающего свободу семей и учителей.

Единственное исключение, которое мы встречаем, – указ, принятый в 306 году при архонте Коребосе⁵; Софокл, сын Амфиклида, предлагает, чтобы ни один философ не возглавлял школу, если сенат и народ предварительно не одобрили его. Нарушение будет караться смертью. Указ, поддержанный Демохаром, сыном сестры Демосфена, был обнародован… Философы предпочли удалиться: Феофраст покидает Афины, оставив свою школу с двумя тысячами учеников. Два года спустя Филон обвиняет Софокла в нарушении закона (параномии); указ отменяется, а его автор приговаривается к штрафу в пять талантов. Свобода у греков не терпела ига долго.