Полная версия
Заповеди зла. Бог против традиционных ценностей?
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: «Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». Но Авраам сказал: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:19–25).
Эта притча обращена не к бедным, которым надо потерпеть, ибо воздастся после смерти, а к богатым. Неудачники в этой жизни совсем не неудачники в высшем смысле, а успешные – вовсе не благословлены на успех самим Богом.
Одним словом, евангельский призыв к смирению – это не призыв к тем, кто валяется под забором в ожидании куска хлеба – жизнь сама вынуждает их терпеть страдания. Христос неоднократно показывает, что смирению должен учиться тот, кто богат и «одевается по-царски»: это значит прежде всего не думать, будто они существенно лучше валяющихся под забором отбросов, которые якобы получают по заслугам, а потому и помогать им незачем. Смирение должно выражаться в «омовении ног» – помощи ближнему, слабому, подчиненному.
В эпизоде искушения Христа Сатана последовательно предлагает ему воспользоваться преимуществами своего положения «Сына Господа», вступить в «VIP-программу», как сказали бы современные маркетологи. «…Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3); «…если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: “Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею”» (Мф. 4:6). Христос же упорно отказывается не только от «власти над всем царствами», но и от пользования преимуществами, которые другим людям недоступны: не хочет ни чудесно спастись, ни «насытиться камнями» (хотя до этого кормит сотни учеников пятью хлебами и двумя рыбами). Он предпочитает быть нищим, голодным, бездомным, чтобы навсегда оторвать власть, благополучие и богатство от божественного.
Успех, признание, богатство – вовсе не признак благословенности, которая позволила бы свысока смотреть на тех, кто находится где-то там, под ногами. Благословение Иисус посылает бедным, голодным, гонимым – в заповедях блаженства. «Блаженства эти можно прямо противопоставить «горестям», то есть предупреждениям и увещеваниям по отношению к тем, кого как раз принято считать «благословенными судьбой» (Лк. 6:20–22; 24–26):
Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие, – Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь, – Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете.
Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь, – Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого, – Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.
Кто вообще такие «нищие духом»? На самом деле это выражение характерно для Библии, когда состояние души людей низкого социального статуса, бедных скрепляется со смирением как образцовым состоянием духа, приближающим к Богу, в отличие от настроя сильных мира всего, которые верят, что могут «решать вопросы» и любят представлять себя спасителями человечества. Важнейшая тема рассуждений библейских пророков – обличение социальной несправедливости, возмущение нарушениями прав человека, то есть прав «малых сих», которых сильные, пользуясь своими преимуществами, эксплуатируют, обирают, обманывают. Священник Сергий Чарыков в статье «“Бедняки” в Книге пророка Исайи» подробно объясняет, как чисто социальное понятие бедности менялось в библейской традиции, постепенно вбирая в себя значение «смирения»:
В 1-й главе [Книги пророка Исайи] мы встречаем два места, упоминающие тех, кого Тора считает наиболее бесправными и незащищенными: в 1:17 и 1:23 упоминаются вдовы и сироты: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову»; «Князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них».
<…> Забота о таких людях внедрена в сознание Израиля через Тору: «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами. Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исх. 22:21–25). «Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог» (Втор. 24:17). <…>
3-я глава [Книги пророка Исайи], продолжая тему обличения, говорит об угнетении бедных: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного – в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (3:14–15)[37].
Постепенно значение слова «нищие» расширилось и стало обозначать нечто большее, чем просто людей низшего социального статуса: «…В религиозном плане такие люди, вернее, их отношение к Богу становятся образом верного духовного настроя праведного остатка народа Божьего»[38].
В пророческой традиции
«мы наблюдаем совершенное претворение социально-экономического аспекта понятия “бедности” в духовно-нравственный… “Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы” (Ис. 61:1). Господь Иисус Христос отнесет эти слова к Себе (Лк 4:18–19). <…> Именно такое душевное расположение – уповать на Бога, оставаться верным Ему, несмотря на внешние испытания и невзгоды – будет идеалом для пророков и псалмопевцев, а в дальнейшем для кумранитов и первых христиан. “Бедность” в социальном плане – лишь образ этой “духовной бедности”, “нищеты духа”, по слову Христа»[39].
Ни общественное положение, ни обильные пожертвования на строительство храма не делают человека ближе к Богу, поскольку тогда получалось бы, что Бог готов принимать земные «подачки», подарки, взятки и придавать им какую-то ценность. Бога не устраивает вера, выраженная в денежном эквиваленте: «Не обильные жертвоприношения, но “сокрушение духа” и “трепет, благоговение” к воле Божией, выраженной в Его Слове – вот, что ценно пред Богом»[40]. Предположу, что именно в духе традиции возвышения бедных можно понять, почему Христос ставит пожертвованную лепту (то есть буквально – «копеечку», совсем мизерную сумму) бедной вдовы выше, чем богатые пожертвования столпов общества, которых перед этим призывает опасаться:
И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, – сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.
И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.
Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое (Мк. 12:38–44).
Жорж Бернанос в своих дневниках проводит интересное сравнение между честными бедняками, бедняками в душе, и бедняками-неудачниками, все время тянущимися за «успешным успехом» и остро переживающими собственную неполноценность:
«…Ложные бедняки, либо бедняки-неудачники, бедняки, упустившие свой шанс, <…> одержимые ностальгией по богатству, тянущиеся к чужим деньгам, как бабочки к огню, неудачники, из которых счастливый случай мгновенно бы сделал дурных богачей, или дурачки, которых собственное легкомыслие выбросило из изобилия в нищету, которые суетятся внизу под склоном, как мокрицы на дне бутылки. В огромном кортеже богачей эти люди играют ту же роль, что и слуги-оруженосцы в старой армии, они идут сзади, но у них нож в кармане штанов, и когда воины сделают свое дело, они могут иногда прикончить раненого, могут ограбить убитого… Бедняков много, это правда, но не так легко обнаружить тех, кого мы имеем в виду»
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Строка из песни «Муравейник» группы «Кино» (1991); автор текста и музыки Виктор Цой.
2
Аллюзия на Быт. 3:5: «…В день, в который вы вкусите их [плоды дерева познания добра и зла], откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».
3
Имеется в виду Мф. 7:21: «Не всякий, говорящий Мне: “Господь, Господь!”, войдет в Царство Небесное…»
4
Пер. В. Ю. Быстрова.
5
Вааль Ф. де. Истоки морали: В поисках человеческого у приматов. – М.: Альпина нон-фикшн, 2023. Пер. Н. Лисовой.
6
Там же, с. 256.
7
Там же, с. 259, 260.
8
Там же, с. 253–254.
9
Там же, с. 260.
10
Здесь и далее цитаты из Библии в Синодальном переводе.
11
См.: Strauss, Eli D., Curley, James P., Shizuka Daizaburo, Hobson, Elizabeth A. The centennial of the pecking order: current state and future prospects for the study of dominance hierarchies: https:// pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8743894/ (дата обращения: 28.03.2025).
12
Вааль Ф. де. Указ. соч. С. 260–261.
13
Шалларь В. С. Прощение – это рационально. 2023 // Портал «Предание. ру»: https://blog.predanie.ru/article/proshhenie-etoratsionalno/ (дата обращения: 12.03.2025).
14
Ницше Ф. Антихрист. – М.: АСТ, 2019. С. 24. Пер. В. А. Флёрова.
15
Там же, с. 69.
16
Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 т. Том 5. К генеалогии морали. – М.: Культурная революция, 2012. С. 282. Пер. К. А. Свасьяна.
17
Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: АСТ, 2006. С. 161. Пер. А. Александровой.
18
Арендт Х. Банальность зла: Эйхман в Иерусалиме. – М.: Европа, 2008. С. 58. Пер. С. Кастальского, Н. Рудницкой.
19
Ницше Ф. Антихрист. С. 24.
20
Бернанос Ж. Униженные дети. Дневник 1939–1940. – М., СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2005. С. 109. Пер. В. Ю. Быстрова.
21
Жирар Р. Козел отпущения. – СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2010. Пер. Г. М. Дашевского.
22
Бернанос Ж. Указ. соч. С. 112.
23
Ницше Ф. Антихрист. С. 24.
24
Там же, с. 34–35.
25
Название одной из книг Ф. Ницше.
26
Ницше Ф. Антихрист. С. 42.
27
Пер. Е. Клоковой.
28
Арендт Х. Указ. соч. С. 82.
29
Там же, с. 49.
30
См.: Pif, Paul K., Stancato, Daniel M., Côté Stéphane, Mendoza-Denton Rodolfo, Keltner Dacher. Higher social class predicts increased unethical behavior: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/22371585/ (дата обращения: 13.03.2025).
31
Зимбардо Ф. Эффект Люцифера: Почему хорошие люди превращаются в злодеев. – М.: Альпина нон-фикшн, 2023.
32
Сандерсон К. Громкое молчание хороших людей: Буллинг, троллинг, харассмент и другие поводы остаться в стороне. – М.: Бом-бора, 2021. Пер. Е. В. Федоровой.
33
Сандерсон К. Громкое молчание хороших людей: Буллинг, троллинг, харассмент и другие поводы остаться в стороне. – М.: Бом-бора, 2021. Пер. Е. В. Федоровой.
34
Сапольски Р. Биология добра и зла: Как наука объясняет наши поступки. – М.: Альпина нон-фикшн, 2023. С. 98. Пер. Ю. Аболиной.
35
Там же, с. 101.
36
Бернанос Ж. Указ. соч. С. 78.
37
Чарыков С. «Бедняки» в Книге пророка Исайи // Журнал «Христианское чтение». 2014. № 1 (54): https://sciup.org/bednjaki-v-knigeproroka-isaji-140190019 (дата обращения: 14.03.2025).
38
Чарыков С. «Бедняки» в Книге пророка Исайи // Журнал «Христианское чтение». 2014. № 1 (54): https://sciup.org/bednjaki-v-knigeproroka-isaji-140190019 (дата обращения: 14.03.2025).
39
Там же.
40
Чарыков С. «Бедняки» в Книге пророка Исайи // Журнал «Христианское чтение». 2014. № 1 (54): https://sciup.org/bednjaki-v-knigeproroka-isaji-140190019 (дата обращения: 14.03.2025).
