Основное богословие в Санкт-Петербургской духовной академии синодального периода

1.1.2. Историческая реконструкция преподавания основного богословия в Духовных академиях

Первый опыт преподавания основного богословия в Санкт-Петербургской духовной академии, как уже было отмечено, связан с именем свт. Иннокентия (Борисова). После успешного окончания Киевской духовной академии в 1823 г., святитель в 1824 г. был определен бакалавром богословских наук столичной Академии для преподавания основного богословия (тогда еще как общего) и богословия обличительного (сравнительного)[43]. Именно к Петербургскому периоду научно-преподавательской деятельности свт. Иннокентия относятся первые его публикации по основному богословию[44]. Сами лекции свт. Иннокентия по данному предмету в то время еще не были опубликованы; лекции эти отличались глубокой продуманностью и излагались в строгой систематической связи, что позволяло студентам достаточно точно воспроизводить их в записи[45]. Составленные студентами краткие записки по преподаваемым свт. Иннокентием дисциплинам получили широкое распространение почти во всех семинариях, где впоследствии профессорствовали его ученики[46].

После назначения свт. Иннокентия ректором Киевской Духовной Академии в 1830 г., следующие почти полтора десятилетия, по свидетельству И. А. Чистовича, основное богословие преподавалось как введение в догматику, не имея статуса отдельной дисциплины[47]. Лишь только после приезда в столичную академию выпускника Киевской Духовной Академии иером. Макария (Булгакова), будущего митрополита, ставшего в 1843 г. профессором и инспектором Санкт-Петербургской Духовной Академии, в последней начинается новый этап развития основного богословия.

В качестве профессора догматического богословия митр. Макарий преподавал, собственно, две богословские дисциплины: 1) основное богословие, иначе называвшееся им «энциклопедией православного богословия»[48], и 2) догматическое богословие. Но главным своим научным трудом, подготовленным и изданным в 1847 г., сам митр. Макарий считал «Введение в православное богословие», где он, кроме трех традиционных разделов основного богословия, впервые в отечественной богословской науке представил обстоятельно разработанную систему богословских наук, которая заняла третью часть общего объема всего произведения. Действительно, «Введение» митр. Макария стало одним из лучших его сочинений и, будучи к 1913 г. семь раз переиздано – также переведено на французский язык и издано в Париже в 1857 г., – оказало заметное влияние на развитие основного богословия в России[49].

В 1852 г. иером. Никанор (Бровкович) (1826–1890), только что закончивший Духовную академию в Петербурге, был поставлен преподавателем «Введения в круг богословских наук» в качестве помощника еп. Макария, ввиду исключительной занятости последнего на должности ректора. Однако за излишнюю самостоятельность он в 1854 г. был отстранен от чтения лекций по этому предмету. Иером. Никанор позволил себе знакомить студентов с критикой доказательств бытия Божия И. Кантом, чем вызвал негодование ректора еп. Макария, обвинившего молодого богослова в пренебрежении к его авторитету[50]. Свою работу в области основного богословия уже архим. Никанор смог возобновить лишь спустя пятнадцать лет, после своего назначения в 1869 г. ректором Казанской Духовной Академии.

Значительный вклад в развитие отечественного основного богословия был внесен еп. Хрисанфом (Ретивцевым) (1832–1883), выпускником Московской Духовной Академии (1856 г.). Свое преподавание основного богословия он начинает в 1858 г. в Казанской Духовной Академии. В 1865 г., уже будучи экстраординарным профессором, он переводится в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, где сначала преподает нравственное богословие и догматику, а с 1867 г. возобновляет свое преподавание основного богословия, до 1869 г., вплоть до назначения на должность ректора Санкт-Петербургской семинарии[51]. К сожалению, текст курса лекций еп. Хрисанфа до нас не дошел. Однако, будучи ректором и председателем Учебного комитета Святейшего Правительствующего Синода (1872–1874), он составил программу по основному богословию для семинарий, которой подробно следовал, по его же признанию, еп. Августин (Гуляницкий), автор первого нормативного курса основного богословия[52]. В этом стандартном курсе для семинарий были четко расписаны все формальные параметры дисциплины. Еп. Августин впервые попытался разобраться и с многочисленными синонимичными названиями дисциплины, что имело важное методологическое значение[53].

Однако настоящим прорывом в становлении основного богословия в России стал монументальный курс проф. Николая Павловича Рождественского, читанный им студентам Санкт-Петербургской Духовной Академии[54]. Заменив в 1969 г. на кафедре основного богословия еп. Хрисанфа и опираясь на разработанную последним схему, прекрасно изучив соответствующую предмету современную западную литературу, Рождественский «смог серьезно тематизировать методологические вопросы, и подробно систематизировать входящие в данную дисциплину предметные составляющие»[55]. Помимо детального введения в «Историю христианской апологетики, или основного богословия», курс Рождественского содержал две части – о религии как таковой и о христианстве.

После скоропостижной кончины Н. П. Рождественского в 1883 г. на кафедру основного богословия в 1884 г. был утвержден иером. Михаил (Грибановский). Преподавать он начал уже «Введение в круг богословских наук», т. к. согласно новому Уставу 1884 г., основному богословию, по непонятным причинам, было возвращено прежнее название[56]. Результатом преподавательской деятельности иером. Михаила стали изданные уже после его кончины «Лекции по введению в круг богословских наук», в которых он кардинально изменил структуру и методологию предмета. Определяя задачу преподаваемой им дисциплины как «систематическое изложение оснований, по которым христианская религия, понимаемая в духе православной веры, есть религия истинная»[57], он видел отличие ее от традиционного основного богословия в том, что последнее обосновывает божественность христианства, основываясь лишь на внешних признаках. Поэтому для выполнения поставленной им задачи архим. Михаил считал важным исследование внутреннего опыта христианской веры[58]. Таким образом, у будущего еп. Михаила сформировался новый для отечественного основного богословия принцип и метод, который впоследствии на Западе получил название «имманентный» или «интринзецистский».

С 1890 по 1910 гг. кафедру «Введение в круг богословских наук» Санкт-Петербургской Духовной Академии занимал прот. Евгений Аквилонов, у которого «православная христианская апологетика приобретает вид научно-богословского самооправдания христианства»[59]. Сам прот. Евгений расценивал преподаваемую им дисциплину как «апологетику»[60] и видел ее главную задачу в возможно более полном и научно мотивированном примирении в христианстве разума с верой, или науки с религией[61]. По мнению современников, в главном его апологетическом сочинении[62] наиболее удачными и заслуживающими внимания можно считать главы VII – «О сущности христианства», и VIII – посвященную гносеологии[63]. Одновременно с уходом прот. Евгения Аквилонова из Академии, согласно Уставу 1910 г. кафедра была вновь переименована и получила свое прежнее название «Основное богословие».

С 1910 г. и до закрытия Петроградской Духовной Академии в 1918 г. основное богословие преподавалось Нилом Михайловичем Малаховым (1884–1934)[64]. Его курс лекций[65], по сути, ограничивался только рассмотрением вопросов философии религии, точнее, ее морфологии, и не затрагивал никаких других традиционных для основного богословия тем. При этом, предложенная им эволюционная концепция происхождения религии, согласно которой христианство есть наивысшая форма религиозности, хотя и отличалась от атеистической теории Тейлора, все же содержала в себе внутренние противоречия и, в целом, противоречила библейскому взгляду на происхождение религии[66].

В Киевской духовной академии, после ее открытия в 1819 г., основное богословие преподавалось первым ее ректором архим. Моисеем (Богдановым) как «Общее введение в богословие», и представляло собой прелиминарное введение в догматику. Свои лекции по догматике он читал на латыни, полный курс догматики преподавал в 1821–1823 гг. Его курс состоял из 2 частей: введения в богословие и собственно догматического богословия. В основу лекций архим. Моисей положил новейшее на тот момент изложение католической богословской системы бенедиктинца Мариана Добмайера (1753–1805). Отметим, что некоторые части его лекций были полностью заимствованы у Добмайера. Введение в богословие (Introductio in universam Theologium Christiana) вслед за Добмайером архим. Моисей разделил на пять основных частей: 1) о религии в целом (De religione in genere); 2) о естественной религии (De religione naturali); 3) о богооткровенной религии (De religionis revelatae); 4) о христианской религии (De religionis christiana) и 5) о богословии (De theologia)[67].

С 1831 г. в Киеве основное богословие – впервые в Духовных академиях России – стало преподаваться как отдельная теологическая дисциплина архим. Иннокентием (Борисовым), под названием «Религиозистика». Как отмечают, лекции архим. Иннокентия по своей структуре были чрезвычайно близки к программе архим. Моисея, однако, будучи существенно переработанными по содержанию[68], состояли уже из трех частей: 1) prolegomena in theologiam universam (общее введение в богословие); 2) doctrina de religione ingenere (учение о религии вообще); 3) doctrina de religiona christiana ingenere (учение о христианской религии)[69].

После архим. Иннокентия, с 1837 по 1850 гг., основное богословие в Киевской Духовной Академии преподавал его ученик архим. Димитрий (Муретов), который впервые назвал свой курс «Апологетика христианства». Следуя по стопам своего учителя, он сохранил трехчастное деление предмета. В первой части, буквально повторяя программу архим. Иннокентия, сообщаются предварительные сведения о богословии как таковом: о предмете, внешней форме, методе и частях системы богословского знания, а также предлагается краткий курс истории богословия. В следующем далее «Вступлении» архим. Димитрий излагает предварительные сведения о «науке „основного богословия“»[70], его предмете, назначении и отношении к другим богословским наукам, а также дает краткий очерк истории апологетики. Таким образом, у архим. Димитрия мы видим первое использование в отечественном богословском пространстве термина «основное богословие» для обозначения уже сформировавшейся специальной теологической дисциплины.

В дальнейшем в Киевской Духовной Академии основное богословие преподавали: с 1861 по 1869 гг. Петр Лошкарев[71], с 1870 по 1877 гг. свящ. Григорий Васильевич Малеванский[72] (младший брат известного догматиста еп. Сильвестра (Малеванского)), далее кафедру занимал Федор Степанович Орнатский[73], и с 1902 г. вплоть до закрытия Академии – Сергей Александрович Песоцкий[74].

В Казанской Духовной Академии основное богословие было введено в программу с момента ее открытия в 1842 г., и преподавалось вместе с обличительным богословием. Первым преподавателем этого курса был назначен И. М. Добротворский. В 1858 г. его заменил архим. Хрисанф (Ретивцев), который оставался в этой должности вплоть до своего перевода в Санкт-Петербург в 1865 г.[75] (Таким образом, его деятельность как преподавателя основного богословия относится к истории обеих Академий.) Как уже отмечалось, текст лекций архим. Хрисанфа до нас не дошел, но, по сведениям П. В. Знаменского, его первая часть включала учения о бытии Божьем и бессмертии души, а также о происхождении религии и Божественном Откровении, вторая – историю древних языческих религий, религии богооткровенной, ислама и иудаизма. При этом главный упор еп. Хрисанфом делался на разработку второго раздела основного богословия – «demonstratio christiana» или «Откровение», посвященного обоснованию истинности христианского Откровения. В итоге вл. Хрисанфом был разработан новый для отечественного основного богословия историко-философский метод фундаментально-теологической работы, когда посредством историко-философского синтеза той или иной религиозной системы автор, обнаруживая исторические слабости естественных религий, через сопоставление их с библейским вероучением выявлял богооткровенный характер последнего. Приемником архим. Хрисанфа (Ретивцева) на кафедре, вплоть до своего перевода в 1869 г. в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, был Н. П. Рождественский.

В период после введения нового Устава в 1869 г. и до закрытия Академии в 1921 г. известны несколько преподавателей основного богословия в Казани. Первый из них, с 1869 по 1871 гг., – ректор академии архим. Никанор (Бровкович), вернувшийся, как уже отмечалось выше, после пятнадцатилетнего перерыва к преподаванию данной дисциплины. Особенный интерес архим. Никанора лежал в области положительного основания христианской религии. Точнее, он возвращался к самым первоначальным темам своих академических занятий в Петербургской академии – к разбору отрицательной критики доказательств бытия Божия[76]. Результатом его работы стала вышедшая в 1871 г. достаточно пространная статья «Можно ли позитивным философским методом доказывать бытие чего-либо сверхчувственного – Бога, духовной бессмертной души и т. п.?»[77] Эта статья послужила началом его будущих специальных исследований, посвященных вопросам гносеологии в аспекте проблематики основного богословия. Данная научно-богословская работа нашла свое выражение в трехтомном полемическом сочинении «Позитивная философия и сверхчувственное познание»[78], посвященном обоснованию первых или основных положений богословской науки через критический разбор и оценку различных философских и естественно-научных систем.

Далее основное богословие в Казанской Духовной Академии преподавалось: с 1871 по 1889 гг. – ректором академии прот. Александром Владимирским (1821–1906); с 1887 по 1902 гг. сначала под руководством прот. Александра Владимирского, а затем самостоятельно – Александром Федоровичем Гусевым (1845–1904); с 1902 г. и вплоть до закрытия Академии в 1921 г. – Константином Григорьевичем Григорьевым (1875–1925)[79].

В Московской Духовной Академии, как уже отмечалось, становление и развитие основного богословия проходило отличным от других Академий образом, результатом чего стало сформирование собственной «метафизической» школы основного богословия. Так, ее основатель прот. Федор Голубинский (1797–1854) читал свои лекции по «Умозрительному богословию»[80], которые по тематике соответствовали основному богословию, в рамках курса метафизики. Однако, будучи «не просто христианским философом, но именно и специальным философом христианства»[81], он сумел представить христианское учение как частную метафизическую систему[82]. Его выдающийся ученик и преемник Виктор Дмитриевич Кудрявцев-Платонов (1828–1891) «со всесторонней основательностью и рациональной законченностью развивая целостную систему христиански-теистических воззрений»[83], продолжил преподавание основного богословия в рамках курса метафизики, в том числе и после введения в 1869 г. нового Устава Духовных академий, предполагавшего создание кафедры основного богословия. Этот особый метафизический подход Московской школы в изучении основного богословия отчетливо обнаруживается в книге В. Д. Кудрявцева-Платонова «Начальные основания философии»[84], выдержавшей к 1915 г. девять изданий. Книга состоит из четырех разделов и, кроме «начальных оснований естественного богословия», напрямую относящихся к основному богословию, содержит и такие основания «гносеологии», «космологии» и «рациональной психологии и нравственной философии», в которых критически обосновываются базовые принципы религиозного познания, существования мира, души и нравственной деятельности человека. Поэтому вовсе неслучайным стало то, что позднее издатели обширных сочинений В. Д. Кудрявцева-Платонова представили его произведения в ключе тематического плана основного богословия[85], а сам он по праву считается одним из корифеев отечественного основного богословия.

С введением нового Устава 1869 г., помимо вышеупомянутого курса метафизики, основное богословие стало преподаваться и как самостоятельная дисциплина. Ее начал читать прот. Иоанн Дмитриевич Петропавловский (1844–1907). Его курс лекций, который он вел до 1878 г., преимущественно был посвящен оправданию христианства положительным, строго научным путем, через раскрытие его божественного происхождения как религии абсолютно истинной. Так же критически разбирались некоторые философские концепции, прямо или косвенно отрицающие абсолютное достоинство христианства[86]. Лекции прот. Иоанна Петропавловского были изданы в виде сборника «В защиту христианской веры против неверия»[87]. Наиболее полезными прот. П. Светлов считал статьи о материализме, об Откровении и о Воскресении Иисуса Христа[88].

Следующее десятилетие характерно постоянной сменой преподавателей. Недолгое время, с февраля 1879 по 1881 гг., лекции по основному богословию читал Роман Ильич Левитский (1857–1886)[89], успев опубликовать несколько интересных статей в журнале «Православное обозрение»[90].

Ему на смену в 1883 г. пришел Иван Петрович Яхонтов (1855–1886), курс лекций которого состоял из шести разделов: 1) введение в науку, 2) о сущности религии, 3) о происхождении религии и о ее первоначальном виде, 4) о язычестве, его происхождении и главных формах, 5) о религиях культурных языческих народов, 6) об Откровении Божественном вообще[91]. Скоропостижная смерть от врожденного порока сердца в 1886 г. прервала его преподавательскую деятельность.

С 1886 г., на протяжении двух лет, до своего назначения ректором Киевской Духовной семинарии, кафедру «Введение в круг богословских наук» занимал архим. Борис (Плотников) (1855–1901). Его лекции были изданы в 1890 г.[92]

С 1888 г. и до назначения в 1891 г. ректором Вифанской семинарии «Введение» преподавал архим. Антоний (Каржавин) (1858–1914)[93].

Наконец, только в 1893 г. ситуация с преподавателями основного богословия в Московской Духовной Академии стабилизировалась. Его начал преподавать будущий новомученик Сергей Сергеевич Глаголев (1865–1937), сначала как «Введение в круг богословских наук», а с 1910 г. (согласно новому Уставу) и до закрытия Академии в 1919 г. – как собственно «Основное богословие»[94]. Без сомнения, С. С. Глаголев, обладавший глубоким и незаурядным умом, был одним из самых ярких представителей отечественного основного богословия, завершившим, по сути, его развитие в России в XX столетии. Несмотря на то, что он был автором множества книг и статей, посвященных тематике основного богословия, его систематическими трудами по данному предмету можно считать только «Пособие к изучению основного богословия»[95], посвященное вопросам веры, богопознания и теистической метафизики, а также книгу «Из чтений о религии», содержащую четыре раздела: «Религия, как основа жизни», «Религия в ее исторических формах», «Религия в философском понимании» и «Религия и естествознание»[96].

С историей преподавания основного богословия в Московской Духовной Академии связано еще одно интересное событие. В 1870 г. была создана сверхштатная кафедра Естественнонаучной апологетики, которая просуществовала до 1903 г. Ее основателем и единственным преподавателем был сын прот. Федора Голубинского – Дмитрий Федорович Голубинский (1832–1903). После закрытия в 1869 г. кафедры физики и математики, которую он возглавлял с 1864 г., в целях сохранения преподавания этих предметов – чему обер-прокурор Святейшего Синода Д. А. Толстой всячески противодействовал – в Московской Духовной Академии было принято решение об открытии новой кафедры, ориентированной на использование физико-математических знаний для осуществления апологетических целей. Открытие кафедры во многом стало возможным благодаря поддержке митрополита Московского Иннокентия[97]. Курс Д. Ф. Голубинского состоял из лекций по физике, химии и астрономии; для желающих проводились дополнительные занятия по математике. Главную цель своих лекций Д. Ф. Голубинский видел в «доказательстве бытия Божия через показание целесообразности устройства звездного мира и системы законов физики и химии»[98]. Хотя курс лекций по естественно-научной апологетике и не был издан, о его содержании отчасти можно судить по многочисленным статьям профессора, посвященным тематике данного предмета[99].

1.2. Основное богословие в университетах и других высших учебных заведениях России

До революции 1917 г. основное богословие в России преподавалось не только в Духовных академиях, но и входило в учебные программы университетов и других светских учебных заведений. К началу XX в. в Российской империи насчитывалось 11 университетов, всего же высшая школа объединяла 124 учебных заведения. Отличительной особенностью российских университетов было то, что они учреждались без богословских факультетов вплоть до последнего десятилетия XX в.[100] Однако с богословскими кафедрами дело обстояло иначе. Первые кафедры появились в университетах начиная с принятия Устава 1804 г., согласно которому при каждом университете должны были быть организованы две богословские кафедры: 1) догматического и нравоучительного богословия и 2) толкования Священного Писания и церковной истории. Как отмечает Д. А. Карпук, в реальности все четыре дисциплины читались одним профессором, который, как правило, наибольшее внимание уделял догматическому и нравственному богословию. В результате, Устав 1835 г. установил уже только одну богословскую кафедру, сделав ее межфакультетской[101].

Согласно Уставу 1863 г., для кафедры богословия был сохранен межфакультетский статус, но, вместе с тем, на историко-филологическом факультете была образована кафедра церковной истории, на юридическом – кафедра церковного законоведения. Таким образом, в университетах вместо одной стали действовать три богословских кафедры[102].

Что же касается преподавания собственно богословия, то через некоторое время после утверждения нового Устава, в результате профессиональных дискуссий и обмена опытом профессоров богословия нескольких ведущих университетов, было предложено вместо догматического и нравственного сделать акцент на преподавании основного богословия[103], которое, будучи «живым» богословско-философским введением в христианское вероучение, наиболее коррелировало с волновавшими студентов вопросами развития естествознания и общественных наук[104].

В результате университетская богословская наука явила целый сонм ярчайших представителей отечественного основного богословия, существенно повлиявших на развитие последнего как отдельной теологической дисциплины и направление специальных научных исследований.

Отметим лишь некоторых, наиболее выдающихся представителей светской высшей школы основного богословия синодального периода.

Автором одной из первых публикаций университетских курсов основного богословия стал много потрудившийся над переводами западных апологетических изданий прот. Николай Сергиевский, ординарный профессор Московского университета. Его «апологетические публичные лекции», вышедшие в 1872 г. под названием «Об истинах христианской веры», носили популярный характер и были направлены на защиту в христианстве того, что «дано в нем как основоположное», и с признанием чего «само собой оправдывается и все созданное и созидаемое на этом основании»[105].

Курс лекций по основному богословию прот. Федора Сидонского (1805–1873), читанный в 1873 г. в Санкт-Петербургском университете как «Генетическое введение в православное богословие»[106], был в 1877 г. опубликован в журнале столичной Академии «Христианское чтение». Отметим, что прот. Федор Сидонский прославился как один из выдающихся представителей духовно-академической и университетской философии в России XIX в.[107] Он является автором «Введения в науку философии»[108] – классического труда по философии, причем одного из первых в России, за каковое сочинение прот. Федор в 1836 г. получил полную Демидовскую премию Академии наук[109]. По мнению Н. П. Рождественского, ценность богословских лекций прот. Федора в том, что «в них о. Сидонский обрисовывается пред нами с новой малоизвестной для русского общества стороны, как самостоятельный русский богослов-систематик, что в них наш покойный философ выкладывает так сказать на закате дней своей жизни результаты своих многолетних философских дум и размышлений по высшим религиозным вопросам, сводит эти результаты в стройное целое и оставляет как бы своего рода завещание русскому мыслящему миру… начав свою ученую деятельность Введением в науку философии, автор заключил ее Введением в науку богословия»[110]. Важно отметить, что основная идея «Генетического введения в православное богословие» – которое есть полный богословско-энциклопедический курс, соответствующий требующемуся объему преподавания богословия в российских университетах тех лет – в том, что религия и философия, вера и разум не только не противоречат друг другу, но, более того, находятся в полной гармонии и согласии между собою. Структурно «Генетическое введение» состоит из десяти разделов / частей, где автор «в генетической последовательности и систематическом раскрытии сообщает главнейшие сведения из почти всех богословских наук»[111].