Обыватель о философии

Рост производительности труда, возникновение сельского хозяйства позволили общине обеспечивать себя более стабильно необходимыми продуктами. Следует отметить, что потребности человека на этом этапе развития были замкнуты: питание, одежда, жилище. Но с ростом численности общины возникает специализация семей, которая приводит к дальнейшему росту на этой основе производительности труда и одновременно устраняет необходимость совместной работы всех членов общины. Самостоятельность семей в производстве приводит в свою очередь к их индивидуализации и социальному расслоению общины, что влияет на её монолитность и создаёт внутренние противоречия. Социальное расслоение есть фактор, фиксирующий возврат человека в животное состояние на новом технологическом и культурном уровне. Рост численности общины также не способствует её единству. Но до поры до времени эти противоречия не являются антагонистическими.

Развитие технологий, специализация человека на производстве определённого вида продукции приводит к такому росту производительности труда, что работник может производить больше, чем ему требует для удовлетворения своих нормальных физиологических потребностей. На базе развития технологии производства и пробуждения животных инстинктов, которые перестали подавляться в виду исчезновения практики воспитания молодого поколения всей общиной, потребности человека постепенно размыкаются. В результате постигающий разум человека изобретает рабовладение, суть которого состоит в том, чтобы пленника, сохранив ему жизнь, заставить работать на себя. Отдельные семьи перестают нуждаться в общине, и это приводит её к разложению.

Семья есть физиологическое единство людей, а община есть духовное, единство людей. Но в силу роста численности общины, согласно закону перехода нового количества в новое качество сложившиеся отношения в ней начинают сдерживать творческий поиск молодого поколения, в результате чего останавливается развитие самой общины, переход её в классовое общество. Как отмечали Маркс и Энгельс в работе «Анти-Дюринг»: «… введение рабства при тогдашних условиях было большим шагом вперёд. …. Только там, где общины разложились, народы двинулись вперёд по пути развития, и их экономический прогресс состоял в увеличении и дальнейшим развитии производства посредством рабского труда».

С переходом общины к классовому антагонистическому обществу большая часть её членов в основном возвращается в области духовности в животное состояние на новом технологическом уровне, но некоторая часть общества сохраняет верность морали первобытного коммунизма или память о ней.

Всё это происходит согласно закону единства и борьбы противоположностей. Освобождённые от давления общины инстинкты человека к господству, паразитизму, комфорту стимулировали его умственную деятельность в части развития и совершенствования орудий труда, торговли, усиления эксплуатации рабов. Главный итог этого процесса, как отмечали Маркс и Энгельс в своей работе «Анти-Дюринг», рабство позволило освободить небольшую часть общества от ежедневных забот о пропитании и позволить им заниматься накоплением знаний. Архимед не может появиться в первобытной общине, в ней нет необходимых ресурсов для этого. Классовое антагонистическое общество объективно стало основой технологического прогресса.

В древнем Египте, как в настоящее время установили археологи, помимо рабства уже существовал в большом объёме наёмный и мобилизационный труд для выполнения государственных работ. Это свидетельствует о высокой организации труда, о том, что с возникновением государства, общество под его руководством начинает творить своё бытие по воле и представлению своих вождей, т. е. выполняется положение Шопенгауэра: «Мир как воля и представление», – - но только не Бога, а лидеров общества. В области исторического материализма разум становится ПЕРВИЧНЫМ по отношению к материи, а сам исторический материализм является продуктом человеческого разума и постепенно превращается в ноосферу согласно Вернадскому и Тейяру де Шардену.

При разложении общины мораль первобытного коммунизма, которая когда-то обеспечивала её выживание, становится для господствующей группы ненужной, и представители этой группы изобретают институт права и вводят с его помощью мораль, которая обеспечивает, оправдывает их интересы. Эта мораль основана на животных инстинктах человека, но её эффективность оправдывается тем, что она обеспечивает прогресс общества. Вместе с этой моралью появляется квалифицированный потребитель, который с развитием производства начинает играть всё большую пассивную роль в обществе. В результате производство постепенно начинает ориентироваться на него.

Производительность рабского труда низка, т. к. раб, являясь по своему социальному положению вещью, никаким образом не заинтересован в интенсивной и творческой работе. Поэтому наиболее креативные представители класса рабовладельцев перешли на массовое применение практики частичного освобождения рабов с выделением им земли, орудий труда, собственного жилища и возможности иметь семью. Такие полурабы в Римской империи назывались колоны. Они заключали с хозяином договор на выплату ему части урожая. Эта практика способствовала повышению производительности труда, т. к. у производителя появилась заинтересованность в увеличении объёма производства. Так рабовладельческое общество постепенно переходит к феодальному способу производства, а точнее к организации способа производства, т. к. на первоначальном этапе формирования этого способа орудия труда и производства ничем не отличались от орудий, применяемых при рабском труде.

Заинтересованность крепостных в повышении производительности своего труда способствовала их творческому поиску в части совершенствования орудий производства. Естественно, что это могло происходить при условии соблюдения в отношениях между производителем и его хозяином определённых правовых норм, а также возможностью освободиться от крепостной зависимости.

В странах, где такой возможности не было, технический прогресс был крайне медленным, т. к. владельцам крепостных он создавал ненужную мороку. Например, отец и сын Черепановы, являясь крепостными рабочими Демидова и посетив с ним Англию, ознакомились с конструкцией паровоза Стефенсона и смогли построить и паровоз, и железную дорогу в Нижнем Тагиле для доставки руды на завод. Но это привело к тому, что перевозки на конной тяге стали не нужны и многие жители Тагила лишились работы, т. к. окрестные земли принадлежали Демидовым, которые не поощряли занятие землепашеством, а с другой стороны были малопродуктивны, потому что Нижний Тагил находится недалеко от полярного круга. В результате после смерти Черепановых, людей заинтересованных в эксплуатации паровоза не нашлось, и железная дорога была заброшена. То же самое ранее произошло и с паровой машиной Ползунова. Историческая беда нашей страны – - тотальная нехватка квалифицированных и праведных людей в координатах морали Христа. Господствующий класс, в определённой степени патриотичный, исповедовал принцип: «Ученье вот чума, учёность вот причина. Уж коли зло пресечь, собрать все книги, да и сжечь». В силу этого государство в России, как орган по управлению делами общества, начиная с момента её освобождения от золотоордынского ига, постепенно становится паразитическим наростом на теле российского общества, выразителем и охранителем интересов господствующего класса, т. е. дворянства. Даже Пётр Первый и Екате-рина Вторая, которая переписывалась с Вольтером, ничего не дали большинству народа кроме усиления эксплуатации.

Переход от рабовладельческого строя к феодальному строю не требовал коренного изменения господствующей в обществе морали, поэтому в духовном плане всё прошло почти безболезненно. В Римской империи для обоснования справедливости существующих производственных отношений император Константин заменил античный политеизм христианством, что на некоторое время могло сглаживать антагонистические противоречия в обществе. В целом мораль рабовладельцев вполне устраивала дворянство.

В европейских феодальныых обществах на основе античного уровня развития орудий труда постепенно шло их совершенствование, а также изобретались новые. Появилось многочисленные сословия купцов и ремесленников: ткачей, оружейников, ювелиров, проживавших в городах. Их тяготили классовые и сословные ограничения, введённые господствующим классом феодалов и освящённые церковью. Всем не дворянам запрещалось носить оружие, а также носить дворянскую одежду. Лица, нарушившие этот закон, в ряде стран подлежали смертной казни. Но с течением времени, купцы и ремесленники начали превращаться в буржуа, и стали в целом богаче дворян. Как определил Гегель: «Собственность есть первый уровень свободы», – - поэтому жители городов поддерживали королевскую власть в борьбе с крупными феодалами, т. к. власть короля защищали их от произвола феодалов. Затем буржуазия стала бороться и с королевской властью, которая была в основном властью, опиравшейся на дворянство. Помимо этого был изобретён аркебуз, владеть которым простолюдинам не запрещалось, как ранее запрещалось иметь арбалеты. В результате в Англии во второй половине 17-го века совершилась первая буржуазная революция, закончившаяся казнью короля. Большую моральную поддержку буржуазной революции в Англии оказала протестантская церковь, созданная Жаном Кальвином, и окончательно введённая в ней Генрихом Восьмым.

Особенно радикальной была буржуазная революция во Франции, которая провозгласила лозунг: «Свобода, равенство, братство», – -но это братство распространялось только на тех, у кого есть деньги. Но следует отметить, что она отменила все сословные привилегии, а также отделила церковь от государства. Формально все граждане страны стали равны перед законом, в отличие от феодального общества. Кроме отмены сословных привилегий никаких изменений в области морали и права буржуазии не потребовалось, т. к. с завоеванием власти, или государства остальные права стали её собственностью. Приход к власти буржуазии резко ускорил развитие технического, а затем и научного прогресса, т. к. после отделения церкви от государства её мнение в части взгляда на науку не учитывалось в отличие от феодального общества, в котором взгляды церкви на науку были определяющими. Например, Борис Годунов хотел основать в Москве университет, чтобы не отставать от Польши, в которой Краковский университет был основан в 1364 году, и Литвы, в которой университет в Вильнюсе был основан в 1568 году. Но патриарх Иов воспротивился этому, ссылаясь на то, что в университетах присутствуют мысли, противоречащие «Святому Писанию».

Несмотря на лозунг «свобода, равенство, братство» антагонистические противоречия в капиталистическом обществе никуда не делись. Эти противоречия копились во всех капиталистических обществах, и в результате стали появляться философии, которые ставили своей задачей построить общество, в котором антагонистические противоречия могут быть устранены. Материальной основой антагонистических противоречий является высокий уровень социального расслоения, это отмечал ещё Платон, а их духовной основой является инакомыслие в области морали и этики.

Следует отметить, что постепенно с развитием капитализма представители господствующего класса начинают играть всё меньшую роль в развитии науки и техники. При зарождении капитализма капиталист был главной фигурой в управлении и развитии своих предприятий. Например, в нашей стране: Морозовы, Рябушинские, Третьяковы, то со временем их потомки или новые нувориши переходят к практике наёмных управляющих, а сами занимаются в основном подсчётом барышей и переезжают на ПМЖ в более благоприятные страны. Как отмечал Макс Вебер, капитализм из рациональной фазы переходит в иррациональную, т. е. капиталист просто паразитирует в обществе и на обществе благодаря наличия принципа акционирования собственности. Быть рантье становится престижной профессией.

Ещё до развития капитализма возникает утопический социализм Мора, Мюнцера, Кампанеллы, а затем Фурье, Сен-Симона. Авторы этих концепций пытаются осмыслить, каким образом человеческое общество может перейти к разумному потреблению материальных средств жизнеобеспечения с устранением огромного социального расслоения в обществе, основанного на беззастенчивой эксплуатации человека человеком. Вслед за этими концепциями возникли концепции Маркса-Энгельса, Бакунина, Кропоткина. Концепция Маркса-Энгельса частично была реализована в СССР, но часть нашего социализма была построена по модели Евгения Дюринга. Они и их последователи не учли, что человек имеет в отличие от животных две ипостаси: физиологическую и духовную, и считали, что «бытие определяет сознание», хотя на самом деле в области исторического материализма сознание определяет бытие. С момента возникновения рабства человеческие общества строятся под руководством своих лидеров, государства и господствующего класса, как уже отмечалось, «согласно их воле и представлению». В результате социализм, построенный в СССР по модели Евгения Дюринга, просуществовал 73 года, но в 365 раз дольше Парижской Коммуны, бесславно погиб из-за неспособности преемников Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина развить теорию научного коммунизма далее.

Огромный обломок СССР в виде РФ вернулся снова на рельсы капитализма. Что касается других «братских» республик, то пока благодаря титанической деятельности А. Г. Лукашенко братской остаётся одна Белоруссия. Остальные скатились в полукапитализм и полуфеодализм.

Сложность перехода к социализму объясняется тем, что сначала в обществе необходимо внедрить в определённом объёме мораль социализма, т. е. истинную Мораль Христа. Это очень длительный и трудный процесс. Для внедрения его морали необходимы люди подобные апостолам Христа и Роберту Оуэну одновременно. Эти люди должны не только следовать морали Христа, но и быть выдающимися организаторами производства, чтобы подобрать нравственных и грамотных коллег и на деле уже на этапе кооперации в условиях капиталистического общества доказать преимущества социалистической организации производства и распределения, как это произошло при смене феодализма на капитализм. Буржуазия сначала стала богаче феодалов и после этого упразднила их. В дальнейшем благодаря творческой активности производителей этот эффект должен усиливаться. Нечто подобное осуществлено в кибуцах Израиля, но пока широкого распространения это движение не получило. Может быть, по причине поклонения иудейской религии Мамоне.

Судя по нынешнему состоянию нравственности в нашей стране, по квалификации и коррумпированности чиновников можно прийти к выводу, что построение царства Христа в России есть утопия. Но в целом в истории развития человечества заметен прогресс, а также действие закона смены общественно-экономических формаций, открытый Марксом и Энгельсом. Поэтому можно надеяться, что человечество сможет обуздать свои животные инстинкты в части личного потребления и сохранить общечеловеческую ценность – - планету Земля. Духовный компас для этого есть, это истинная мораль Христа, т. е. мораль первобытного коммунизма. Главная трудность! Как её внедрить? Маркс и Энгельс по своей наивности полагали, что она возникнет сама собой при провозглашении социализма, но правктика показала, что это положение было их фундаментальной ошибкой. Однако, если человечество не придёт к морали первобытного коммунизма, или Божьим заповедям, оно погибнет или из-за непрерывных войн между странами в борьбе за ресурсы, или от отравления окружающей среды и вырождения.

В силу закона единства и борьбы противоположностей человечество, находясь в ноосфере, должно подавить свои животные инстинкты, и с помощью разума снова вернуться на новом уровне своего развития к разумным потребностям, т. е. установить границы социального расслоения. Сделать это можно только в случае исповедования единой морали, в которой нет места животным инстинктам. Для примера можно рассмотреть ограничение мощности двигателя автомобилей, используемых в обыденной жизни. Нет никакого рационального основания, делать его мощность в несколько сот лошадиных сил, кроме тщеславия владельца автомобиля, его желания показать своё превосходство над другими. В христианской стране всегда надо помнить слова Спасителя, сказанные им Сатане на предложение обменять своё поклонения ему на всё золото мира и власть над ним: «Изыди от меня Сатана». (Мтф. 4:10).

Кратко можно сделать вывод, что род человеческий за три с половиной миллиона лет развился от австралопитека, который понял сущность рубила и резца и научился изготавливать их, до современного человека. В настоящее время человечество, овладело энергией атомного ядра, создало ноосферу, но значительная его часть сохранила свои животные инстинкты: собственности, господства, паразитизма, эгоизма, лени, а также приобрёла новый, основанный на разуме, инстинкт тщеславия. Это и есть восхождение от простого к сложному, переход нового количества в новое качество, и единство и борьба противоположностей.

Развитие института религии.

Человек в борьбе за существование в процессе коллективного производства продуктов своего жизнеобеспечения, изготовления и совершенствования орудий труда развивал свой разум, и он достиг на каком-то этапе этого развития такого уровня самосознания, который позволил ему понять, что он есть самостоятельная особь, отличная от других животных и от природы. Это привело к тому, что появилась необходимость объяснять мир. Объяснять мир он мог только через самого себя, через своё бытие. Поэтому появился анимизм, первая религия, в которой человек стал оживлять всю природу. Это могли сделать в то время только выдающиеся представители человечества, и это был огромный шаг в развитии человека, т. к. человек начал мыслить абстрактно. Как отмечают антропологи, уже неандертальцы хоронили своих соплеменников по определённой форме. А это говорит о том, что они выработали определённые представления об окружающей действительности.

Религия стала первой формой общественного сознания и началом философии, способствовала ускорению развития мышления человека, познанию окружающей действительности. Например, египетские жрецы уже могли рассчитывать время затмения Луны. С одной стороны прав Энгельс: «Религия возникла в самые первобытные времена из самых невежественных, тёмных, первобытных представлений людей о своей собственной и об окружающей их внешней природе». С другой стороны, это был прорыв в мир абстрактного мышления, путь развития разума. Но в части рассуждения о религии в настоящее время надо всегда помнить определение религии Марксом и Энгельсом: «Религия есть фантастическое отражение действительности в умах невежественных людей».

Религия развивалась поэтапно, это развитие связано с заимствованием религий других народов. В конечном счёте, у еврейских племён возникла религия монотеизма, учение Моисея. Главное достижение этой религии, которая вобрала в себя все представления религий соседних народов о создании мира и его строении, было соединение бога с моралью первобытного коммунизма и жесткое предписание следования этой морали. Но религия евреев была их племенной религией, согласно которой они были народом, избранным богом, и мораль их бога распространялась только на них, а все остальные народы были ниже их. («Второзаконие»).

Спаситель взял за основу своей религии одно из направлений учения Моисея, ессейство, и распространил его на всё человечество: «Каждого, кто признает меня перед людьми, и Я признаю перед моим Отцом Небесным. А если кто отречётся от Меня перед людьми, от того и Я отрекусь перед моим Отцом Небесным». (Мтф. 1: 32). Основой учения Христа о морали является мораль первобытного коммунизма, которая была выведена человечеством во всех местах его проживания и обеспечила его выживание в процессе борьбы за существование. Как уже упоминалось, эта мораль была сохранена Моисеем в виде Божьих Заповедей, помимо этого она сохранилась у некоторых племён, ведущих и в наше время первобытный образ жизни. Все рассуждения о рае и аде в 21-ом веке безнадёжно устарели, и только беспросветное невежество и тупость лиц, обладающих верующим сознанием, является убежищем для этих представлений, согласно уже приводимому высказыванию Платона: «Невежде собственное невежество кажется величайшей мудростью».