Средневековая философия: Диалог эпох

o Критика оппонентов: Противники (например, Эмиль Брейе) утверждали, что философия по определению автономна и рациональна, а потому "христианская философия" – это contradictio in adjecto (противоречие в определении). Жильсон парировал, что они исходят из узкого, новоевропейского понимания философии, игнорируя ее исторические формы.

o Пример из Фомы Аквинского: Идея творения "из ничего" (creatio ex nihilo) недоказуема чисто философски (Аристотель, к примеру, пришел к идее вечного мира). Но, будучи принята верой, она становится мощнейшим философским принципом, перестраивающим всю метафизику: радикальная зависимость всего сущего от Бытия-Бога, идея существования (actus essendi) как дара и т.д.

· Ключевые работы:

o «Дух средневековой философии» (L'Esprit de la philosophie médiévale, 1932) – не просто история, а систематическое изложение ключевых философем, выросших на христианской почве: проблемы бытия, аналогии, причинности, личности.

o «История христианской философии в Средние века» (Histoire de la philosophie chrétienne au Moyen Âge, 1955) – фундаментальный исторический труд, охватывающий патристику и схоластику, где он последовательно проводит свою основную идею.

o «Философ и теология» (Le Philosophe et la Théologie, 1960) – размышления о взаимоотношениях двух дисциплин, основанные на его богатом опыте.

2. Жак Маритен (1882-1973).

Если Жильсон был великим историком, то Маритен – великим систематизатором и популяризатором. Он взял томизм, реконструированный историками, и сделал его живой философией, способной говорить с XX веком.

· Неотомизм (или "томизм существования"):

o Маритен сосредоточился на центральной, с его точки зрения, интуиции Фомы Аквинского – реальности акта существования (actus essendi). Бытие – это не просто сущность, а динамический акт, которым вещь "есть". Это отличает томизм от esencialismo (сущностного подхода) других систем.

o Критика модерна: Он видел в философии Нового времени (от Декарта до Канта и экзистенциализма) "грехопадение", отрыв мысли от реального бытия, от конкретного существующего мира, и замыкание в мире идей и субъективности. Томизм для него был лекарством от этой "болезни".

· Области применения:

o Эпистемология: Разработал теорию "интеллектуальной интуиции" через фантазму.

o Социальная и политическая философия: Его работа «Человек и государство» – томисская альтернатива как тоталитаризму, так и либеральному индивидуализму. Он развивал идеи общего блага, естественного закона и прав человека, основанных на достоинстве личности.

o Эстетика: «Искусство и схоластика» – применение принципов томизма к теории искусства.

· Ключевые работы: «Степени знания», «Краткий трактат о существовании и существующем», «Человек и государство», «Искусство и схоластика».

3. Фернан ван Стенберген (1904-1993).

Представитель Лувенской школы, он во многом оспаривал трактовки Жильсона, делая акцент на исторической сложности XIII века.

· Критика тезиса Жильсона:

o Ван Стенберген считал, что Жильсон преувеличивает степень гармонии между верой и разумом в XIII веке. Он настаивал на существовании мощного течения "интегрального" или "радикального аристотелизма", представленного в Парижском университете Сигером Брабантским и Боэцием Дакийским.

o Его тезис: Эти философы стремились к чистой, автономной философии, основанной только на Аристотеле и разуме, даже если ее выводы (например, о вечности мира) противоречили догмату веры. Таким образом, в XIII веке существовала не одна "христианская философия", а плюрализм философских проектов: от полностью автономных до полностью интегрированных в теологию.

· Пересмотр роли Сигера Брабантского: В отличие от традиционного образа "еретика", ван Стенберген представил его как серьезного и влиятельного философа, чья деятельность заставила теологов (включая Фому Аквинского) sharper и точнее выстраивать свои аргументы.

· Ключевые работы:

o «Аристотель на Западе: Истоки латинского аристотелизма» – прослеживает проникновение и ассимиляцию аристотелевского корпуса.

o «Философия в XIII веке» (La Philosophie au XIIIe siècle) – его magnum opus, где он детально излагает свою картину "интеллектуального ландшафта" эпохи, полного споров и разнообразия.

Значение Франко-бельгийской школы.

Эта школа возникла не просто как академическое течение, а как интеллектуальное и духовное движение, стремившееся исцелить разрыв между верой и разумом, современностью и традицией, видя в средневековой философии ключ к решению этой задачи.

1. Реабилитация: Возвращение статуса и достоинства.

До их работы в интеллектуальной атмосфере царили два мощных предубеждения:

· Просвещенческий миф: Средневековье как "эпоха варварства и суеверий", а схоластика – как квинтэссенция бесплодного умствования ("сколько ангелов поместится на кончике иглы?").

· Позитивистский миф: Схоластика как догматическая "служанка богословия", не имеющая самостоятельной философской ценности и несостоятельная перед лицом научного прогресса.

Ответ Франко-бельгийской школы был двойным:

· Историческая реабилитация: Этьен Жильсон, Фернан ван Стенберген и их коллеги эмпирически доказали, что средневековая философия была невероятно сложной, разнообразной и интеллектуально изощренной. Они показали, что это была эпоха грандиозных синтезов (Аристотеля и христианства у Фомы), тончайших логических дистинкций (у Дунса Скота) и смелых критических исследований (у Оккама).

· Философская реабилитация: Они настаивали, что проблемы, над которыми бились схоласты – природа бытия, соотношение свободы и необходимости, границы познания, – являются вечными философскими проблемами. Они вернули средневековым текстам статус не исторических артефактов, а полноценных философских высказываний, с которыми можно и нужно вступать в диалог.

2. Научная основа: От спекуляции к критическому исследованию

Хотя пальма первенства в области критических изданий принадлежит немецкой школе, франко-бельгийцы внесли неоценимый вклад в институциональное и методологическое становление медиевистики.

· Создание научных институтов: Деятельность школы была связана с такими центрами, как Институт высших исследований в Бельгии (Institut Supérieur de Philosophie) в Лувене, который стал мировым центром по изучению томизма и средневековой философии.

· Систематизация и каталогизация: Они не просто издавали тексты, но и создавали фундаментальные справочные труды, без которых невозможна работа современного исследователя. Например, труды по рукописным каталогам, библиографии, доксографии.

· Историко-философский контекст: Их подход заключался не в простом пересказе идей, а в реконструкции интеллектуального контекста: какие тексты были доступны средневековому автору, с кем он спорил, какие философские языки (платонический, аристотелевский) он использовал. Это превращало историю философии из набора доктрин в историю живых дискуссий.

3. Философская программа: Томизм как живая система.

Это, пожалуй, самый уникальный и амбициозный аспект их вклада. В лице Жака Маритена они вышли за рамки чистой истории и предложили миру неотомизм – философскую систему, претендующую на решение проблем XX века.

· Ответ на вызовы модерна: Маритен видел в кризисе современной цивилизации (тоталитаризм, релятивизм, научный позитивизм) следствие "грехопадения" философии Нового времени, начиная с Декарта. Картезианский поворот к субъекту, по его мнению, оторвал мысль от реального бытия.

· Метафизика существования (actus essendi): Маритен сделал центральным пунктом своей системы томистское различение сущности (essentia) и акта существования (esse). Он утверждал, что именно акт существования является высшей реальностью и источником всякой динамики. Это был ответ на статичные системы идеализма и материализма.

· Применение в современных областях:

o Эпистемология: Теория "интеллектуальной интуиции в чувственном" как основа подлинного познания, противостоящая кантианскому агностицизму.

o Политическая философия: Концепция интегрального гуманизма и "персоналистической демократии", основанная на естественном законе и достоинстве человеческой личности. Его работа «Человек и государство» стала классикой политической мысли.

o Эстетика: Труд «Искусство и схоластика», где он применяет принципы томизма к теории искусства, рассматривая его как "делание" (factibile), основанное на интеллектуальной интуиции.

Благодаря Маритену, томизм перестал быть достоянием семинарий и стал полноправным участником общеевропейского философского диалога с экзистенциализмом, персонализмом и феноменологией.

4. Стимул для дискуссий: Диалектика "интеграционизма" и "автономизма"

Внутри самой школы сформировалась плодотворная полемика, которая углубила понимание всей эпохи.

· Этьен Жильсон ("интеграционист"): Отстаивал концепцию "христианской философии". Его тезис: хотя философия рациональна по методу, ее содержание в Средние века было глубоко вдохновлено и преобразовано христианским Откровением. Разум и вера находятся в состоянии гармоничного синтеза. Без Откровения философия не смогла бы прийти к таким метафизическим прозрениям, как творение "из ничего" или понятие личности.

· Фернан ван Стенберген ("автономист"): Оспаривал этот взгляд, подчеркивая существование в XIII веке мощного течения "интегрального" или "радикального аристотелизма" (Сигер Брабантский, Боэций Дакийский). Он доказывал, что эти философы стремились к построению чисто рациональной, автономной от веры философской системы, даже если ее выводы вступали в конфликт с догматом.

· Значение этой полемики: Она разрушила упрощенный, монолитный образ "средневекового мышления". Стало ясно, что XIII век был ареной интеллектуального плюрализма, где сталкивались разные проекты: от полного подчинения философии вере до стремления к ее полной автономии. Это заставило исследователей видеть в Средневековье не единый голос, а многоголосие и напряженный диалог.

Наследие Франко-бельгийской школы.

Наследие Франко-бельгийской школы является трехсоставным:

1. Как историки, они вернули средневековой философии ее голос, очистив его от вековых наслоений предрассудков.

2. Как философы (в лице Маритена), они показали, что этот голос может говорить с современным человеком на языке, актуальном для его экзистенциальных, политических и культурных проблем.

3. Как ученые, они создали ту питательную среду – научные институты, издания, методологию – в которой могла расцвести современная медиевистика.

Таким образом, они не просто "изучали" средневековую философию – они возродили ее к жизни и в исторической науке, и в живой философской практике, доказав, что мысль Фомы Аквинского и его современников не заключена в XIII веке, но является живым ресурсом для человеческого духа.

Б. Немецкая школа.

Интеллектуальные основы и метод.

· Историко-филологический метод: Немецкие ученые сделали ставку на критическое издание текстов и их точный анализ. Их девиз: "понять текст из него самого", а не через призму последующих философских систем.

· Акцент на преемственности: Их интересовало, как идеи переходят от античности к Средневековью, как они трансформируются в латинской, арабской и еврейской традициях, и как они, в конечном счете, подготавливают философию Нового времени.

· Систематичность: Стремление к созданию всеобъемлющих, энциклопедических трудов, словарей и справочников, которые бы упорядочили огромный корпус средневековых рукописей.

· "Проблемно-исторический" подход: Философия рассматривается как история проблем (например, проблема универсалий, отношение веры и разума), которые развиваются по своей внутренней логике.

Ключевые фигуры.

1. Клеменс Баумункер (1853–1924).

Баумункер является ключевой фигурой-основателем институциональной основы немецкой медиевистики.

· Роль издателя и организатора: Его главный вклад – создание и руководство монументальной серией «Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters» («Труды по истории философии Средневековья»).

o Значение серии: Это был не просто сборник статей. В рамках «Beiträge» публиковались критические издания латинских, арабских и еврейских философских текстов, сопровождаемые обширными введениями и комментариями. Серия заложила фактический фундамент для всех последующих исследований: чтобы изучать философию, нужен был надежный, научно выверенный текст.

o Методология: Издания в «Beiträge» следовали строгим правилам текстологии: сравнение рукописей, установление генеалогии текста (stemma codicum), критика разночтений. Это превращало изучение средневековой философии из дилетантского занятия в профессиональную дисциплину.

· Научные интересы: Баумункер сам занимался изучением платонических влияний в Средние века (например, трактата «О причинах»), показывая, что наследие Средневековья не сводится только к Аристотелю.

2. Мартин Грабманн (1875–1949).

Если Баумункер заложил материальную базу, то Грабманн создал ее интеллектуальную карту. Он был, пожалуй, самым плодовитым и влиятельным медиевистом первой половины XX века.

· История схоластического метода:

o Его главный труд «История схоластического метода» (Geschichte der scholastischen Methode, 1909–1911) стал революционным.

o Сдвиг фокуса: До Грабманна изучали в основном доктрины и системы. Грабманн же показал, что уникальность схоластики – в ее методе. Он детально проследил эволюцию форм философствования: от монастырского чтения (lectio) к университетскому диспуту (disputatio), от глосс на полях к сумме (summa).

o Что это дало: Понимание метода позволило увидеть внутреннюю динамику средневековой мысли. Спор об универсалиях, например, предстал не как абстрактный диспут, а как проблема, рожденная конкретной логической и методологической практикой.

· "Воскрешение" забытых фигур:

o Грабманн был мастером работы с рукописями. Он ввел в научный оборот десятки забытых мыслителей, чьи труды оставались неопубликованными. Его работы о Ульрихе Страсбургском, Иоанне Капистранском и многих других показали невероятное богатство и разнообразие схоластической традиции, выходящее далеко за рамки нескольких "великих" имен.

· Систематизатор: Его работы, такие как «Схоластика: религиозная философия Средневековья» и «Философия Средневековья», стали классическими учебниками, в которых была предложена четкая, фактологически насыщенная картина эпохи.

3. Курт Флэш (1930–2018).

Флэш представляет современное поколение немецкой медиевистики, которое подвергло ревизии наследие своих предшественников, применяя еще более строгий историко-критический метод.

· Критика "конструкций" в истории философии:

o Флэш был ярым противником любых априорных схем, которые накладываются на исторический материал. Он критиковал как телеологический подход (рассмотрение истории как движения к некой цели, напр., к Канту или Гегелю), так и конфессиональный подход (рассмотрение средневековой философии исключительно как "христианской" в духе Жильсона).

o Его позиция: Задача историка – не искать в прошлом предтеч современных идей или подтверждения своих убеждений, а реконструировать чужую мысль в ее собственной уникальности и исторической обусловленности.

· Метод "историзации" и "демифологизации":

o Флэш настаивал на изучении философии в плотном интеллектуальном и социальном контексте: что читал автор, с кем спорил, какие политические и церковные события влияли на его творчество?

o Пример: В своей книге «Философия в XIV веке. Антропологические и культурно-исторические аспекты» он показывает, как философские дебаты о свободе воли и интеллекте были тесно переплетены с церковной политикой, осуждениями и личными судьбами мыслителей.

· Пересмотр роли Августина и августинианства:

o Флэш оспаривал устоявшийся миф о "вечном августинианстве" как главной линии средневековой мысли. Он доказывал, что так называемые "августинианцы" часто были очень разными мыслителями, а их обращение к Августину было специфическим и обусловленным сиюминутными полемическими задачами.

· Ключевая работа: «Введение в философию Средневековья» (Einführung in die Philosophie des Mittelalters, 1987)

o Это не традиционный учебник с последовательным изложением систем. Это введение в методологию изучения. Флэш:

1. Последовательно разбирает и критикует различные "конструкции" средневековой философии (романтическую, просвещенческую, гегельянскую, неотомистскую).

2. Подчеркивает плюрализм и конфликт идей в эпоху.

3. Учит видеть в средневековых текстах не сборник вечных истин, а исторические документы, рожденные в конкретной борьбе идей.

Немецкая школа заложила не просто основы, а научный этос медиевистики как строгой академической дисциплины. Ее значение – в утверждении принципов, без которых любое изучение средневековой мысли превращается в произвольное умозрение.

Значение Немецкой школы.

1. Фундаментальность: Текст как краеугольный камень

Это не просто "внимание к текстам". Это – создание инфраструктуры знания, превращающей медиевистику из области умозрительных рассуждений в точную науку.

· От спекуляции к критическому изданию: До немецкой школы исследователи часто работали с неисправными, искаженными перепечатками или цитатами из вторых рук. Немецкие ученые ввели критический метод издания текстов:

o Выявление и сопоставление всех известных рукописей.

o Построение стеммы (stemma codicum) – генеалогического древа рукописей, показывающего их происхождение и взаимовлияние.

o Реконструкция наиболее вероятного первоначального текста на основе научных критериев, а не догадок.

· Серия «Beiträge» Баумункера как научный монумент: Эта серия стала не просто сборником статей, а инструментарием для всех последующих поколений. Публикуя критические издания, она предоставила исследователям всего мира надежный, выверенный материал для работы. Без этого фундамента любые философские построения висели бы в воздухе. Именно немецкая школа дала медиевистике ее первичный материал – научно установленные тексты.

2. Объективность и научность: Принцип исторической дистанции

Немецкая школа сознательно дистанцировалась от двух соблазнов: апологетики (как у неотомистов) и пренебрежительного отрицания (как у просветителей).

· «Понять текст из него самого» (Verstehen): Этот герменевтический принцип требовал от исследователя отказаться от оценки средневековой мысли с позиций современной ему философии (Канта, Гегеля). Задача заключалась в том, чтобы реконструировать интеллектуальный универсум самого средневекового автора: его категории, его проблемы, его язык.

· Борьба с анахронизмом: Такой подход позволял избежать распространенных ошибок, например:

o Видеть в Фоме Аквинском "предтечу Канта".

o Искать у схоластов "теорию субъекта" в новоевропейском смысле.

o Оценивать их логику по меркам современной математической логики.

· История философии как филологическая и историческая наука: Немецкие ученые превратили историю философии из раздела спекулятивной философии в вспомогательную историческую дисциплину, родственную палеографии, источниковедению и дипломатике. Ее выводы должны были быть так же обоснованы и верифицируемы, как и выводы любой другой науки.

3. Комплексное видение: От канона великих имен к интеллектуальному ландшафту

Немецкая школа отказалась от упрощенного взгляда на Средневековье как на монолит.

· Грабманн и «воскрешение» забытых фигур: Работая в архивах и с рукописями, Мартин Грабманн открыл сотни забытых имен и текстов. Он показал, что средневековая философия – это не только Августин, Ансельм и Фома Аквинский, но и множество школ, течений и индивидуальных голосов (альбертисты, августинианцы, оккамисты, мистики). Его труды продемонстрировали невероятное богатство и плюрализм эпохи.

· История метода вместо истории доктрин: Его «История схоластического метода» была революционной. Вместо пересказа учений, Грабманн показал динамику мыслительного процесса. Он проследил, как менялись формы философствования: от lectio (чтения и комментирования) к quaestio (вопроса) и disputatio (диспута), и как эти формы порождали специфические проблемы и способы их решения. Философия предстала не как набор готовых истин, а как живая, методическая деятельность.

4. Критический импульс: Курт Флэш и "историзация" как оружие

Флэш – прямой наследник и радикализатор немецкой традиции. Он довел ее установку на объективность до логического предела, превратив ее в мощное орудие критики.

· Война с "конструкциями" (Konstruktionen): Флэш последовательно разоблачал любые попытки навязать средневековой философии чуждые ей схемы:

o Неотомистскую конструкцию (единая "христианская философия" во главе с Фомой).

o Гегельянскую конструкцию (средневековая философия как необходимый, но несовершенный этап к философии Нового времени).

o Конструкцию "вечного августинианства", показывая, что обращение к Августину каждый раз имело конкретные исторические и полемические причины.

· Тезис: "Средневековая философия – это не то, что вы думаете": Его «Введение в философию Средневековья» – это призыв к методологической бдительности. Он требует:

1. Видеть в средневековых текстах не источник вечных истин, а исторические документы, продукты конкретных споров, осуждений, университетских практик и личных биографий.

2. Понимать, что средневековые философы часто были оппонентами, а не союзниками, и их диалог был полон конфликтов и несогласий.

3. Отказаться от поиска "актуальности" в ущерб исторической точности.

Научное право на существование.

Таким образом, если франко-бельгийская школа во главе с Жильсоном доказывала, что средневековая философия интересна и глубока как философия, то немецкая школа доказала, что она достоверна и познаваема как исторический феномен.

· Франко-бельгийцы спрашивали: «Что нам говорит Фома Аквинский о бытии?»

· Немецкие ученые спрашивали: «Каким был исторический Фома Аквинский, в каком контексте он работал, какие рукописи он читал, как его текст дошел до нас, и как его идеи были восприняты современниками?»

Немецкая школа обеспечила эпистемологическую надежность медиевистики. Она построила тот прочный мост научной методологии, по которому все последующие исследователи – включая аналитиков и постмодернистов – могут с уверенностью следовать к пониманию средневековой мысли, не рискуя провалиться в пучину анахронизмов и произвольных интерпретаций. Без этого моста любое путешествие в Средневековье было бы не более чем полетом фантазии.

В. Англо-американская школа.

Интеллектуальные основы и метод.

· Аналитическая традиция: Эта школа выросла из аналитической философии, для которой первостепенное значение имеют ясность аргументации, логическая строгость и интерес к проблемам языка, сознания и познания. Взгляд на средневековую философию через эту призму позволил открыть в ней неожиданную глубину и современность.

· Интерес к аргументации, а не только к доктринам: Аналитически ориентированных исследователей интересует не столько что сказал тот или иной философ, сколько почему он это сказал, как он аргументировал свою позицию и выдерживает ли его аргументация логическую критику.

· Реабилитация поздней схоластики: Именно в рамках этой школы была окончательно сломана старая парадигма, согласно которой после Фомы Аквинского и Дунса Скота начинается "упадок". Было показано, что XIV век (Уильям Оккам, Жан Буридан, Уолтер Чаттон) – это эпоха невероятной изощренности в логике, философии языка и теории познания, напрямую повлиявшая на развитие науки Нового времени.

Ключевые фигуры.

1. Артур Онкен Лавджой (1873–1962)

Лавджой стоит несколько особняком, но его метод оказал огромное влияние на англоямериканскую медиевистику.

· Метод "истории идей" (History of Ideas):

o Суть метода: Лавджой предложил изучать не системы мыслителей и не "дух эпохи", а "единицы-идеи" (unit-ideas) – устойчивые, основополагающие концепты, которые мигрируют из одной философской системы в другую, меняя свой облик, но сохраняя ядро. Примеры таких идей: "Великая цепь бытия", "принцип полноты", "природа и благодать".

o Пример: "Великая цепь бытия" (The Great Chain of Being): В своей одноименной книге Лавджой прослеживает эту идею от Платона и Аристотеля через всю средневековую философию вплоть до XVIII века. Он показывает, как комбинация трех принципов – полноты (мир содержит все возможные формы бытия), непрерывности (между формами нет разрывов) и градации (формы выстроены в иерархию от низшего к высшему) – определяла космологию, теологию и даже этику на протяжении столетий.

o Вклад: Его подход позволил увидеть долгосрочные интеллектуальные структуры, связывающие Античность, Средневековье и Новое время в единый процесс.