Полная версия
Основное богословие в Санкт-Петербургской духовной академии синодального периода
Прот. Василий Гаврилович Рождественский (1839–1917), будучи преподавателем Священного Писания Нового Завета в Санкт-Петербургской Духовной Академии с 1869 по 1891 гг., в 1874 г. был утвержден в должности профессора кафедры православного богословия в Санкт-Петербургском университете, которую занимал на протяжении более сорока лет, вплоть до 1915 г.[112] Структура его курса лекций по основному богословию предполагала введение, посвященное истории христианского богословия, и два отдела: объединенный – о религии и Откровении, и отдел, где рассматривались нехристианские религии[113].
Среди других преподавателей основного богословия в светских учебных заведениях следует отметить прот. Димитрия Тихомирова, профессора богословия в Лесном Институте, с его «Апологетическими беседами о религии», в которых он большое внимание уделяет обоснованию «второй основной истины религии» – бессмертию человека[114], а также профессора богословия Лесного института прот. Михаила Альбова (1843–1915), автора «Очерка христианской апологетики»[115], который «обнимает все существенные вопросы апологетики, написан хорошим языком, прочитывается легко и с интересом начинающими»[116].
Заслуженный профессор Харьковского университета прот. Василий Добротворский, автор курса лекций по основному и догматическому богословию, рассматривал первое как апологетическое по методу введение в догматику[117]. Профессор богословия того же университета прот. Тимофей Буткевич (1854–1925) хотя и не издал систематического курса, но оставил после себя несколько фундаментальных исследований в области основного богословия[118].
Профессор богословия Московского Университета и Московского Коммерческого института прот. Николай Боголюбский издал в 1913 г. свои «приведённые в порядок апологетические богословские чтения»[119], состоящие из трех отделов: «Философия религии», «История религии» и «Христианство».
Профессор Томского университета прот. Иаков Галахов (1865–1938) известен как автор апологетического произведения «О религии», состоящего из двух частей и изданного, соответственно, в 1914 и 1915 гг.[120]. В данном сочинении автор уделяет особое внимание вопросу взаимоотношения религии и науки и, а также месту и роли богословского знания в образовательной парадигме того времени.
Особенно в этой плеяде университетских преподавателей основного богословия выделяется прот. Павел Светлов, профессор Киевского университета. Прежде всего, ему принадлежит большая заслуга в деле систематизации как отечественной, так и иностранной литературы по апологетике[121]. Также прот. Павел является автором фундаментального двухтомного труда, посвященного апологетическому изложению христианского вероучения[122]. Первый том содержит общее введение в христианскую апологетику, учение о Боге, о мире, о человеке и о промысле Божием. Второй том посвящен вопросам сотериологии, христологии и понерологии[123]. По мнению автора, его труд «представляет собой апологетическую догматику» и, по замыслу, предполагает издание третьего тома, который должен содержать «систематическое изложение воззрения автора на искупление»[124]. Однако таковой том не прошел цензуру. Поэтому свой «Курс апологетического богословия»[125], изданный в 1900 г. и значительно дополненный в 1902 г., сам прот. Павел Светлов считал «естественным дополнением к „Опыту“» и не допускал его оценки как сокращенного варианта последнего[126]. Кроме учения об искуплении, курс содержал также разделы «об условиях христианского знания» и «об исторических основах христианства».
В заключение отметим, что системное изучение университетского фундаментально-теологического наследия безусловно может стать предметом отдельных специальных исследований, тем более что необходимый исторический фундамент для проведения последних уже заложен трудами Ф. А. Петрова, И. Л. Тихонова, О. Л. Бильвиной, Н. Ю. Суховой, Д. В. Шмонина, Д. А. Карпука и др.[127]
Глава II. Основное богословие в Санкт-Петербургской духовной академии
2.1. Святитель Иннокентий (Борисов) как родоначальник отечественного основного богословия
2.1.1. Научно-преподавательская деятельность свт. Иннокентия (Борисова)
Святитель Иннокентий (Борисов; 1800–1857), архиепископ Херсонский и Таврический, известен как один из самых просвещенных деятелей Русской Православной Церкви первой половины XIX в.[128] Будучи глубоким и оригинальным мыслителем, хорошо осведомленным в проблематике новейшего западного богословия и обладавшим при этом серьезными познаниями в области философии, святитель стал, по сути, родоначальником отечественного академического основного богословия.
Родился свт. Иннокентий – в миру Иван Алексеевич Борисов – в 1800 г. в городе Ельце Орловской губернии в семье священника. В 1810 г. поступил в Воронежское Духовное училище, по окончании которого – в Орловскую Духовную семинарию. Закончив последнюю в 1819 г. в числе лучших воспитанников, был отправлен на учебу в только что открывшуюся Киевскую Духовную Академию. В 1823 г., закончив Академию первым по успеваемости, 23-летний магистр Иван Борисов был определен в Санкт-Петербургскую семинарию инспектором и профессором церковной истории и греческого языка[129]. Менее чем через три месяца одновременно с этим он занял должность ректора Александро-Невского Духовного училища. С 1824 г. уже иером. Иннокентий был назначен бакалавром богословских наук Санкт-Петербургской Духовной Академии. В 1825 г., став инспектором Академии, был утвержден действительным членом академической конференции. В 1826 г. получил звание экстраординарного профессора и был возведен в сан архимандрита. В 1829 г. за ряд сочинений, преимущественно историко-богословского содержания, был утвержден доктором православного богословия.
В 1830 г. архим. Иннокентий был определен ректором и профессором богословских наук в Киевскую Духовную Академию. В 1836 г. хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии. Ректорство святителя продолжилось до 1840 г., вплоть до назначения на Вологодскую кафедру. В 1841 г. он был переведен в Харьковскую епархию, а также по представлению министра Народного Просвещения утвержден Ординарным Академиком Императорской Академии Наук. С 1848 г. и до своей кончины, случившейся после непродолжительной болезни в 1857 г., – архиепископ Херсонский и Таврический[130].
Преподавание основного богословия – «под названием общей богословии»[131] – вместе с богословием обличительным (сравнительным) свт. Иннокентий начал после своего назначения в 1824 г. бакалавром богословских наук в Санкт-Петербургскую Духовную Академию[132].
Как отмечает проф. прот. Т. Буткевич, «молодой профессор преподавал лекции наизусть, обнаруживая при этом блестящие стороны своего таланта и своего образования: светлость и нередко оригинальность взгляда на важнейшие вопросы науки, быстроту и проницательность в соображениях, необоримую диалектику рассудка и близкое знакомство с современным состоянием на Западе не только богословия, но и философии»[133].
Лекции свт. Иннокентия отличались глубокой продуманностью и излагались в строгой систематической связи, что позволяло студентам достаточно точно воспроизводить их в записи[134]. Составленные студентами краткие записки по преподаваемым свт. Иннокентием дисциплинам получили широкое распространение почти во всех семинариях, где впоследствии профессорствовали его ученики[135].
Свт. Иннокентий, окончив свое служение в Санкт-Петербургской Духовной Академии и обретя славу образцового профессора, продолжил преподавание основного богословия в стенах Киевской Духовной Академии, став ректором последней.
В этот период богословская академическая наука достигла в Киеве небывалого расцвета. Это было время особенного оживления научной и учебной деятельности Академии, со стремлением к освобождению богословской науки от уз схоластики[136]. Свт. Иннокентий постоянно вникал в общий ход преподавания, следил за направлением и развитием академической науки, стараясь придать ей вид стройной и законченной системы. Проведенные им преобразования – переход в преподавании с латыни на русский язык, возвышение философских наук[137], введение новых богословских дисциплин – позволили значительно укрепить Академию и возвысить ее значение в системе духовного образования России. Именно свт. Иннокентию «академическая богословская наука обязана расширением ее круга, с выделением из него новых специальных богословских отраслей в виде религиозистики (основного богословия), экклезиастики (об учении, богослужении и управлении церкви), сравнительного богословия и др.»[138].
Свт. Иннокентий за период своего ректорства, будучи ординарным профессором, преподавал три дисциплины: основное и догматическое богословие (1831–1833 гг.), нравственное богословие (1833–1835 гг.)[139]. Однако главная его заслуга состоит в том, что основному богословию, названному им «религиозистикой», свт. Иннокентий сообщил совершенно новое, неизвестное до него направление[140]. Ранее, до свт. Иннокентия, и в Киевской Духовной Академии, и во всей отечественной духовно-академической науке основное богословие не имело статуса самостоятельной богословской дисциплины. Как уже отмечалось, в системе богословского образования России оно было представлено только в виде незначительного пропедевтического трактата, содержавшего предварительные сведения о богословской науке как таковой, а также частично в рамках курса метафизики, при изучении философских дисциплин. Свт. Иннокентий, пользуясь своей властью ректора Академии, впервые ввел основное богословие в куррикулум высших духовных школ, институциализируя его как специальную богословскую дисциплину.
Первые публикации свт. Иннокентия по основному богословию относятся к Петербургскому периоду его научно-преподавательской деятельности. В журнале «Христианское чтение» за 1824–30 гг. было напечатано несколько статей, соответствующих по своему содержанию тематике основного богословия, авторство которых с большой долей вероятности может быть приписано святителю[141]
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
См.: Böttigheimer Ch. Lehrbuch der Fundamentaltheologie. Freiburg, 2016. S. 48.
2
Шмонин Д. В. Тайна ответа: введение в рациональную теологию. СПб., 2021. С. 46.
3
Исключением является работа В. К. Шохина, в которой определяются основные «вехи и события» исторического развития и «методологические достижения» нашего предмета. См.: Шохин В. К. Философская теология и основное богословие // Вестник ПСТГУ. Сер. 1: Богословие. Философия. 2014. № 1 (51). С. 57–79.
4
Лушников Д. Ю., свящ. Основное богословие в традиции российского православного образования: содержание и особенности преподавания дисциплины (на примере Санкт-Петербургской духовной академии второй половины XIX – начала XX вв.): дис. … канд. теологии. СПб., 2022.
5
Лушников Д. Ю., свящ. Отношение к критике Кантом доказательств бытия Божия в духовно-академической традиции конца XIX – начала XX вв. Онтологический аргумент // Христианское чтение. 2017. № 4. С. 238–252; Его же. Отношение к критике Кантом доказательств бытия Божия в духовно-академической традиции конца XIX – начала XX вв. Космологический аргумент // Христианское чтение. 2017. № 5. С. 44–50; Лушников Д. Ю., свящ., Борисов Г., свящ. Взаимоотношение религии и науки в творчестве профессора СПбДА Н. П. Рождественского (1840–1882) и в современной западной аналитической теологии // Христианское чтение. 2018. № 3. С. 31–44; Лушников Д. Ю., свящ. Критический разбор курса основного богословия преподавателя Петроградской духовной академии Нила Михайловича Малахова (1884–1934) // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2017. № 1. С. 18–24; Его же. Учение о принципах богословского познания в основном богословии архиепископа Никанора (Бровковича; 1826–1890) // Христианское чтение. 2021. № 3. С. 192–206; Его же. Рациональная теология в системе Основного богословия митрополита Макария (Булгакова) // Философия религии: аналитические исследования. 2021. Т. 5. № 2. С. 41–64; Его же. Платонизм в учении о принципах богословского познания фундаментальной теологии архиеп. Никанора (Бровковича) (1826–1890) // Материалы XXIX научной конференции «Универсум Платоновской мысли: Рациональная теология в платонизме», Санкт-Петербург, 24–25 июня 2021 г. СПб., 2021. С. 401–418; Его же. Основное богословие профессора Н. П. Рождественского и рациональная теология синодального периода // Философия религии: аналитические исследования. 2022. Т. 6. № 1. С. 37–57; Его же. Святитель Иннокентий (Борисов) как родоначальник отечественного академического основного богословия // Христианское чтение. 2022. № 4. С. 98–115; Его же. Протопресвитер Евгений Аквилонов: доказательства существования Бога в контексте рациональной теологии синодального периода // Вопросы теологии. 2022. Т. 4. № 3. С. 514–538; Его же. «Субъективный метод» основного богословия епископа Михаила (Грибановского) в обосновании существования Бога // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2022. Т. 23. № 4. С. 202–215; Его же. Божественные атрибуты в духовно-академическом основном богословии синодального периода // Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2023. № 2 (18). С. 50–66; Его же. Естественная теология в богословском наследии святителя Иннокентия (Борисова) // Вопросы теологии. 2023. Т. 5. № 2. С. 263–286; Его же. Историко-философский метод основного богословия епископа Хрисанфа (Ретивцева; 1852–1879) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2023. [В печати].
6
Подробнее о становлении основного богословия на Западе см.: Лушников Д. Ю., свящ. Основное богословие: учебник бакалавра теологии. М., 2021. С. 20–28, 48–53.
7
См.: Шохин В. К. Философская теология и основное богословие… С. 65–66.
8
Сухова Н. Ю. Высшая духовная школа: проблемы и реформы (вторая половина XIX в.). М., 2012. С. 71.
9
Филарет (Дроздов), свт. Обозрение богословских наук в отношении преподавания их в высших духовных училищах // Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского: в 5 т. Т. I. СПб., 1885. С. 122–151.
10
Подр. см.: Сухова Н. Ю. Высшая духовная школа… С. 71–73.
11
О предметной структуре современного основного богословия см.: Лушников Д. Ю., свящ. Основное богословие: учебник бакалавра теологии… С. 36–39.
12
На Западе систематическое обоснование необходимости такой основополагающей общетеологической дисциплины было осуществлено лишь концу 30-х гг. XIX в. в программных проектах Ф. Шлейермахера (1768–1834) и И. С. Дрея (1777–1853). При этом, без унификации наименования предмета, первый называл ее философской теологией, второй – апологетикой. Сам же термин «основное богословие» закрепился в западном теологическом пространстве лишь к 1856 г., ко времени открытия И. Н. Эрлихом первой кафедры фундаментальной теологии в Пражском университете.
13
О взаимоотношении естественной теологии и основного богословия см.: Лушников Д. Ю., свящ. Основное богословие: учебник бакалавра теологии… С. 78–79.
14
См.: Филарет (Дроздов), свт. Обозрение богословских наук… С. 124.
15
В СПбДА с 1815 г. был введен новый порядок академического обучения, с разделением четырехгодичного учебного курса на два двухлетних срока: низший – философский и высший – богословский (См.: Чистович И. А. История С. Петербургской духовной Академии. СПб., 1857. С. 267–271).
16
См.: Там же. С. 277.
17
Санкт-Петербургская и Московская духовные академии были открыты в 1814 г., Киевская, после ее преобразования, вновь заработала в 1819 г.
18
См.: Знаменский П. В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842–1870 гг.). Вып. 2. Казань, 1892. С. 250.
19
См.: Чистович И. А. История С. Петербургской духовной Академии… С. 309.
20
Доказательство (лат.).
21
В современном основном богословии данный раздел называется «Вера и разум» или «Богословское учение о познании».
22
О фундаментально-теологическом наследии свт. Иннокентия см. параграф первый главы второй.
23
См.: Абрамов А. И. Христиан Вольф в русской духовно-академической философии // Сборник научных трудов по истории русской философии. М., 2005. С. 232–233.
24
См.: Баумейстер Ф. Х. Метафизика / Пер. Я. Толмачева. М., 1808. 295 с.
25
Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 2002. С. 42.
26
Прот. Ф. Голубинский преподавал метафизику с 1828 по 1830 и с 1842 по 1854 гг., а В. Д. Кудрявцев-Платонов – с 1854 по 1891 гг. (См.: Голубцов С. А. Московская духовная академия в дореволюционный период. Т. II: Кафедры и личный состав академии. Ч. 2: Библиографический словарь сотрудников академии в 1814–1870 гг. М., 1987. С. 6–7. [Машинопись]).
27
Н. П. Рождественский рассматривает «Умозрительное богословие» о. Федора как первый отечественный опыт построения «философской догматики», которая, в отличие от догматического богословия, посвящена специальному философскому раскрытию догматических истин (См.: Рождественский Н. П. Христианская апологетика. Курс основного богословия, читанный студентам в 1881/2 учебном году / Под ред. проф. А. И. Предтеченского: в 2 т. Т. 1. СПб., 1884. С. 130).
28
См.: Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука… С. 42–43.
29
Последним представителем данной ветви основного богословия можно считать А. И. Введенского (1861–1913), который после смерти В. Д. Кудрявцева-Платонова в 1892 г. возглавил кафедру метафизики и логики. А. И. Введенский известен своей докторской диссертацией, соответствующей проблематике второго раздела основного богословия – «demonstratio christiana» (См.: Введенский А. И. Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий. Т. 1: Основные вопросы философской истории естественных религий (Prolegomena); Религии Индии. М., 1902. XII, 752 с.).
30
За 36 лет своей педагогической деятельности в МДА о. Федор, кроме метафизики, преподавал также историю философии (1818–1822, 1830–1842), нравственную философию (1822–1830), историю древней философии (1842–1854). Кудрявцев-Платонов за 37 лет своей работы в МДА, вместе с метафизикой, читал лекции по истории древней философии (1854–1870) и логике (1870–1891) (См.: Голубцов С. А. Московская духовная академия… С. 6–7).
31
См.: Зеньковский В. В., прот. История русской философии. Т. II. Ч. 1. Ленинград, 1991. С. 72–73.
32
Во втор. пол. XIX в. понятия «апологетика» и «основное богословие» использовались как взаимозаменяемые (См.: Рождественский Н. П. Христианская апологетика…; Буткевич Т. И., прот. Исторический очерк развития апологетического или основного богословия. Харьков, 1899).
33
См.: Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука… С. 43.
34
См.: Буткевич Т. И., прот. Исторический очерк развития… С. 6.
35
Там же. С. 451.
36
О причинах исключения учения о божественных атрибутах из куррикулума отечественного основного богословия см.: Лушников Д. Ю., свящ. Божественные атрибуты в духовно-академическом основном богословии синодального периода… С. 50–66.
37
См.: Голубинский Ф. А., прот. Лекции по умозрительному богословию, со слов профессора философии в МДА прот. Ф. А. Голубинского, записанные в 1841/2 учебном году студентом Академии XIV курса В. Назаревским. М., 1868.
38
См.: Кудрявцев В. Д. Начальные основания философии. Сергиев Посад, 1915. 444 с.
39
Голубцов С. А. Московская духовная академия в дореволюционный период… С. 13, 384–387.
40
Влияние естественно-теологического направления в МДА было настолько сильным, что даже после создания специальной, устроенной в соответствии с программой Учебного комитета (ориентированной на трехчастную структуру общего богословия) кафедры, особого развития основное богословие долгое время не получало. Также период существования кафедры основного богословия (1869–1893 гг.) характеризуется частой сменой преподавателей и почти полным отсутствием изданных текстов (исключение – прот. Иоанн Петропавловский (1844–1907), преподававший основное богословие в 1870–1878 гг., и издавший впоследствии сборник статей апологетического содержания (Петропавловский И. Д, прот. В защиту христианской веры против неверия (Сборник апологетических статей). М., 1897)). Ситуация меняется лишь после смерти в 1891 г. В. Д. Кудрявцева-Платонова, с назначением в 1893 г. на кафедру С. С. Глаголева, ставшего впоследствии одним из корифеев отечественной богословской науки.
41
Наличие преемственности в богословии митр. Макария от свт. Иннокентия едва ли может быть поставлена под сомнение. Будучи выпускником КДА, митр. Макарий был учеником ученика свт. Иннокентия – архиеп. Димитрия (Муретова). С самим же свт. Иннокентием митр. Макарий находился в дружеских отношениях.
42
Макарий (Булгаков), митр. Введение в православное богословие. Изд-е седьмое. СПб., 1913.
43
Прямые указания на это см.: Макарий (Булгаков), еп. Биографическая записка о Преосвященном Иннокентии, архиепископе Херсонском и Таврическом // Венок на могилу Высокопреосвященнейшего Иннокентия, архиепископа Таврического. М., 1867. С. 23; Левитский Н. Высокопреосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. М., 1904. С. 13; Буткевич Т. И., свящ. Иннокентий Борисов бывший архиепископ Херсонский. СПб., 1887. С. 35. Сначала свт. Иннокентий преподавал обличительное богословие, а далее «особенно проявил свой профессорский талант в учебный 1829/30 год, когда читал так называемое фундаментальное или основное богословие» (Ростиславов Д. И. Петербургская Духовная Академия до графа Протасова // Вестник Европы. 1872. № 9. С. 175).
44
Об этом подробнее в первом параграфе второй главы.
45
См.: Ростиславов Д. И. Петербургская Духовная Академия до графа Протасова… С. 174–175.
46
Вплоть до 1887 г. эти конспекты еще можно было встретить в разных семинариях (См.: Буткевич Т. И., свящ. Иннокентий Борисов бывший архиепископ Херсонский… С. 35–36).
47
Только в 1844 г. Синод, «намереваясь дать сей части богословия большее пространство и нарочитое значение в ходе академического обучения», утвердил преподавание общего богословия как отдельного предмета «в низшем отделении академии и потому, что эта наука относится больше к философской стороне академического образования, которая преобладает в низшем отделении» (Чистович И. А. История С. Петербургской духовной Академии… С. 276–277).