Тикуней Зоар

«И она – верхушка всех букв»

И она – верхушка (Коца) всех букв. Бет (ב) по виду, как Далет (ד) – [это] кончик (Коц) каждой частицы «эт». Мера роста (Шиур Кома) их – Вав (6), сверху вниз и снизу вверх. И тайна слова: «…и от края небес и до края небес» (Второзаконие 4:32). И тайна сего: «Тебе, Господи, величие, и могущество, и слава…» (1 Паралипоменон 29:11) и заканчивает, «…Тебе, Господу, царство» – это Малхут, ибо она – во всём.

«И это – щебет святых птиц»

И это – щебет (Цифццуф) святых птиц, ибо сказано о них: «…потому что птица небесная перенесёт голос твой» (Екклесиаст 10:20). Щебет всех птиц – это святые души (Нешамин Кадишин), что щебечут в многочисленных молитвах (Целотин). Беседа Хаёт – это мудрецы (Талмидей Хахамим). И ради неё сказано: «И вышел Ицхак молиться в поле…» (Бытие 24:63), и нет «беседы», кроме как молитвы (Целот).

«И ради неё сказано: молитва вечерняя – необязательна»

И ради неё сказано: молитва утренняя (Шахарит) – обязанность, (ибо она – право отдельного человека). Молитва вечерняя (Арвит) – необязательна (для многих, ибо нет у неё постоянства), ибо она – право (Решут) ночи ([др. чтение]: вбирающая в себя) сама по себе. И по этой причине нет у неё постоянства ночью, ибо уподобляется изгнанию (Гала). (Ибо она – право многих, ибо в ней «снуют все звери лесные» (Псалом 103:20), что суть все света мира, что вошли в неё). Но бывает, находится там, а бывает – не находится.

«Блажен тот, кто встречает её»

Блажен (Заха) тот, кто встречает её (Погеа ба), как, например, Яаков, о котором сказано: «И встретил [в молитве] это место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце» (Бытие 28:11), до того как пришёл супруг её и охраняет её, и дочь [ночь] там с ней. С тех пор и далее установили её [как] обязанность (Хова).

Но в Шабат она – право отдельного человека, ибо она во владении мужа своего. И не так, как ночь, что была единственной (Йехида) во владении своём. Это есть то, что написано: «…как одиноко сидит [город]…» (Плач Иеремии 1:1).

«И Яаков, поскольку приблизил её к её Мужу»

И Яаков, поскольку приблизил её (Крив ла) к её Мужу встречей своей, конечно же, сделал её обязанностью. И когда пришло солнце [во время] утренней молитвы (Шахарит), о котором сказано: «…ибо Господь Бог – солнце и щит…» (Псалом 83:12), сказано о нём: «…и взошло ему солнце» (Бытие 32:32). С тех пор и далее связал её с ним. Это – узел тфилин ручных (Тфилин де-яд), связал её с ним, чтобы не уходила от него во веки веков. Со стороны левой (Ситра де-смола) связал её в тфилин ручные, что на левом предплечье. Со стороны правой (Ситра де-ямина) возложил на неё корону (Кетра) на голову его – тфилин головные (Тфилин де-рош). И это – в день, когда она связана с…

Тиккуней Зоар, Страница 20/2

«Супруг её… взывают ко мне, и тогда найдут меня»

С супругом её сказано о ней: «…будут взывать ко мне, и тогда найдут меня» (Притчи 8:17). Но в ночи, что есть изгнание, когда она – вовне, от мужа своего, и она – право (Решут) сама по себе, сказано о ней: «…не открывайся [знакомой тебе] во владении» (Руфь 4:4). И по этой причине сказал Давид: «Не дам сна очам моим…» и заканчивает «…доколе не найду места Господу» (Псалом 131:4-5).

«До сего места – тайна Камац»

До сего места – тайна Камац (קָמָץ), тот, что есть тайна мысли Высшей и Нижней ([вар.]: верхней и нижней). Ибо она – Точка во владении супруга её, того, что есть Вав (6) – Небосвод (Ракиа). А Патах (פָּתָח) без Точки – право (Решут) само по себе, и Точка без Патаха – право (Решут) сама по себе. Ибо подобно тому, как буквы суть мужское (Захар) и женское (Нуква), так и точки (Некудим) суть мужское и женское. Но буквы (Отиёт) по отношению к точкам – как, например, Тело (Гуф) по отношению к Духу (Руах). И также Точка в Вав, например, Холам (חוֹלָם) или Хирик (חִירִיק) или Шурук (שׁוּרוּק). Холам – сверху от Вав, становится [числом] семь (ז). Хирик – внизу, становится хвостом [буквы] Гимель (ג). Шурук – в середине, [это] верхушка [буквы] Далет (ד), верхушка в середине. И всё – одно: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Исаия 44:6).

«Что есть Шва?»

Шва (שְׁוָא) – кто он? Когда будет колесо (Офан) внутри колеса (Иезекииль 1:16). И они – «светило великое и светило малое» (Бытие 1:16). И они – Тело (Гуф) и Завет (Брит). А против них – Солнце (Хама) и Луна (Левана), что суть соответственно Высшая Мать (Има Илаа) и Нижняя.

«И вот одно колесо на земле»

«И вот одно колесо на земле при [четырёх] Существах (Хайот)» (Иезекииль 1:15). Это – Точка, что под Сегол (סְגוֹל) – Точка, что внизу, при Существах, что суть Цере (צֵירֵי). «…два светила великие» (Бытие 1:16).

И также он – внутри колёс (Офаним) – Шурук (שׁוּרוּק). Одно колесо – сверху, и одно колесо – внизу. И он – Срединный Столп (Амуда дэ-Эмцата) между ними. «И вот одно колесо на земле» – это Хирик (חִירִק), тот, что внизу. Всякая Искра (Ницуц) – это Йуд, и всякий Небосвод (Ракиа) – это Вав.

«Господь… Шва, Холам, Камац»

Господь (יְהֹוָה) – [это] Шва, Холам, Камац. Шва – это Суд (Дин), Камац – Милосердие (Рахамим), левое и правое, ибо оттуда дана Тора, тот, что есть Срединный Столп. А во время, когда они – Шва, Камац, Холам, он указан, ибо «…ибо к Нему (Би ХаШК) [обращаюсь] я, и избавлю его…» (Псалом 90:14-15), «…но к отцам твоим благоволил Господь…» (Второзаконие 10:15).

«Со стороны Алеф, что есть тайна Йуди»

Со стороны Алеф (א), того, что есть тайна Йуди (יו"י), восходит [имя] Йуд-Кей-Вав-Кей (יקו"ק). Был Святой, благословен Он, Он и Имя Его отдельно в Короне (Кетра), прежде нежели создан был мир, до того как восшло в мысли Его создать Адама, что есть Йуд в Главе Алефа (א), корона (Таг) сверху, а внизу – Точка. И в точках букв познаются все сфирот, ибо девять точек их, и в них – четырнадцать Искр (Ницуцим). И о них сказано: «…и сыны Израилевы выходят с рукою поднятою (бе-яд рама)» (Исход 14:8). И они – соответственно суставам (Праким) пяти перстов, что суть четырнадцать. И два Небосвода (Ракиин) там – один от Камац и один от Патах, соответственно двум плечевым костям (Кани дэ-Дерои). И всякая Искра – это сустав (Перек), и она – мера (Мидá), и Небосвод – локоть (Амá), и ствол (Канé), и Линия-Мера (Кав ха-Мидá).

«Значки – из Короны»

Значки (Таамим) – из Короны (Кетра), и они – в Главе Срединного Столпа. Точки (Некудим) – из Мозга (Моха), и они – благословения (Брахот) на голову Праведника (Цадик), как сказано: «Благословения – на голову праведника» (Притчи 10:6). И они – три капли (Типин), что изливаются из Мозга к Завету Обрезания (Брит Мила). Буквы (Отиёт) – со стороны Высшей Матери (Има Илаа). И все они включаются в Царство (Малхутá). И точки к буквам – как душа (Нешама) к телу (Гуф), ибо тело – это как конь для всадника (Рохев). А буквы – это раскрытия (Птухин) для точек, чтобы принять их. И о них сказано: «…и крылья их разделены сверху» (Иезекииль 1:11), чтобы принять на себя точки. А точки в каждом месте – это Голос с Небес (Бат Коль).

«Значки – это орудия войны»

Значки (Таамим) – это орудия (Маней) войны (Кравá). Рафе (РФ"Г) – он сверху от букв. И о них сказано: «…и подобие над главами Существ – Небосвод…» (Иезекииль 1:22), «…как вид льда, страшного (ка-арá ха-нора), простёртого над головами их сверху» (Иезекииль 1:22). «Простёртый» – это он есть Рафе (РФ"Г). «Простёртый над главами Хаёт» – что суть (четыре буквы Йуд-Кей-Вав-Кей), буквы, конечно же. Дагеш (ДГ"Ш) – он внутри букв, по виду, как [имя] Йуд-Кей-Вав-Кей (יקו"ק). Рафе (РФ"Г) – снаружи, по виду, как [имя] Йуд-Кей-Вав-Кей (יקו"ק). И они – как узда и повод (Ке-Метег ве-Ресен) для букв. И в них «…и Существа [Хайот] бежали и возвращались (рацо ва-шов)…» (Иезекииль 1:14). Бежали (Рацо) – с Дагешем (ДГ"Ш), и возвращались (Шов) – с Рафе (РФ"Г).

Тиккуней Зоар, Страница 21/1

Исправление Шестое

[Тайна] Берешит – творения мира. Встал раби Шимон, открыл [уста] и сказал:

О, Элияу! На тебя возложена [миссия] в Святой Малхут, что низвержена в изгнании. Прими власть, дабы не отступала от нас, ибо Шхина и воинства её хранят тебя. Ангелы служения, о которых сказано: «Вот, Арелим (герои) взывают громко» (Исаия 33:7), взывают вовне, [за стены] чертогов. Нет там никого, кто принимал бы молитвы сынов Израилевых. Сколько птиц щебечут в молитвах к Матери своей, что вьют гнёзда на земле, [и] хранят тебя. И все они называются «птицами» (Ципорим), по имени «гнездо птицы», что есть Святая Мать (Има Кадиша), о которой сказано: «Если попадётся тебе птичье гнездо…» (Второзаконие 22:6). И о ней же сказано: «…и птица находит дом…» (Псалом 83:4). И это – [буква] Бет (ב) из [слова] Берешит, о которой сказано: «Премудростью (Хохма) устрояется дом…» (Притчи 24:3). «…и горлица (Дрор) – гнездо себе…» (Псалом 83:4) – это Высшая Мать (Има Илаа), Юбилей (Йовель), о которой сказано: «…и объявите свободу (Дрор) на земле…» (Левит 25:10). Во время, когда «птица находит дом» – что есть Храм (Бейт ха-Микдаш), и он отстроен и исправлен, тотчас «свобода» (Дрор) – что есть Шхина Высшая, обрела (находит) гнездо себе свыше.

«Которое насиживает птенцов своих»

И тотчас «которое насиживает птенцов своих» (Второзаконие 22:6). Эти шестеро (Шита) сынов её – шесть сфирот, что суть «шесть дней дела» (Исх. 20:11). Все они «летят к ней» (Псалом 83:4) в многочисленные праздники, и сроки, и добрые дни. А «птенцы» – это Израиль внизу, все они «летят» с нею в изгнании. А во время, когда они – «яйца», у которых нет крыльев в заповедях-делах (Мицвот асе), чтобы летать, сказано о ней: «…не бери матери́ при птенцах» (ср. Второзаконие 22:6).

«Если попадётся… гнездо»

Если так, то что значит «…попа́дется… гнездо»? Но [это] во время, когда нет у Шхины места, чтобы пребывать там постоянно (бе-Кевиа). Она приходит случайно. И это есть [смысл]: «Всякий, устанавливающий постоянное место для молитвы своей…» (Брахот 6б). Подобно тому, как души (Нешамот) делают, так пребывает Шхина с ними. Душа, что постоянна в молитве или в Торе, она – место постоянное для пребывания в ней Шхины. Но душа, у которой нет постоянства в молитве или в Торе, а лишь если случится ей [молиться] случайно, так и она [Шхина] пребывает на ней случайно. И это есть «…попа́дется тебе птичье гнездо…».

«Ибо душа – это птичье гнездо»

Ибо, воистину, душа ([вар.]: та молитва) – она есть птичье гнездо (и также та душа человека (дэ-Бар Наш) называется птичьим гнездом). И тело – гнездо для души. И также души, что отроки её, что называются «девушки, подруги её» (Песнь Песней 1:9), пребывающие в телах, что суть гнездо их, на пути случая, во время, когда они не постоянны в синагогах и домах учения. И это есть «…попа́дется тебе птичье гнездо…».

«И ещё: птичье гнездо наверху»

И ещё: «птичье гнездо» наверху – это Престол (Карсэа). И гнездо её внизу – Метатрон (МеТаТРОН). И о нём сказано: «…но не оставит без наказания» (Наум 1:3), ибо там «гнездо», и Он – «ревнитель и мститель» (ср. Наум 1:2). Во время, когда не находит гнезда, чтобы пребывать, «в пути». Это – то, о чём сказано: «…умерли в пустыне… на пути, при выходе их из Египта» (Числа 14:16, 33:38). И ещё «в пути» – это погребение Рахели, что она «на перепутье» (Берешит 35:19, 48:7). И о ней сказано: «Кто даст мне в пустыне пристанище путников?» (Иеремия 9:1). И они – два Машиаха (Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид), ибо оттуда приходят они, когда приходят для избавления (ле-Марке́к) Израиля.

«На всяком дереве… Древо Жизни»

«На всяком дереве…» (Второзаконие 22:6) – это Древо Жизни (Эц ха-Хаим), о котором сказано: «…древо жизни она для придерживающихся её…» (Притчи 3:18). И о нём сказано: «…ибо человек – дерево полевое…» (Второзаконие 20:19). И ещё: «на всяком дереве» – это Праведник (Цадик), тот, что «…дерево плодовое, приносящее плод по роду своему…» (Берешит 1:11). И это – день Субботний (Йом ха-Шабат), ибо там соитие (Зивуга) Шхины со Святым, благословен Он, и там есть ей ([вар.]: ему) покой (Нэйха). И о нём сказано: «…и будет он как дерево, посаженное при потоках вод… и плод его даст во время своё (бе-Ито)…» (Псалом 1:3). Это – «время его» (Ито) Праведника, что есть ночь на Субботу (Лейль Шабат), ибо от Праведника прорастают в Израиле в канун Субботы новые души (Нешамот Хадашин), что называются ([вар.]: по имени этого называются) «новые лики» (Паним Хадашот).

«Птенцы – это мудрецы-ученики»

«Птенцы» – это ученики мудрецов (Талмидей Хахамим), и ради них пребывает Шхина над Израилем. Или «яйца» – это малые дети дома учителя их (Тинокот шель Бейт Рабан), и ради них пребывает Шхина над Израилем. И эти – суть знатоки Писания (Маарей Микра). А во время, когда они заняты Торой или заповедью, что суть Святой, благословен Он, и Шхина, и они побуждают соединить Их вместе, наследуют оттуда души и называются «сыновья Святого, благословен Он». Ибо знатоки Писания (Маарей Микра) и знатоки Мишны (Маарей Мишна) – они поносят ([или]: разделяют).

Тиккуней Зоар, Страница 21/2

«И мать сидит на птенцах или на яйцах»

И по этой причине: «…и мать сидит на птенцах или на яйцах» (Второзаконие 22:6). Она возлегает на них в четырёх крыльях своих, о которых сказано: «…и четыре крыла…» (Иезекииль 1:6). Вскармливают ([ситра ахра: младенцев]) малые лики (Анпи Зутари). И они – четыре Лика (Арба Анпин) для каждого [из Хайот] по одному. И в них Мать (Има) возлегает на них. И бывает, она – на них, а бывает – возносится от них. Но сыновья, что от чрева ([вар.]: о которых сказано: «…волнуются (Хаму) внутренности его…» (Иеремия 31:20)), сыновья любви (Бенин де-Рахиму), что суть знатоки Получения [Каббалы] (Маарей Каббала), о них сказано: «…не бери матери́ при птенцах» (Второзаконие 22:6), ибо Мать (Има) не сдвинется (Ло Заза) от них вовек.

«Ибо Святой, благословен Он, – это Тора»

Ибо, воистину, Святой, благословен Он, – это Тора, а Шхина – это заповедь (Мицва). Блажен (Заха) тот, кто занимается ими, чтобы объединить Их. И также «помни» (Захор) и «храни» (Шамор) – это Святой, благословен Он, и Шхина Его. Блажен (Заха) тот, кто объединяет Их в день Субботний, который есть Основание (Есод), в любви (бе-Рахиму) и трепете (де-Дила), что суть Аба и Има.

«Помни и храни… соответствуют тфилин»

«Помни» и «храни» – они соответствуют тфилин головным (Тфилин де-Роша) [с буквой] Йуд, и тфилин ручным (Тфилин де-Йда) [с именем] АВАЯ, мужское и женское. И блажен (Заха) тот, кто объединяет Их при чтении «Шма» (Криат Шма) в трепете и любви. Ибо во время, когда Израиль стараются в Торе Письменной (Орайта де-би-Хтав) и Торе Устной (Орайта де-бе-аль Пэ) в любви и трепете, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А во время, когда не стараются в них в любви и трепете, сказано о них: «…отпусти [отпустишь] ты мать́» (Второзаконие 22:7).

«Когда Израиль хранят Субботу…»

Когда Израиль хранят Субботу в [заповедях] «помни» и «храни» в трепете и любви, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А если нет – написано о них: «…отпусти [отпустишь] ты мать́» и заканчивает, два изгнания (Трейн Трухин). И когда Израиль объединяют Святого, благословен Он, в тфилин ручных и тфилин головных в трепете и любви, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А если нет – «отпусти [отпустишь] ты мать́». И когда исполняют заповедь Завета Обрезания (Брит Мила) и снимают с них крайнюю плоть, и делают обнажение (Приа), в трепете и любви, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А если нет – «отпусти [отпустишь] ты мать́». Когда соединяются в союзе своём (бе-Зивугейхон) в освящении (Кидушин) и семи благословениях, что суть единство их в святости и благословении, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А если нет – «отпусти [отпустишь] ты мать́» и т.д.

«И они – Израиль в изгнании»

И они – Израиль в изгнании, во владении иного (бе-Решут Ахра). Ибо когда не соединяются в союзе своём в освящении и семи благословениях, что суть единство их в святости и благословении, на месте святости пребывает на них нечистота (Месава), на месте благословения пребывает на них проклятие (Литва), на месте единства пребывает на них разделение (Перуда). И это причиняет изгнание Шхине, что изгнана (Итрах) с места своего и гнезда своего, что есть Иерусалим. Это есть то, что написано: «…и за преступления ваши отпущена (Шалаха) мать ваша» (Исаия 50:1). Два посланных (Трейн Шлухин) – «отпусти [отпустишь]», одно из Первого Храма (Бейт Ришон), и одно из Второго Храма (Бейт Шени).

«И если скажешь: Святой, благословен Он, не изгнан с ним»

И если скажешь: «Святой, благословен Он, не изгнан (Ло Итрах) с ним? (Он пребывает с ней)». Ибо это сказал Писание: «Как птица, покидающая гнездо своё, так человек, покидающий место своё» (Притчи 27:8). Ибо охранять её в изгнании от власти чужой (Маршут Нохраа). Это есть то, что написано: «Я Господь, это – имя Моё, и славы Моей не дам иному (ле-Ахер)…» (Исаия 42:8) и заканчивает. «Иному» – это «иной бог» (Эль Ахер), это – Самаэль (СаМаЭль). «Идолам» (ла-Псилим) – эти властители (Мемунин), что над семьюдесятью народами (Шевим Умин).

«И потому Святой, благословен Он… запрещён в потоках»

И потому Святой, благословен Он, Он – Царь, запрещён (Асур) в потоках (бе-Рехатим). Он запрещён с ними в тфилин головных, что суть великолепие (Паэр) головы. Ибо тфилин головные – на месте потоков мозга (Рехатей де-Моха). И это – «запрещён в потоках». И Он – скован (Хаву́ш) с ними в тфилин ручных узлом, принадлежащим руке. И это есть то, что написано: «…повязку (Паэрха) твою надень на себя…» (Иезекииль 24:17). И поскольку Он скован с ними в изгнании, сказано о Нём: «Нет узника (Хаву́ш), освобождающего себя из темницы (ми-Бейт ха-Асурин)» (Брахот 5б). А Шхина – она дом узников (Бейт ха-Асурин) Его. Ибо любовь её – Он запрещён в ней. И тайна слова: «…связка мирры – возлюбленный мой у меня, между грудей моих пребывает он (Йалин)» (Песнь Песней 1:13).

«И потому тот, кто желает достичь Царя»

И потому тот, кто желает достичь (ле-Ашга) Царя, нет ему позволения достичь Его, кроме как через Шхину. Это есть то, что написано: «Да не хвалится мудрый мудростью своею… но лишь тем, что… в этом (ба-зот)…» (Иеремия 9:22-23) и заканчивает. И Аарон, когда входил в Святая святых (Кодеш ха-Кодашим) в День Искупления (Йом ха-Кипурим), в ней (ба-зот) входил, как написано: «…в этом (ба-зот) пусть входит Аарон во святилище…» (Левит 16:3), ибо она – «время делать ради Господа» (Псалом 118:126). И Моисей – ради неё пребывал в мире ([вар.]: мир сей – после смерти). Это есть то, что написано: «…и вот (ве-зот) благословение…» (Второзаконие 33:1) и заканчивает. И в ней (ба-зот) сделал десять казней (Маккотин) для фараона. Это есть то, что написано: «…однако для того (ба-аву́р зот) Я сохранил тебя…» (Исход 9:16). И Яаков, поскольку знал, что всё благоволение (Равта) Царя – в ней (ба-зот), из среды сынов своих (ми-Левнав) вознёс её, чтобы не восходили пред Царём, кроме как через неё. И все просьбы их (Шеелотин) в молитвах (бе-Целотин) и молениях (Вааонотин) Царю должны быть в ней (ба-зот). Это есть то, что написано: «…и вот что (ве-зот ашер) говорил им отец их…» (Бытие 49:28).

Тиккуней Зоар, Страница 22/1

«И вот, в этом я уповаю»

И заканчивает. И Давид, поскольку знал, что всё благоволение, и сила, и мощь Царя – в ней (ба-зот), сказал: «…если будет ополчаться против меня полк…» (Псалом 26:3) и заканчивает, «…в этом (ба-зот) я уповаю» (Псалом 26:3). Ибо сказано о ней: «…и царство Его над всем владычествует» (Псалом 102:19). А тот, кто не внемлет сердцем также к этому (ле-зот), о нём сказано: «…а невежда не разумеет этого» (Псалом 91:6).

«Скажи нам, где пасёт возлюбленный твой?»

И потому, когда Израиль желают в молениях своих (бе-аонотин) к Царю, говорят ей: «Скажи нам, где пасёт возлюбленный твой?» (Песнь Песней 1:7), ибо сказано о нём: «…беги, возлюбленный мой…» (Песнь Песней 8:14). «…Куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою» (Песнь Песней 6:1). Во многих просьбах (бакашот) молитв и молений. Ибо ради тебя (ди-ве-гинах) Он нисходит к нам, и не отступает от нас, но лишь потому, что не оказываем мы почтения (йекара) в тебе. Ибо ради тебя был Он узником (асир) с нами все шесть дней (шита йомин). Это есть то, что написано: «…будет затворены шесть дней работы…» (Иезекииль 46:1). «…А в день субботний будет отворяться, и в день новомесячия будет отворяться» (Иезекииль 46:1). Ибо так она, Шхина сокрытая (Стима), с ним в будний день (йома де-хула), как роза (шошана), что заперта (атима). А в день Субботний, и в день новомесячия, и в добрые дни открывается (итпатах), чтобы воспринимать благоухания и ароматы, и наследовать души (нефашин) и услады сынам своим.

«Горе им, сынам человеческим!»

Горе им (Вай лон), сынам человеческим (ле-Вней Наша)! Ибо Святой, благословен Он, – узник (асир) с ними в изгнании, и Шхина – узница (асират) с ними. И сказано о ней: «Нет узника, освобождающего себя из темницы» (Брахот 5б). А избавление (пуркана) её, что есть раскаяние (Тшува) – Высшая Мать (Има Илаа), она – зависит (талья) в руках их. Ибо пятьдесят врат (хамишин траин) свободы (херут) с ней, соответствуют пятидесяти разам, что упоминается исход из Египта в Торе. Это есть «…и оборотился (ва-йифен)…» (Исход 2:12) – двадцать пять (каф-хей) и двадцать пять. В этих пятидесяти буквах (отиёт), что объединяют Его каждый день дважды в «Слушай, Израиль» (Шма Исраэль), ибо есть в них двадцать пять и двадцать пять букв. «…И увидел, что нет человека…» (Исаия 59:16), который пробуждался бы к ней среди них.

«Взирающая из окон»

И она взирает (мешаггиах) из окон (халонот), о которых сказано: «…умасти (халу на) лице (паним) Эля (א״ל), и умилостивит нас (ве-иханену)» (Псалом 119:58). К той, о которой сказано: «…О, Эль (א״ל), исцели (рафа на) её!» (Числа 12:13). Ибо исцеление (асута) – в руке её, той, что есть «рука простёртая» (яд пшута) для принятия возвращающихся (шавим). «…И увидел, что нет человека…» (Исаия 59:16). И она «смотрит (нашкифа) в окно (халон)» (Притчи 7:6). «…И рыдает (ве-ийев) с воплем (бе-труа)» (Судьи 5:28), что есть плач (йевва). О которой сказано: «…и открыл (ва-йифтах) Ной оконце (халон) в ковчеге, который сделал» (Бытие 8:6). И это – День Искупления (Йом ха-Киппурим), ибо ковчег (Тейват) Ноя – это Высшая Мать (Има Илаа). Оконце (Халон) её – это Срединный Столп (Амуда де-Эмцата), в нём – Свет, «и Тора – свет» (Притчи 6:23), и он – Свет Сокрытый (Ор ха-Гануз).

«И оглянулся он туда и сюда»

«И оглянулся он (ва-йифен) туда и сюда (ко ве-хо)» (Исход 2:12), « выглядывающий (мециц) из щелей (хараким)» (Песнь Песней 2:9). Эти – десять дней раскаяния (Асерет Йемей Тшува). «…И увидел, что нет человека…» (Исаия 59:16). И ещё: «взирающая из окон» – эти окна (халонот) дома собрания (Бей Кнессита). Ибо Отец (Аба) и сыны Его – узники (асирин) в Доме [собрания]. И Он каждый день взирание Его (ашгахутей) на них, и даёт им пропитание (мазуна).

«И оглянулся он туда и сюда»

«И оглянулся он туда и сюда» (Исход 2:12). Если есть кто, кто пробудится с раскаянием, чтобы сокрушить дом узников их, это есть то, что написано: «…говоря (лемор): узникам (ла-асурим): “Выходите!”…» (Исаия 49:9). «И оглянулся он туда и сюда, и увидел, что нет человека…» (ср. Исход 2:12, Исаия 59:16). Но «…каждый обратился на путь свой…» (Исаия 53:6), в занятиях их, на путях их, «…каждый – к своей корысти (ле-вицо) с конца своего (ми-кцеу)» (Исаия 56:11), в корысти (ба-бица) этого мира (альма), чтобы наследовать этот мир. И не они со стороны тех, о которых сказано: «…мужи силы (аншей хайиль)…» (Исход 18:21), «…боящиеся Бога…» (Исход 18:21), «…мужи истины…» (Исход 18:21), «…ненавидящие корысть…» (Исход 18:21). Но все они взывают в молитвах в День Искупления, как псы: «Гав-гав! (ה״ב ה״ב)» [= «Дай-дай!»], «…дай нам пропитание (мазуна)…», «…и прощение, и искупление, и жизнь…», «…впиши нас для жизни…». И они – жестокие сердцем (азей нефеш), как псы, что суть народы мира (умин де-альма), что взывают к Нему, и нет у них стыда в лице (бишат анпин). Ибо нет никого, кто взывал бы к Нему с раскаянием, чтобы возвратить Шхину Его к Святому, благословен Он, ибо она удалена от него, чтобы вернуться к Нему. И уподобляются псам, о которых сказано: «…и смешались (ве-итэрву) с народами, и научились делам их» (Псалом 105:35). И они – великое смешение (эрев рав), ибо всякую милость (хэсед), что творят, для себя самих творят.

«И ещё они просят пропитание, одеяние и супружеское сожитие»

И ещё они просят (шеелин): пропитание (мазуна), и одеяние (хисуя), и супружеское сожитие (она), что есть срок (онат) соития их (зивугейон), о котором сказано: «…пищу её, одежду её и супружеское сожитие её не умалит» (Исход 21:10). И нет никого, кто просил бы пропитания, что есть Тора, пищу (шеэра) Шхины. И она – Высшая Мать (Има Илаа), о которой сказано: «…и не оставляй закона (Торат) матери твоей» (Притчи 1:8). «Одежду её (хисута)…» (Исход 21:10).

Тиккуней Зоар, Страница 22/2

«И это одеяние – цицит»

«…и это – одеяние её (хисута)» – это облачение в цицит (тхит). И обёртывание его – и тфилин ручные (тфилин де-яд), о которых сказано: «…молитва бедного, когда он обвится (ки яатф)…» (Псалом 101:1). «А супружеское сожитие её (оната)» – это чтение «Шма» (криат Шма) в срок свой (бе-оната). И если эти три [вещи] не сделает он для Шхины, «…то пусть выйдет она даром, без выкупа (эйн кесеф)…» (Исход 21:11). Нет у него стыда (ксипа) перед Шхиной, наглец (хациф) он! И ещё: «…нет выкупа (эйн кесеф)…» – не будет у него стыда (ксипа) в мире грядущем (олама де-ати).