Великие Дакини из Рудраямала тантры – Кто они?

Екатерина Калинкина

Великие Дакини из Рудраямала тантры – Кто они?

Дакини. Кто они?

В современной среде «интересующихся тантрой» очень велик интерес к теме дакини, но источники, из которых черпают информацию авторы большинства материалов, трудно назвать достоверными. Чаще всего, это буддийские тханка, где дакини изображаются, как обнажённые летающие красавицы, что порождает множество фантазий и спекуляций.

Однако, здесь стоит учитывать, что высокие брахманские стандарты богопочитания не предусматривают иконографических изображений, т.к. для брахмана считается обязательным умение мысленно визуализировать божество по описанию в процессе ритуала, и именно такая визуализация является необходимой для выполнения любого обряда. Поэтому очень часто общепринятая иконография представляет собой своего рода «простонародный лубок», показывающий лишь один облик Божества и не передающий всех тонкостей и нюансов.

К тому же, буддийские тханка всегда полны ключами и аллегориями, непонятными непосвящённым, их следует не столько воспринимать буквально, сколько «прочитывать».

«Практик» грезящий о том, как в его окно внезапно влетит прекрасная гологрудая дакини и одарит его всевозможными наслаждениями, да, в придачу, ещё и научит летать, так же наивен, как фанат сериала «Сумерки», думающий, что вампирша, стучащаяся в его окно, непременно исполнит все его желания, да ещё и одарит бессмертием. Ведь основное качество дакини – это их ужасающая смертоносность, их архетипическим отображением в современной культуре являются, например, хищные женщины-монстры из фильмов ужасов, чья сексуальность скорее является ловушкой для похотливых глупцов, которым, конечно же, нет места на пути тантры, чем выражает желание кого-то «одаривать».

Впрочем, смертоносными и ужасными в той или иной мере являются абсолютно все тантрические божества. Ведь никто (кроме, конечно же, пикаперов и бизнес-гуру) и не обещал, что на пути тантрической практики будет всегда легко и безопасно.

Дакини широко известны, как свирепые женские божества, иногда прекрасные, иногда ужасные, искусно владеющие чёрной магией, охраняющие практикующих и наделённые способностью летать. Они вызывают большой интерес, с ними связано много домыслов и, почему-то, считается, что о дакини сохранилось очень мало информации, хотя это совсем не так.

Дакини в Рудраямала тантре.

Фундаментальный текст «Рудраямала тантра», который является источником для многих более поздних тантр, содержит беседу Бхайрави и Бхайравы о шести чакрах и присущих им Шакти, причем для каждой приводится своя стотра, сахасранама и практики.

В частности, 30 и 31 паталы Рудраямала тантры посвящены дакини – как самой Великой Дакини, главенствующей шакти муладхара чакры, так и ближайшим дакини из Её свиты – Бхедини, Чхедини и Йогини, которых настоятельно рекомендуется почитать перед началом практики Кундалини йоги. При этом в Дакини стотре, где, помимо прочего, приводятся мантры этих шакти, сказано, что «Бхедини раскрывает все чакры, Чхедини разрезает грантхи, а Йогини управляет всеми чакрами».

В Рудраямала тантре дакини – шакти муладахара-чакры, её грубые, тяжёлые энергии. Ведь суть муладхара чакры – это тяжесть, инерция, воплощённость на её самом грубом и завершённом уровне. Именно контроль над этими тяжёлыми, инерционными энергиями, и даёт дакини свободу от порабощённости законами грубой материи, в частности, проявляющуюся как способность летать, ставшая столь широко известной, благодаря буддийским тханка.

Звук, издаваемый муладхара-чакрой – это звук пчелиного роя, и самих дакини отождествляют с дикими пчёлами – опасными, злыми, свирепо защищающими свой улей, но в то же время приносящими сладкий мёд тайных знаний и магических практик. Именно дакини покровительствуют ритуалам шаткармы[1](«шести действий»), тантрической чёрной магии, они защищают практикующего на самом приземлённом, материальном уровне – от враждебных действий других людей и злых духов, а также от жизненных обстоятельств, препятствующих практикам йоги. Можно сказать, что дакини избавляют практикующего от необходимости участвовать в так называемых «борьбе за существование» и «естественном отборе» – которые как раз и составляют основу мировоззрения муладхара-чакры.

[1] Шаткарма – Букв. «шесть действий». Тантрическая чёрная магия, применение которой допускается только в случае крайней необходимости. В шаткарму входят: вашикарана (осуществление контроля над чьим-либо сознанием); стамбхана (введение кого-либо в состояние неподвижности); устадана (разрушение); марана (убиение); видвешана (создание враждебности между двумя существами); уччатана (изгнание). Все ритуалы шаткармы, не включают в себя никакого физического контакта с лицом, на которое они направлены.

Бхедини – Крушительница.

В Бхедини стотре Рудраямала тантры воплощениями Бхедини шакти называются такие суровые и грубые богини, как Хедамба (Хидимби), сестра ракшаса-людоеда, ставшая супругой царевича Бхимы, одного из главных героев эпоса Махабхарата, почитаемая в некоторых районах Индии, как богиня леса и Багаламукхи – седьмая из десяти махавидий, уничтожающая врагов практикующего, устраняющая все грубые, материальные препятствия на его духовном пути, но, в то же время, останавливающая неконтролируемые скачки его ума, дарующая спокойствие и сосредоточенность. Эта способность Бхедини успокаивать ум практикующего и даровать духовное различение, способность отличать истинное от ложного неоднократно подчёркивается в тексте сторты.

Бхедини раскрывает чакры в теле практикующего по мере подъёма Кундалини, разрывая их оболочки, которые сравниваются с оболочкой бутонов лотоса, или яичной скорлупой. Именно эту способность разрывать оболочки, сокрушать препятствия на пути духовного развития, и подразумевает Её имя – Бхедини, что значит Крушительница, архетипическим олицетворением которого и является мощная и грубая Хедамба.

Однако, парадоксальным образом, в описании изначального образа Бхедини подчёркивается Её нежность и изящество, Она описывается как девочка, её цвет – белый, и Её гуна, неожиданно -саттва:

अष्टहस्ता विशालाक्षीं शशाङ्कावयवाङ्किताम्‌ ।

त्रैरोक्यमोहिनीं विद्यां भयदां वरदां सताम्‌ ॥ ४॥

aṣṭahastā viśālākṣīṁ śaśāṅkāvayavāṅkitām ।

trairokyamohinīṁ vidyāṁ bhayadāṁ varadāṁ satām ॥ 4 ॥

Восьмирукая, большеокая Наука (видья), чьи члены тела отмечены Месяцем[1], дурманящая три мира, устрашающая и одаривающая праведных;/4/

शुक्लवर्णां त्रिनयनां चारुरूपमनोहराम्‌ ।

ध्यात्वा मूलाम्बुजे योगी पाद्याद्यैः परिपूजयेत्‌ ॥ ५॥

śuklavarṇāṁ trinayanāṁ cārurūpamanoharām ।

dhyātvā mūlāmbuje yogī pādyādyaiḥ paripūjayet ॥ 5 ॥

Белая, трёхокая – этот чарующий образ, разрушающий ум, следует созерцать йогину в корне лотоса[2], почитая Её водой и прочими подношениями./5/

И это закономерно. Ведь на самом деле, разрыв скорлупы – это лишь прелюдия к рождению живого существа, маленького птенчика или прекрасного цветка, которые и представляют собой истинную сущность Бхедини. Её сила – это сила внешне слабой и мягкой травы, ломающей асфальт в своём стремлении к свету.

Кроме того, уточняется, что голос Бхедини «тонкий-тонкий, как у девочки, или у совы» и Она даёт способность практикующему различать «превосходное журчание реки» – первичный звук нада, издаваемый белым бинду, локализованным в бинду-висарга чакре, который как раз и служит ориентиром и стимулом для подъёма Кундалини, очищения и раскрытия чакр.

Бинду – «точка», «капля», «семечко». В широком смысле – квинтэссенция любой сущности в её потенциальности, предначальном, «свёрнутом» состоянии.