Комментарий на послание к Римлянам

Применение:

Когда вы вспоминаете о своей церкви, испытываете ли вы обиду, недовольство, ропот или… благодарение?

Павел благодарил Бога даже, по большому счету, за чужих ему людей, которых он не знал лично и никогда доселе не видел в лицо. В рамках любой поместной церкви мы знаем друг друга лично, и у нас тем более есть причины быть благодарными Богу друг за друга.

Благодарите ли вы Бога за всех людей в церкви без исключения? Видите ли вы руку Божью в том, как Он работает с молодыми и зрелыми, с духовно крепкими и спотыкающимися, с благословляющими вас и являющимися источником ваших проблем?

Мы должны вместе возносить аромат Евангелия (1:9а)

Второй принцип правильного отношения к Церкви – мы должны заботиться о том, чтобы вместе со всей Церковью возносить аромат Евангелия. «Последователи Иисуса Христа не только любят церковь. Они также помогают другим людям по всему миру приобрести новую жизнь во Христе»116. Взгляните на начало 9-го стиха:

Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его… (Рим. 1:9а).

Здесь Павел говорит о своем участии в распространении Благой Вести об Иисусе Христе. Свидетель мне Бог, Которому служу… Важно заметить, что в греческом языке Нового Завета было несколько слов, которые обозначали идею служения. Слово диаконе́о (διακονέω) означало «выполнять добровольное служение, оказывать добровольную помощь»117; дуле́уо (δουλεύω) – «выполнять недобровольную работу, быть рабом»118; хуперете́о (ὑπηρετέω) – «помогать, прислуживать»119. Однако здесь употреблено другое слово – латре́уо (λατρεύω). Это слово имеет очень специфическое значение. И в классической древнегреческой литературе, и в греческом переводе Ветхого Завета это слово обозначает религиозное служение, отправление религиозных ритуалов120. Таким образом, Павел говорит не просто о том, что он выполняет какую-то работу для Бога. Он говорит о том, что он совершает богослужение! То есть выступает как священник, который совершает ритуалы, приносит Богу жертвы! Я служу в данном стихе означает «я совершаю богослужение, или священнодействие; я выступаю в роли священника».

Каким же образом он совершает богослужение и приносит Богу жертвы? Павел объясняет: …служу духом моим в благовествовании Сына Его… Он совершает священнодействие в благовествовании – в проповеди Евангелия. То есть всякий раз, когда он проповедует Благую Весть Иисуса Христа, он тем самым словно бы возносит Богу жертву.

Это не единственный пример, когда Павел говорит о благовестии как о священнодействии. В других местах своих посланий он тоже сравнивает благовестие с принесением жертв Богу. В Римлянам 15:15–16 он говорит: «…по данной мне от Бога благодати 16 быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия…» На месте слова «служитель» стоит однокоренное греческое слово лейтурго́с – священнослужитель, или человек, участвующий в совершении жертвоприношений. Что же он называет священнодействием? Благовестие! Когда Павел проповедовал Евангелие, язычники обращались к Богу, и их спасенные души были благоуханием, приятным Богу. Павел продолжает: «…дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]» (там же).

Во 2 Послании коринфянам 2:14–16 Павел говорит: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. 15 Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: 16 для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» Выражение «приятное благоухание» встречается в Ветхом Завете тридцать восемь раз, и всегда – в контексте жертвоприношений. Например, в книге Исход 29:18 о всесожжении говорится: «Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу». В книге Левит описание всех основных жертвоприношений сопровождается такими словами: «…[это] жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев. 1:9; ср. 1:13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5, 16; 4:31; 6:15, 21; 8:21, 28; 17:6; 23:13, 18; 26:31). Апостол Павел таким жертвенным благоуханием называет наше свидетельство о Христе в этом мире. «Ибо мы Христово благоухание Богу…» Проповедуя Евангелие, мы приносим Богу угодную Ему жертву.

Во 2 Послании Тимофею 4:6 апостол Павел говорит о своей приближающейся кончине: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало». Выражением «становлюсь жертвою» переведено греческое слово спе́ндомай (σπένδομαι), которое относится к винному возлиянию, которым сопровождались жертвоприношения. Более точно можно перевести так: «Я уже становлюсь возлиянием, уже выливаюсь». По ветхозаветному закону возлияние выливалось в конце на уже закланную жертву (Исх. 29:40–41; Лев. 23:13). Таким образом, Павел в конце своей жизни говорит о своей последней, заключительной жертве. Благовестие было предшествующей жертвой апостола, а его мученическая кончина – это возлияние на предыдущую жертву. И то и другое было связано с проповедью Евангелия перед неверующим миром.

Дорогие друзья, когда мы благовествуем, мы совершаем нечто, что Господь бесконечно одобряет. Мы делаем нечто приятное Господу. Мы выступаем словно бы священники, приносящие Господу жертвоприношение в Божьем храме. Сам факт того, что мы делимся с человеком Евангелием, является жертвой, благоугодной Господу. И если какой-то человек обратится к Господу в результате благовествования, то это будет как плод, принесенный Господу. Вся наша жизнь должна быть посвящена этому служению благовестия. Что бы мы ни делали: проповедовали, беседовали один на один, расставляли стулья, закупали продукты, готовили еду и т.п. – мы все это делаем ради Евангелия.

Применение:

Представьте себе, что мы приходим на богослужение, и каждый из нас в чем-то помогает: кто-то расставляет стулья, кто-то подключает аппаратуру, кто-то записывает видео, кто-то готовит песни, кто-то приносит еду и накрывает на стол, кто-то встречает людей и общается с ними. Давайте спросим себя: «Для чего мы это делаем?» Можно сказать: «Для того, чтобы людям было удобно сидеть… для того, чтобы люди могли слышать, что говорится… чтобы накормить людей». И это все хорошие цели! Они не эгоистичные, они добрые. И эти цели отражают в определенной степени наше служение людям. Это неплохие цели! Но можно на то же самое посмотреть по-другому: мы расставляем стулья, подключаем аппаратуру, записываем видео, готовим песни, приносим еду, накрываем на стол… – чтобы донести до людей Евангелие! Мы служим Богу в благовествовании. И это гораздо более высокая цель! Таким образом, участвуя в благовестии, мы совершаем служение Богу (= богослужение).

Мы должны молиться друг о друге (1:9б–10а)

Итак, мы разобрали первые два принципа правильного отношения к Церкви: мы должны благодарить Бога друг за друга и мы должны вместе возносить аромат Евангелия. Третий принцип правильного отношения к Церкви – мы должны ходатайствовать друг о друге в молитвах.

…что непрестанно воспоминаю о вас, 10 всегда прося в молитвах моих… (Рим. 1:9б–10а).

Апостол Павел уверяет римских христиан, что он, даже не зная их лично, тем не менее, непрестанно вспоминает о них в молитвах: …воспоминаю о вас… в молитвах моих… О том же самом он пишет и в других посланиях. Ефесским верующим он говорит: «…непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих…» (Еф. 1:16). Колосской церкви пишет: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном…» (Кол. 1:9). Тимофею свидетельствует: «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью…» (2 Тим. 1:3). Филимону говорит: «Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих…» (Флм. 4). Павел любил Церковь, поэтому всегда молился о всех верующих, которых знал или о которых слышал. Подлинная любовь проявляется в ходатайстве.

Один пастор однажды сказал, что его любимая книга – это членские списки церкви. Потому что он берет эти списки, чтобы ежедневно молиться за людей – по двадцать имен в день. Это прекрасный пример посвященной молитвы служителя. Подобно этому поступал пророк Самуил, который сказал своим соотечественникам израильтянам: «…и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас…» (1 Цар. 12:23).

Один молодой человек, живший в XIX веке, начал пасторское служение в своей первой общине. После очередного воскресного богослужения к нему подошел один из членов церкви и сказал: «Что греха таить, вы не очень хороший проповедник. Если так дальше пойдет, вы здесь долго не продержитесь. Однако небольшая группа людей согласились собираться каждое воскресенье, чтобы молиться о вас». Впоследствии эта группа выросла до тысячи человек. То ли они чувствовали, что молитва десяти человек не справляется с недостатками этого проповедника, то ли… В общем, в конечном итоге он стал известным богословом, благовестником, автором более двадцати книг. Его звали д-р Уилбур Чэпмен. И сам он приписывал успех своего служения тому, что такое большое количество людей молились о нем каждую неделю121.

Применение:

Молитесь ли вы о людях в своей церкви? О людях в других церквях? О Церкви в целом?

Попробуйте завести список с молитвенными нуждами. Запишите имена и, если возможно, узнайте о конкретных переживаниях людей, о которых нужно молиться. Вы можете завести этот список либо в виде отдельного блокнота, либо в виде листочков, вставляемых в Библию, либо в виде файла на своем телефоне.

Жизнь Церкви (часть 2)

Римлянам 1:10б–13

Многие люди в наше время не понимают, для чего примыкать к поместной общине или становиться членом какой-либо церкви. В связи с развитием Интернета стало возможным любую проповедь лучших проповедников мира посмотреть прямо на своем компьютере или телефоне, не выходя из дома. Так зачем идти на богослужение? Не является ли еженедельное посещение церкви пережитком прошлого?

Читая следующий текст из Послания к римлянам, мы с вами увидим, что церковь – это не просто место прослушивания проповедей и духовных песен, как это выглядит у многих прихожан протестантских церквей. И это не просто место уединенной молитвы, как представляют себе многие православные. Церковь – это нечто гораздо большее. Церковь – это духовная семья, в которой все родственники связаны общим родством, общими отношениями и взаимным служением друг другу. Церковь – это единый организм, в котором все органы дополняют друг друга, причем ни один из них не может нормально существовать без всего целостного организма.

Давайте еще раз вспомним Римлянам 1:8–13:

8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. 9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, 10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, 11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. 13 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов (Рим. 1:8–13).

В предыдущей главе мы начали изучать на примере апостола Павла, как правильно относиться к церкви, и уже разобрали первые три принципа правильного отношения к церкви: (1) мы должны благодарить Бога друг за друга, (2) мы должны вместе возносить аромат Евангелия и (3) мы должны молиться друг о друге. В этой главе мы продолжим разбирать данный отрывок и поговорим об оставшихся четырех принципах.

Мы должны желать видеться друг с другом (1:10б–11а)

Четвертый принцип правильного отношения к церкви – мы должны желать видеть своих братьев и сестер. Об этом апостол Павел говорит в конце 10-го – начале 11-го стихов:

…чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, 11 ибо я весьма желаю увидеть вас… (Рим. 1:10б–11а).

Обратите внимание, Павел не говорит: «Я вам пришлю проповедь, но видеть вас не желаю». Или: «Давайте общаться по переписке – мне этого достаточно». Или: «Я отправлю вам денег, но глаза б мои вас не видели». Нет, он желает их видеть. Более того: Весьма желаю увидеть вас… Он очень сильно хочет быть с ними в прямом и непосредственном общении. Христианин будет желать видеться с другими верующими.

Церковь может быть весьма развитой и богатой талантами. Там может звучать профессиональное пение, яркие жизненные истории, харизматичные проповеди. Но если она не связана личными отношениями между людьми, то это всего лишь концертный зал. Если в церкви совершается множество служений, имеется правильный фундамент в виде истинного учения и даже присутствует индивидуальное наставничество и душепопечение, – но если все это делается без личных отношений, просто на чувстве долга, то это не церковь, а работа. Такая церковь не будет достигать поставленных Богом целей. Она не будет возрастать духовно и, возможно, будет рассыпаться.

Важным условием роста церкви являются дружеские отношения между людьми. Пример таких дружеских отношений демонстрирует апостол Павел в другом послании, где он пишет:

Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше (1 Фес. 2:17).

Чем дольше Павел был разлучен с верующими, тем сильнее хотел с ними увидеться. Он настолько сильно желал общения с ними, что переживал об этом и прикладывал усилия к личной встрече, даже несмотря на препятствия сатаны: «И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана» (ст. 18). Его готовность к общению основывалась на позитивном отношении к верующим: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? 20 Ибо вы – слава наша и радость» (ст. 19–20). Заметьте: он не думает, что они весьма грешны и лукавы и являются для него бременем. Один проповедник как-то признался с кафедры, что на самом деле не любит людей. Он любит проповедь, но не людей; любит авторитетный статус, но не овец; любит внимание слушателей, но не самих слушателей. Отношение апостола Павла было совсем иным. Он считал верующих своей надеждой, славой, радостью и венцом похвалы.

Почему это важно? Потому что Библия повелевает: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил…» (1 Пет. 4:10). Однако, не встречаясь с людьми, мы не сможем им по-настоящему послужить. Иисус учит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоан. 13:34). Однако, не встречаясь с людьми, мы не сможем их по-настоящему любить. Апостол призывает: «…но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил. 2:3). Однако, не встречаясь с людьми, мы не можем оказывать им честь. Писание говорит: «…но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). Однако, не встречаясь с людьми, мы не можем их увещевать.

Кто-то скажет: «Я желаю видеться, но только не со всеми. С этими желаю, а вот с теми – глаза б мои их не видели!» Но вспомните слова Господа: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Матф. 5:46–47).

Применение:

Желаете ли вы видеться с другими верующими?

Стремитесь ли как можно чаще быть в духовном общении?

Мы должны стремиться укреплять друг друга (1:11б)

В-пятых, христиане должны стремиться укреплять друг друга духовно. Павел пишет дальше в 11-м стихе:

…чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему… (Рим. 1:11б).

Из этих слов становится понятно, что апостол желал увидеться с римскими верующими не просто для того, чтобы хорошо провести время. Не просто попить с ними чаю или в баню сходить. К сожалению, бывают христиане, которые всегда готовы видеться с другими, но только в комфортном для них контексте. Они любят общаться, но не любят служить. Они готовы встречаться с другими верующими, но в этих встречах у них нет никакой другой цели, кроме как потусоваться, хорошо провести время, скрасить свое одиночество. Но, когда мы говорим о том, что у нас должно быть желание общаться друг с другом, мы имеем в виду не просто христианскую тусовку, не просто христианизированные развлекательные мероприятия. Мы имеем в виду желание послужить друг другу, как читаем у Павла: …я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему…

«Утверждение», или «укрепление» (греч. εἰς τὸ στηριχθῆναι ὑμᾶς – букв.: «чтобы вы были укреплены») – это когда церковь становится более твердой в вере, более стойкой в трудностях, более защищенной от разного рода опасностей, которые ей угрожают. Что именно в церкви должно становиться более крепким?

Во-первых, вера. В Деяниях 16:5 сказано: «И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом». Мы должны стремиться к тому, чтобы в нашей поместной церкви возрастала вера, то есть преданное и посвященное принятие Божьего Слова, основанное на доверии Господу. Целью нашего взаимного служения должно быть укрепление веры друг друга.

Во-вторых, в церкви должна укрепляться святость. В 1 Фессалоникийцам 3:12–13 апостол молится, чтобы сердца верующих становились более твердыми в отделении от греха и посвящении себя Богу: «А Господь да подаст вам возрастание и преизобилование в любви друг ко другу и ко всем, как и мы имеем ее к вам, 13 чтобы утвердить ваши сердца неукоризненными в святости…» (пер. Кассиана). Если в церкви будет укореняться попустительское отношение к греху или лицеприятие в решении конфликтных вопросов, то это не только оттолкнет от нее многих людей, но и будет вызывать негодование у Господа.

В-третьих, в церкви должно укрепляться богословие (ортодоксия). Во 2 Фессалоникийцам 2:17 апостол Павел желает церкви, чтобы Бог «…[утвердил] [их] во всяком слове…» То есть их познание Слова Божьего должно возрастать, а их понимание библейского учения – становиться более крепким. Слово истины должно наполнять церковь так, чтобы верующие понимали смысл Писания и видели его внутренние взаимосвязи, как сказано: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью…» (Кол. 3:16).

В-четвертых, церковь должна укрепляться в добрых делах (ортопраксии). В том же стихе (2 Фес. 2:17) Павел молится, чтобы Бог утвердил их не только во всяком слове, но и во всяком «деле благом». То есть их добрые дела должны преумножаться и становиться все более заметными.

В-пятых, церковь должна укрепляться в смелости. Автор Послания к евреям говорит о Моисее: «Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11:27). Внутренняя твердость помогла Моисею выдержать гнев могущественного египетского фараона, не отступив от Божьих целей. Он смог это сделать, потому что верой осознавал рядом с собой присутствие Невидимого Бога.

Важно понимать, что твердость церкви придает Бог, поэтому Павел пишет: «Могущему же утвердить вас… Единому Премудрому Богу…» (Рим. 14:24–26). Также апостол Петр говорит: «Бог же всякой благодати… да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1 Пет. 5:10). Однако нередко Господь использует для этой цели людей. То есть чаще всего Он совершает Свою работу по укреплению церкви через Своих служителей – через нас с вами. К примеру, Иисус говорит Петру: «…и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лук. 22:32). Руководителю ефесской церкви сказано: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти…» (Откр. 3:2). А апостол Павел посылает Тимофея, «чтобы утвердить» фессалоникийскую церковь (1 Фес. 3:2–3).

Давайте подумаем: как мы можем сделать других христиан более твердыми? Ответ кроется в 11-м стихе изучаемого текста в Послании к римлянам: …преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему… Для утверждения римской церкви апостол Павел хотел послужить им своими духовными дарованиями. По Божьему замыслу, укрепление церкви происходит через наши духовные дары. Об этих духовных дарах будет подробнее говориться в 12-й главе Римлянам: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:6–8). Делая все это, мы будем способствовать укреплению церкви.

Применение:

Стараетесь ли вы укрепить других верующих? Вносите ли свой вклад в утверждение Церкви? В частности, укрепляете ли вы веру кого-то другого? Как это происходит? Если это пока не происходит, то подумайте, что вы можете для этого сделать.

Укрепляете ли вы богословие кого-то другого? Каким образом? Что вы можете сделать, чтобы это получалось лучше?

Укрепляете ли вы святость кого-то другого? Каким образом? Что вы можете сделать, чтобы это получалось лучше?

Укрепляете ли вы добрые дела кого-то другого? Каким образом? Что вы можете сделать, чтобы это получалось лучше?

Укрепляете ли вы смелость кого-то другого? Каким образом? Что вы можете сделать, чтобы это получалось лучше?

Мы должны получать утешение от общения друг с другом (1:12)

Шестой принцип правильного отношения к церкви: мы должны получать утешение от общения друг с другом. На это указывает следующий стих:

…то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею (Рим. 1:12).

Павел хотел посетить римскую общину, чтобы вместе с ними разделить утешение в вере. Так и должно быть: общение с церковью должно приносить утешение.

Однако утешение бывает разным. Недавно в одной всемирно известной газете опубликовали статью женщины-социолога, которая говорит о положительном влиянии церкви на жизнь человека. По ее мнению, посещение церкви пойдет вам на пользу. «В чем именно?» – спросите вы. Социолог отвечает: во-первых, церковь позволяет людям оказывать друг другу взаимопомощь; во-вторых, церковь пропагандирует здоровый образ жизни; в-третьих, церковь формирует позитивное мышление122. Любопытно, что читатели оставили сто шестьдесят семь комментариев – я, разумеется, не все их прочитал, – но все, что я читал, один за другим говорят: «А нам церковь и не нужна! Мы то же самое находим и без церкви (через йогу, спорт, общение с друзьями и т.п.)».

Действительно, утешение может быть земным, человеческим. Некоторые люди ищут в церкви утешения просто от дружеского общения. Это неплохо, в этом нет ничего предосудительного или греховного. Но в этом и нет ничего сверхъестественного. Такое же утешение испытывают мирские люди в разного рода клубах по интересам или в мирских компаниях.

Во многих случаях утешение бывает даже плотским, направленным на удовлетворение человеческого эгоизма. Иногда можно наблюдать такую картину: стоит мамаша с ребенком, ребенок капризничает. Мама говорит: «Что тебе купить, чтобы ты не плакал?» Ребенок чуть затихает и показывает пальцем на какую-то игрушку. Ему покупают эту игрушку – и он утешился. Так и у нас часто бывает. Мы капризничаем, когда случаются какие-то неприятные для нас обстоятельства. Но если жизнь нам пошлет какую-то игрушку, мы на время успокаиваемся.

Церковь тоже может использоваться как источник плотского утешения – как костыль для помощи в бытовых неурядицах, как подушка безопасности от приступов одиночества или как мягкий пиджак, в который можно поплакать, когда тебя обидели. Христиане могут встречаться друг с другом, общаться и даже получать хорошие эмоции от совместного разговора. Мы уходим домой и довольны. Нам кажется, что мы живем церковной жизнью и ведем себя как церковь. Однако мы все воскресенье говорим с церковными друзьями о вещах, покупках, работе, житейских проблемах, и наше общение не сильно разнится с каким-нибудь клубом по интересам. В таких случаях получаемое нами утешение ничем не отличается от утешения, которое предоставляют друг другу мирские люди.

Апостол Павел в прочитанном тексте говорит об утешении совсем иного рода – об утешении, которое дети Божьи получают от совместного общения вокруг истин и реальности веры. Взгляните еще раз на 12-й стих: …то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Именно такое утешение должно характеризовать поместную церковь. Общение христиан должно быть христоцентричным, сфокусированным на вере, на Евангелии, на Господе. Безусловно, можно говорить и о работе, и о житейских проблемах. Но если подоплекой этого разговора не служит то, как Слово Божье велит нам поступать на работе и как Евангелие нас утешает в этих проблемах, – то наше общение ничем не отличается от мирского.