Психология обиды и вины. Том1. Обида как средство самопознания

Субличности, в нашем понимании, обладают, как правило, упрощенным набором представлений и мнений, а также яркими четкими эмоциями, в том числе самостоятельным страхом смерти. Именно эта относительная самостоятельность и отдельность переживаний субличности от переживаний хозяина и является, на наш взгляд, результатом и свидетельством расщепления. Хозяину переживания субличности подчас кажутся непонятными и даже чуждыми. Особенно если субличность как-либо относится к коллективному бессознательному и архетипам. А субличности, представляющие пол, возраст, социальное положение и высшие силы как раз имеют к ним непосредственное отношение. Поэтому обиды, в которых они задействованы, особенно сильны – их переживания относятся не только к конкретному человеку, которого обидели, но и к части человечества или мира, с которой связана субличность – мужчинам и женщинам, «салагам» и «старикам», врачам, учителям, воинам, начальникам и т. д., ко всем обласканным или обиженным судьбой, одаренным или обделенным талантами.

Важно отметить, что в собственной практике консультирования и наших рекомендациях по работе с субличностями мы исходим из глубокого убеждения, что часть личности всегда хочет блага для человека, которому принадлежит. Вопрос только в том, как она это благо понимает. Поэтому субличности, если они проявляются, надо выслушивать, сочувствовать им, уважать их, потому что с ними придется договариваться. Наш опыт свидетельствует: избавиться от части себя нельзя, даже желать того опасно, потому что однозначно плохого и ненужного у нас внутри нет – мы в это верим.

Опишем особые обиды чуть подробнее, чтобы было понятнее, о чем мы говорим.

1. Гендерная обида

Гендерная обида возникает в ситуациях, когда в нас обижают мужчину или женщину, затрагивая самую суть обозначенных понятий. Причем про названную суть каждый может думать в тех терминах, в которых привык. Можно считать, что ядром понятия является Анима или Анимус по Юнгу, или архетипы женщины, матери, Афродиты, Геры, Геи, Кибелы, или мужчины, отца, охотника, Зевса, Аполлона и т. д. Тип мифологии и способ выделения субличности (способ расщепления) не так важен. Важно, что в момент, когда затрагивается гендерная суть, человек ощущает себя не отдельной личностью, а частью чего-то большего – пола, половины человечества. Вредоносное действие, направленное на пол, гендер переживается как попытка стереть, вырвать из череды поколений, лишить не только статуса человека, а чего-то большего. Это кажется странным тому, кто такого не переживал. Но любому, пережившему нападение на «мужчину-во-мне» или «женщину-во-мне», интуитивно понятно приведенное довольно неконкретное и очень иррациональное описание. Но понятно только интуитивно – рациональности в данном вопросе очень не хватает.

К сожалению, дело осложняется и очень непростым отношением к этому вопросу в обществе. Сейчас считается, что личность человека важнее, чем пол, что пол, тем более гендер – нечто изменяемое, чуть ли не наносное, то, что можно менять по собственной прихоти. Это, конечно, очень радикальный взгляд, но он есть, и в работе приходится его учитывать. В психологическом консультировании известно достаточно примеров того, что полоролевая идентичность, гендерная принадлежность для большинства людей не пустой звук, кто бы что ни говорил27. В литературе много исследований о том, как тяжело мужчины и женщины переносят операции, калечащие их половые органы, – на груди у женщин, на мошонке у мужчин. Восстановление собственной гендерной идентичности после операции идет тяжело и долго, и чувства при этом возникают чаще всего иррациональные и труднообъяснимые, причем даже в случаях, когда изменения снаружи не видны и вообще не касаются внешности. Существуют данные о том, что принятие себя как представителя гендера, позитивное отношение к себе как к женщине или мужчине – напрямую связано с выживанием при тяжелых болезнях и после сложных операций.

Здесь нас более всего интересует все же гендерная обида, а не весь комплекс вопросов пола и гендера. На наш взгляд, с такими обидами сложно иметь дело по нескольким причинам.

Во-первых, не всегда понятно, что, собственно, может задеть нас как носителя гендера, как мужчину или женщину – каково содержание индивидуального представления о гендере и гендерных ролях. Иногда это очевидно: например, когда нам заявляют: «Ты не мужчина (не женщина)!», или когда высказывается сомнение в привлекательности человека для противоположного пола («На такую уродину никто и не взглянет», «Какая баба на такого дохляка польстится?»), а еще – когда сомневаются в способности к сексуальному взаимодействию или в возможности иметь детей. Но в нынешней обстановке всеобщей спутанности сексуальный или гендерный подтекст подчас выражается не явно, и мы далеко не всегда знаем, что мы сами вкладываем в свое определение «женское» и «мужское».

Диалог «Женская дача»

Клиент: Да не люблю я эту дачу! Да что вы все пристаете с этой дурацкой дачей! Даже вы ко мне пристаете!

Психолог: Я только спросила!

Клиент (взрываясь): Вот и они все время спрашивают: «Когда на дачу поедем? Ты приедешь на дачу?» Да пропади она пропадом, эта дача!

Психолог: Да что ж там такого на даче?

Клиент: Все! Все плохое!

Психолог: Там все не так?

Клиент: Да!

Психолог: А что там не так – можешь сказать?

Клиент: Там все низкое! Мне, чтобы зубы почистить, на колени надо становиться перед раковиной. Стульчак не поднимается. Я ни одну дверь нормально открыть не могу – все ручки маленькие. Бабье царство проклятое! Теща когда-то все под себя и под дочерей сделала. Они что – хотят, чтобы и я девочкой был?!

Психолог: Ну-у-у… вряд ли.

Клиент: А как еще? Вы представляете, там в сарае – сарае! – обои! Да и сам сарай такой, что мне туда не зайти. Потому что дверь низкая. Мне приходится их звать, чтобы они топор достали!

Психолог: Придется другой сарай строить, мужской.

Клиент: И построю!

ВВЧ: А вам случалось видеть мужское и женское в неожиданных предметах и сферах?

За нежеланием клиента ездить на дачу, стояла, оказывается, гендерно окрашенная обида. Мужчина не находил себе там «мужского места». Ощущал кукольные, с его точки зрения, размеры как отрицание мужского начала и игнорирование его присутствия там, а может быть, даже и нежелание того, чтобы он там находился. В его внутренний образ мужчины и мужского, оказывается, были включены высокие дверные проемы.

Во-вторых, в случаях, когда у нас не получается сразу опознать обижающее высказывание или обижающее действие как гендерно окрашенное, а само переживание обиды чрезвычайно сильно, нам потом очень сложно вообще что бы то ни было сделать с этой обидой – опознать, проанализировать, понять, пожаловаться – не говоря уже о том, чтобы как-то разрешить ее. Сложно именно из-за силы и непонятности переживания.

В-третьих, видимо, работают еще и механизмы психологической защиты, доставшиеся нам от предков. В этнопсихологических исследованиях есть доказательства, что самые страшные и грязные ругательства связаны с обвинением в том, что некто лишен пола (не-мужчина-не-женщина), или нечто странное происходит с его родственниками и происхождением (вспомните самое распространенное матерное ругательство) (М. Мид) [34]. Именно на таких оскорблениях построен русский мат, поэтому его бывает так тяжело слушать и он подчас вызывает автоматическую безотчетную агрессию (Л.А. Китаев-Смык) [28, 29]. В большинстве примитивных культур такие обвинения искупаются только смертью оскорбителя, поэтому, ввиду фатальности реакций, мы, возможно, настроены «не услышать» таких слов, не принять их всерьез. Проблема в том, что это трудно – ведь реакции автоматизированы, и мы, современные люди, услышав подобное, часто тоже хотим убить оскорбителя, хотя и не опознаем такие оскорбления как гендерные. Логика эволюции языка и устной речи приводит к тому, что однажды непростительные проклятия превращаются в обиходные и общеупотребительные ругательства, и все запутывается еще больше. В результате, слыша ругательства, мы сдерживаемся, ругаем себя за то, что обращаем внимание на пустяки, не убиваем, не ругаемся в ответ, а стараемся вытеснить, забыть. Хотя не всем удается – большинство доказанных случаев формирования сексуального насильника начинается с гендерных насмешек, и очень много бытовых убийств происходит после брошенной мимоходом фразы «Ты не мужик». Но подавляющее большинство все же сдерживает первую, убийственную для обеих сторон реакцию. В результате сильнейшие переживания подавляются, вытесняются, уходят в глубокие неосознаваемые уровни личности, чтобы в какой-то момент взорваться по механизму резонанса. Или по механизму «последней капли». В моменты взрыва опознать в таких обидах гендерные можно, только если специально искать и знать, что ищешь.

Четвертой причиной сложностей в опознании обиды как гендерной можно назвать современную идеологию отношения к полу. В силу того, что половые и гендерные роли стираются, границы между ними не такие явные и сам принцип разделения ролей по гендерному признаку ставится под сомнение, наши субличности «мужчина» и «женщина» или другие гендерно-окрашенные части могут осознанно или неосознанно относиться нами к разряду лишних, неуважаемых. Если это действительно так – а такое все чаще случается у подростков, у молодых людей или, наоборот, у старших – то обида, нанесенная носителю пола в нас, может вызвать жесточайший конфликт между ощущением «меня лишили прошлого и будущего, потому что я не смог/не смогла продолжить род, и у меня теперь нет предков и не будет потомков» и сознательной реакцией «да все нормально, это несовременно – обижаться на такое, немедленно перестань, если ты продолжишь, то станешь изгоем». Распутывать такой клубок бывает трудно, долго и болезненно.

Короче, с гендерно окрашенными обидами работать очень долго и очень сложно. И клиенты не всегда соглашаются.

Приведем в качестве иллюстраций следующие ситуации. Пришедший в гости приятель или родственник, окидывая взглядом любовно декорированное помещение, бросает хозяйке: «Да, чувствуется, что дизайном занимался мужчина». Или кто-нибудь в сердцах восклицает: «Что за женщина, которая не умеет готовить (шить, вязать и т. д.)!» Вроде бы ничего особенно обидного и даже, возможно, справедливо, но почему-то ужасно обидно.

В результате таких мимоходом брошенных фраз, может произойти такой, например, разговор:

Диалог «Соблазнительница»

Психолог: Ты выглядишь очень расстроенной.

Клиентка: Да ерунда, ничего такого.

Пауза.

Клиентка (повышая голос): Я же сказала, ничего такого!

Психолог: Да ладно, ладно.

Клиентка (со слезами): Да что ты меня как дуру успокаиваешь? Я же тебе сказала – ничего такого!

Психолог: А чего ты плачешь тогда?

Клиентка (плачет): Да не знаю, но почему-то обидно так, прям не могу.

Психолог: А когда обиделась, кто обидел?

Клиентка (всхлипывая): Вчера-а-а… мы с девчонками в бар ходили. То-се. Ну естественно, про мужиков разговор зашел. Я им сболтнула, что у меня намечается что-то. Ну помнишь, я тебе говорила, с тем парнем?

Психолог: Да, помню.

Клиентка: И тут одна говорит: «Да, соблазнение – это не твое». Все хихикают, я тоже смеюсь, ну, так… противно было немножко… а потом все хуже и хуже. Плюс алкоголь еще. Потом полночи проревела и толком понять не могу, с чего. Чего она вообще? Тоже мне, специалистка. Сама три раза замужем была, дети по бабкам-дедкам раскиданы. Соблазнительница чертова (рыдает). Чего она… прицепилась ко мне? Я сама знаю… что не девушка с обложки. Ну и что! Что теперь мне? В монастырь, что ли? Да ну их всех… И не надо ничего мне! От мужиков – одно горе, ничего мне не надо! Очень надо мне их соблазнять! Пусть вот сама и соблазняет (горько плачет).

Психолог подает салфетки.

Клиентка (продолжая всхлипывать): Спасибо! (Вытирает лицо и говорит решительно.) Наверное, мне надо от тебя уйти к мужчине-психологу!

Психолог: Зачем?

Клиентка: А пусть он мне скажет, женщина я или нет, могу я соблазнить мужчину или нет. Вам же врать не положено и оскорблять клиентов нельзя!

Психолог: И что – поверишь? Если он тебе скажет, что ты нормальная женщина – привлекательная, соблазнительная. Поверишь?

Клиентка (с внезапной ненавистью): Да ни за что! Сдалось мне его мнение! Чтоб я какого-то мужика слушала. И вообще. Везде пишут, что надо освободиться от зависимости от мужчин. Как это… А! «Надо слезть с иглы мужского внимания», вот!

Психолог: А тебе чего больше хочется: соблазнять или освобождаться от зависимости?

Клиентка (опять начинает плакать): Не зна-а-а-а-ю…

ВВЧ: Конфликт каких субличностей можно заподозрить в этом диалоге? На что, на ваш взгляд, так болезненно и эмоционально реагирует клиентка?

Работа с такой клиенткой будет долгой и непростой. Внутри нее борются субличности, которые придерживаются прямо противоположных взглядов, но каждая на свой лад заботится о благе хозяйки. Примирить их и интегрировать будет очень сложно. Потому что любое, даже легкое, касание этой области вызывает бурю эмоций и совершенно реальной боли. Так что работать с этим всем девушку еще уговорить надо.

Не легче приходится и мужчинам. На наш взгляд, их за «недостаточную мужественность» осуждают гораздо жестче. Любовь к вязанию, вышиванию или любым другим традиционно женским рукоделиям может вызвать насмешки друзей и какие-нибудь сексуально-окрашенные предположения. Отказ драться либо неумение, нежелание драться или как-то по-другому проявлять агрессию во многих мужских сообществах могут сделать мужчину или мальчика изгоем. Но бывают и менее очевидные сложности.

Диалог «Антимедицинский»

Клиент: Я пришел к вам в последний раз, потому что мы договаривались. Больше я к вам не приду.

Психолог: Неожиданно… Что-то случилось?

Клиент: Вы сказали моей жене, что мне нужно пройти обследование на бесплодие.

Психолог: Ну да, это обычная практика, оба партнера проходят обследование.

Клиент (сдерживаясь): Мне нет дела до ваших обычных практик!

Психолог: Послушайте, я понимаю, что вы очень сердиты, но я понимаю только это. Я не понимаю, почему вы сердитесь. Мне бы очень хотелось понять.

Клиент (повышая голос): Что тут непонятного? Послать мужика на обследование!

Психолог: И что?

Клиент (в ярости): Да вы меня выставили идиотом! Я что – не мужик уже?

Психолог: Погодите, давайте чуть-чуть притормозим и попробуем разобраться.

Клиент откидывается назад в кресле и пытается успокоиться. Кивает.

Психолог: Как связаны анализы и «не мужик»?

Клиент (глубоко дыша, пытаясь говорить спокойно): А если они что-нибудь найдут? Значит, я не мужик?!

Психолог: Почему?

Клиент (запальчиво): Да им только попадись в руки! Мы с другом как-то напились сильно, его и прорвало: он рассказывал, что ему сказали, будто у него детей не будет, потому что сперматозоиды вялые. Это как это у нормального мужика могут быть сперматозоиды вялые? Какой он мужик после этого? Как ему жить?!

Психолог: Но такое во многих случаях лечится…

Клиент (почти кричит): Слыхал я про эти способы лечения!

Психолог: Да подождите, подождите, давайте все-таки разбираться спокойно, по порядку. У вас и диагноза никакого нет, а вы уже говорите, что вы такое лечение не вынесете.

Клиент: Я все вынесу, здесь не про то речь. А про то, что нормальный мужчина такое допускать не должен!

Психолог: Я не очень понимаю, о чем вы, давайте пока про обследование. Обследование – это всего лишь попытка выяснить, в каком состоянии ваше репродуктивное здоровье, и заранее беспокоиться совершенно незачем.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Подробнее об этом можно прочитать на сайте existedu.ru.

2

Архимед (греч. Ἀρχιμήδης) (ок. 287 до н. э. – 212 до н. э.) – греческий математик, инженер и философ. Он родился в той части Древней Греции, которая сейчас является Сицилией.

3

Аналогичные убеждения высказывал еще раньше русский философ М.М. Бахтин [12, 13].

4

В России термин «психотерапия» используется только для обозначения работы врача-психотерапевта. Работа психологов на момент написания книги называется психологическим консультированием.

5

Здесь и далее ВВЧ – вопрос внимательному читателю.

6

Хотя, на наш взгляд, это скорее эмоциональная реакция, близкая к нонконформизму, и относится больше к области веры, а не мышления.

7

Терапевтические отношения – принятый в литературе о психотерапии и психологическом консультировании термин, обозначающий особые отношения между психотерапевтом/психологом и клиентом/пациентом. Слово «терапевтические» подчеркивает целительный характер таких отношений.

8

Это сейчас нам все понятно, но всего 50 лет назад – вдумайтесь, всего два поколения назад, ничтожно малое время – такое поведение сурово осуждалось и считалось неприемлемым для интеллигентного, воспитанного и культурного родителя.

9

Например, у кочевых народов или у тех, где детей с определенного возраста растят, отделив от родителей, или в Европе и Америке прошлого века.

10

Понятно, что ожидания у всех разные – и по напряженности потребности, и по содержанию, и по предполагаемой осуществимости, обиду вызывает неоправдавшееся «законное» ожидание, а сами ожидания и, соответственно, обиды зависят от ситуации во всей ее полноте и разносторонности. Мы к этому еще вернемся в практической части.

11

Где как, конечно. Всякое бывает, но мы ориентируемся на известную нам практику нашей жизни в нашем времени.

12

Событием (фактом) обиды мы будем называть то самое нарушение правил, реальное или воображаемое, после которого и вследствие которого возникла обида.

13

Данный закон был сформулирован еще в XIX веке в исследованиях экспериментальной психологии.

14

На момент написания книги, т.е. 2019–2023 гг.

15

Исходя из такого понимания обиды, ребенка лучше все-таки в такой ситуации сначала уважать, принимая законность и обоснованность его чувств, а потом уже объяснить ему, как глубоко он неправ. Демонстрация обиды – глубоко социальное действие, показатель того, что ребенок усваивает правила. Не надо смеяться над ним – не стоит лишать его права на обиду и на освоение социальных правил.

16

Имеется в виду навык «замедления и декомпозиции» воспоминания о каком-то эпизоде взаимодействия с целью его детализированного анализа. Может быть освоен при специализированном просмотре видеозаписи (напр., сериал «Обмани меня» или см. П. Экман) [61].

17

Недемонстративные, живые эмоциональные реакции более динамичны и быстрее разрешаются в действиях.

18

Мозг рассуждает примерно так: «Я вижу чуждое и испытываю отвращение, но, если я испытываю отвращение, значит, я вижу чуждое». И все это с огромной скоростью и помимо сознания!

19

Стрессовой называют реакцию организма на жизнеугрожающие средовые вызовы (как внутренние, так и внешние.

20

Подпороговым называется ощущение, интенсивность которого ниже интенсивности, необходимой для осознания соответствующего воздействия. Оно ощущается, но не осознается.

21

Равенство – вообще понятие философское или физическое, а не психологическое, но это не мешает нам ощущать равенство или неравенство, используя вполне материальные, записанные в генах психологические механизмы.

22

Определение субъектного и несубъектного мы давали выше.

23

 Система конструктов ««я-и-мир»» в понимании Дж. Бьюджентала, основанном на теории индивидуальных конструктов Дж. Келли и концепциях Р. Мэя, представляет собой способ и результат нашего освоения окружающего мира и своего существования в нем. Система конструктов ««я-и-мир»» включает в себя представления о том, кто и что мы есть и какова природа мира, в котором мы живем. (Дж. Бьюджентал) [19, с. 185]. Эти представления определяют наши ожидания относительно собственного поведения и поведения окружающих. Они, как правило, большей частью скрыты от непосредственного самонаблюдения и осознавания и проявляются только в моменты конфронтации с реальностью.

24

См. на сайте existedu.ru.

25

В нашем понимании ответственность не равна вине – это принятие того, что к данному моменту моей жизни меня привели в том числе и последствия собственных действий. Ответственность для нас равна авторству.

26

Об искуплении и наказании мы подробно пишем в описании выхода из вины.

27

По некоторым данным, это самым прямым и непосредственным образом связано с самим существованием человека и человечества.