Древо Жизни. Эйхаль Нуква 6б

Комментарий 2

Изначально я сообщу тебе в краткой форме, что все Бхинот Ма"Н, которые были отобраны из семи Мелахим и поднимаются до высшей Нуквы, ещё не пригодны сформировать из себя Бхину и родиться до второго раза. Суть дела такова: уже было объяснено у нас, что Ма"Н дэ-Ав"И – это Зо"Н, которые являются их первыми «сыновьями». И также было разъяснено, что все наши молитвы и намерения направлены на то, чтобы выделить и поднять Ницуцим из семи Мелахим, которые умерли, – это РаПа"Х (288) искр. Посредством наших молитв мы поднимаем эти искры до Йесод Нуквы дэ-З"А в виде Ма"Н, и там они смягчаются (нмитакін) и исправляются, потому что в это место нисходят Ма"Д (мужские воды) в ответ на поднятые Ма"Н. Из этих двух Бхинот формируется образ Вэлада. Также было сказано в комментарии Алеф, что невозможно в один раз выделить все РаПа"Х искр, потому что если бы это произошло, то уже пришёл бы Машиах, и исполнилось бы: «Поглощена будет смерть навеки» (Ис. 25:8), как упомянуто выше. Однако в каждой молитве, в соответствии с намерением молящегося и заслугой времени, в которое она произносится, выделяется определённая мера из РаПа"Х искр, пока не завершится исправление всех 288 искр к моменту прихода Машиаха. Знай, что помимо того, что Ма"Н в семи Мелахим являются Бхиной душ (Нэшамот), также и высшие миры были выделены из них, как упомянуто, с Б-жьей помощью, в комментарии 3 и в комментарии 1. Но после того как завершено выделение из самих Зо"Н, то, что остаётся выделить, – это Бхинот душ, исходящих из мира Ацилут, как известно. И пойми это хорошо.

И вот, первый зивуг, который был во время сотворения мира, произошёл посредством чуда – по Его выбору, да будет Он благословен, и по Его простому желанию, как много раз сказано в Зоаре: «Когда поднялось в Его желании создать мир…». Нужно понять, почему каждый раз, когда говорится о сотворении мира или начале мира Ацилут, используется выражение «когда поднялось в Его желании». Суть такова: Арих Анпин не соединяется с Аба ве-Има, кроме как посредством Ма״Н, которыми являются Зо״Н – первые их «сыновья». Это соответствует сказанному: «И не было человека, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5), ведь работа и засеяние земли, то есть исправление высшей нуквы, совершается только через человека, поднимающего Ма״Н. Поэтому, в первый раз, когда был сотворён мир, это было невозможно: Зо״Н ещё не были выяснены и не поднимались в виде Ма״Н. Значит, и высший зивуг для сотворения мира не мог совершиться. Поэтому по Своей воле и выбору, даже без подъёма Ма״Н, Он совершил зивуг и сотворил Свой мир. Однако после того, как Зо״Н уже родились, с тех пор и далее никакой зивуг наверху не происходит иначе как через подъём Ма״Н. А скрытый смысл выражения «когда поднялось в Его желании» таков: высший Захар пробуждается к зивугу только после того, как высшая нуква украсится и приготовит себя к союзу, и найдёт милость в его глазах. Иначе он всегда занят тем, что принимает изобилие и питается от своей Има, и не желает передавать своё излияние другим, пока высшая Кала не облачится в свои одеяния и не украсит себя, тогда он соединяется с ней и изливает в неё. Известно, что украшения высшей Калы – это души праведников, поднимающиеся в ней в виде Ма״Н и вызывающие высший зивуг. Но в первый раз, при первом зивуге, Захар пробудился сам по себе, без пробуждения нуквы, и возникло у него желание и влечение к союзу даже без Ма״Н. Поэтому этот зивуг был очень скрытым и не был соединением его Йесод с её Йесод, так как тогда нуква ещё не была создана в мире. С кем же мог бы быть зивуг в момент сотворения мира? Поэтому первый зивуг был в высшем желании, в высшей мысли, в тайне состояния, когда всё мужское, и нет там признака нуквы. Пойми это. И после того, как с того времени и далее зивуг всегда происходил посредством Зо״н. Вернёмся теперь к первому введению: все Ма״н должны пройти исправление дважды. Суть в том, что и сами Зо״н были отобраны из категории РаПа״х Ницуцот, как сказано выше.

До того как Зо״н были отобраны, происходил Высший Зивуг без участия Ма״н. Затем, во второй раз, Зо״н находились в виде Ма״н к Ав״и, и тогда начали некоторые из Ницуцот душ подниматься как Ма״н к Ав״и, соединяясь с Зо״н, находящимися там в виде Ма״н, как уже сказано. После того как части Зо״н были отобраны, то, что осталось в РаПа״х Ницуцот, – это аспекты душ. Поэтому, поскольку Зо״н уже были отобраны, начали также отбираться и души, подниматься вместе с Зо״н, соединяясь с ними и поднимаясь тоже в виде Ма״н. И вот, тогда во второй раз – в зивуге б – из того, что было отобрано из душ, ещё не сформировался облик новорождённого, потому что они пока не были способны к исправлению: в тот момент они поднялись из Клипот, но оставались там до следующего зивуга. После него поднимаются другие Ма״н, ведь известно, что в каждом зивуге поднимаются новые Ма״н. Тогда первые Ма״н формируются и исправляются, так как уже задержались внутри Нуквы всё это время и были исправлены. Новые же Ма״н остаются там без оформления, пока не придёт следующий зивуг, и тогда те, что задерживались, полностью формируются, а новые ожидают следующего зивуга. Так продолжается от сотворения мира и до дней Машиаха. Общий принцип: нет ни одного аспекта Ма״н, который бы не поднимался сначала один раз в виде Ма״н, а затем во втором зивуге после этого не исправлялся и не принимал облик исправленной Нэшама, спускающейся и облачающейся в Гуф в Олам hа-Зэ.

Комментарий 3

Знай, что во время смерти Малахим, когда они спустились вниз, в них присутствовали все Бхинот, то есть АБЕ״А. И вот, в самой части Асия есть четыре Бхинот, расположенные по порядку снизу вверх: Домэм (неживое), Цомэах (растительное), Хай (животное) и Медабэр (говорящий, человек). Суть в том, что несомненно, даже в Домэм, то есть в Афар (прах) и в Аваним (камни) и подобных им, необходимо, чтобы была духовная Хию́т (жизненность), а также Мазаль и Шотер над ним сверху; иначе Афар не мог бы производить Дшаим (траву) и Зраим (семена), если бы в нём не было жизненности. Однако уровень Хию́т дэ-Цомэах выше них, ведь мы видим, что он растёт и развивается, подобно сынам Адама, и, несомненно, жизненность, находящаяся внутри него, вызывает этот рост. Жизненность Баль-Хай (животного) выше их, ибо в них есть Нэфеш в большей ясности, как сказано: «И Руах животного спускается вниз на землю». И жизненность Адама Медабэра (сотворённого) выше них. Нет ни одного созданного в Мирах, в котором не было бы искры из Бирур Малахим, упомянутых выше, и всё включено в них. И из всех этих Бхинот, упомянутых выше, есть в Клипот – из смерти Малахим. И вот, из всех Бхинот, упомянутых выше, они были выяснены и вышли изнутри Клипот. Однако наиболее возвышенное среди них было отобрано в Ацилут, а худшее от него – в Брия, ещё худшее – в Ецира, и ещё худшее – в Асия. И в самой Асия есть четыре Бхинот, упомянутые выше: избранное в ней – это Адам, худшее от него – Баль-Хай (животное), худшее от него – Цомэах (растительное), худшее от него – Домэм (неживое), а самое худшее из всех – то, что называется Зоhама дhа-Тоха дэ-Дahава (внутренняя скверна золота). Это вовсе не приносит пользы и называется Клипа, так как оно не может быть отобрано; это – тяжёлые и очень сильные Диним, являющиеся Клипот в полном смысле. И вот, необходимо, чтобы внутри этих Клипот находилась малая часть Искр Святости, крайне малых, которые являются Бхина от 11 составов Каторет (воскурения), как сказано в соответствующем месте. И потому, из всех этих Бхинот, упомянутых выше, есть в Клипот, и человеку необходимо своими действиями исправлять их, отделять и поднимать их со ступени на ступень. И когда завершится отбор всех этих 11 составов Каторет, тогда исполнится: «Поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), как упомянуто в комментарии 1. И суть Бирур – это поднять сначала в Бхина 1, а затем на ступень, более высокую, и так все ступени. Как сказано в тайне намерения при еде, человек может возвращать Домэм – часть от части самого Адама, и тем самым они отделяют и исправляют всё, в чём есть отбросы (Псолет) и Клипот. Они исправляются от категории Домэм до Бхина Адам Медабер в действительности, а после, если человек удостаивается своими делами, он поднимает всё на уровень Малах. Таким образом, всё проходит отбор за отбором, пока не поднимется всё всё выше и выше, до очень высокой ступени. И вот, когда были сотворены Адам и Хава, в них уже был выделен аспект Нэшамот (душ). И когда он [Адам] дал имена всем (живым существам), они также были выделены. Однако уровни растительный (Цомэах) и минеральный (Домэм) должны были быть исправлены позже посредством работы над землёй и посредством еды. И когда они согрешили, аспект Нэшамот и аспект Бааль Хай (живых существ) вернулись, чтобы спуститься и смешаться с Клипот (оболочками нечистоты). И вот, всё это было подробно разъяснено в комментарии «Намерение еды» и в толковании «Телец и Гильгулим» (см. там), где также объясняется, что все бирурим (выделения) псолет (отходов) из них происходят посредством мысли, как сказано в главе «Пкудэй»: «И отделил псолет изнутри мысли» – и это происходит посредством Хохма (мудрости) и посредством Бина (разума), которая находится внутри самой Хохма, в тайне: «Уразумей в мудрости и умудрись разумом» (Сефер Йецира, глава 4).:

Комментарий 4

И вернёмся к предыдущему, ибо, подобно тому, как сказано о четырёх мирах АБЕ״А в целом, так же это – в каждом отдельном Мире. Начнём с Мира Ацилут. Сказано: наиболее возвышенный из всех бирурим Ацилута – тот, что был отобран из семи Мелахим (как сказано выше). Тогда он был выяснен и поднялся в Атик; худший – в А״А; ещё более низкий – в АВ״И; и худший – в Зо״Н. То же самое – в десяти сфиротах каждого парцуфа, и так же – в деталях частностей. Знай, что во время, когда начался бирур в Ацилуте, до этого момента Брия вовсе не была отобрана. Так же и в других мирах. И в самом Ацилуте, когда был выяснен Атик, всё, что ниже него, ещё вовсе не было выяснено. И так же в каждой частной детали – и нет нужды сейчас углубляться. Итак, всё в совокупности: четыре мира АБЕ״А и все их детали – это бирур этих семи Мелахим. Этот иньян – корень для всего знания этой мудрости истины, и запомни это. Мы уже объяснили в комментариях א׳ и ב׳, что невозможно сделать бирур каких-либо ницуцин иначе, как посредством Высшего зивуг. Эти ницуцин поднимаются снизу из того места, куда они упали, входят в чрево Нуквы Высшей, пребывают там в течение дней Ибур, затем там смягчаются и там же становятся в аспекте парцуфа. И вот, в Высшем зивуге, который был ради бирура А"А, мы не имеем права говорить, ибо о том, что выше АВ"И, сказано: «Один призвал его без спутника» (как учено в Зоаре, Берешит, 22), и там зивуг не проявлен. Ведь первая Нуква, которая была в Ацилут, – это Высшая Има и от АВ"И, и далее мы начинаем упоминать аспект зивуга. Поэтому сейчас объясним зивуг АВ"И, предназначенный для бирурин частей Зо"Н. Суть в том, что после того, как части АВ"И полностью были отобраны, они должны совершить зивуг для бирура частей Зо"Н. Тогда бирурин Зо"Н дэ-Ацилут поднялись в чрево Высшей Имы, сформировались там в течение дней Ибур и вышли исправленными. Но знай, что в чреве Имы были отобраны только части Зо"Н дэ-Ацилут и не более. После этого, подобно этому, были отобраны части Рош Брия там посредством Нуквы дэ-З"А – в её чреве. И знай, что поскольку невозможно упоминать аспект зивуга иначе как от АВ"И и ниже, мы включаем Га"Р дэ-Брия, говоря, что они соединились вместе в чреве Нуквы дэ-Ацилут; однако разумный поймёт это сам. После того, как в АВ"И дэ-Брия были отобраны Зо"Н дэ-Брия, то так же это продолжается до конца частей Асия – и нет нужды удлинять. Причина того, что у АВ"И нет силы отбирать всё, что ниже, кроме Зо"Н, в том, что все ницуцот не равны: в них есть ступени различий без конца (как сказано выше в начале комментария). Поэтому всё, что является аспектом Зо"Н дэ-Ацилут, может быть отобрано и поднято до Имы дэ-Ацилут; но всё, что ниже ступени Зо"Н, не может подняться выше Зо"Н до Имы, ибо оно – ступень ниже Зо"Н. Если бы оно имело силу подняться до Имы, то было бы включено в Зо"Н. Таким образом, бирур происходит только в ступени, непосредственно выше стоящей, и сказанное понятно и разъяснено.

(Примечание: так было при падении ницуцот, ведь ницуцот дэ-АВ находились в кли дэ-АВ, как известно.)

Однако следует знать один аспект: даже до того, как Зо״Н были отобраны и очищены, безусловно, Ав״И не воздерживались от зивуга, ибо их зивуг – постоянен, непрерывен во веки, как известно. Однако, поскольку основная причина зивуга – это не что иное, как отбор бирурин, то не было необходимости совершать зивуг в виде нижнего зивуга, когда его Есод соединяется с её Есод, называемого нижний телесный зивуг. Вместо этого они совершали духовный, высший зивуг, называемый «нашикин» (поцелуи), как разъяснено у нас в комментарии о высшем зивуге дэ-Нашикин и нижнем зивуге дэ-Есод. См. также комментарий о четырёх поцелуях. Но нижний телесный зивуг ради отбора бирурин не был тогда необходим, пока не начнётся сам процесс отбора Зо״Н. Тогда Ав״И были обязаны совершить нижний телесный зивуг, чтобы отобрать их в чреве Высшей Има, как сказано выше. И тогда был совершён первый зивуг, чтобы вывести Зо״Н и «вылепить» их в виде трёх, включённых в три. После этого они были рождены и вскормлены грудью своей матери. Затем Ав״И снова совершили второй зивуг, чтобы дать им мохин, то есть состояние гадлута, как известно. Они находились тогда также в состоянии второго Ибура в чреве Высшей Има для дальнейшего отбора, ибо нет Ибура иначе как посредством предшествующего зивуга. И посредством двух этих зивугим завершилось исправление Зо״Н и полностью закончился их отбор. Поэтому Ав״И больше не нуждались в зивуге в виде нижней пары. Однако есть ещё третья форма зивуга в Ав״И – после второго зивуга гадлута Зо״Н – и он предназначен для обеспечения жизненности и пропитания Зо״Н и всех остальных миров. Таким образом, есть три вида зивугим в Ав״И и не более: два первых – для Зо״Н самих, для их исправления, сущности и существования; третий – для пропитания и жизненности Зо״Н и всех остальных миров. И все эти три зивугим – в виде нижнего телесного зивуга, когда Есод дэ-Аба соединяется с Есод дэ-Има. И вот, в каждом зивуге из трёх, упомянутых выше, были в нём два высших зивуга Нэшикин – духовных «поцелуев». Нет такого зивуга телесного нижнего, которому бы не предшествовали два духовных зивуга Нэшикин. Это означает, что прежде чем совершается зивуг в аспекте нижнего зивуга, предваряют его Нэшикин, чтобы умиротворить Захар к Нуква и пробудить между ними вожделение. После этого приходит нижний зивуг, и даже во время самого нижнего зивуга также есть Нэшикин. Таким образом, два зивуга – верхний и нижний – происходят тогда одновременно. Следовательно, теперь есть шесть зивугим Нэшикин, соответствующие шести нижним зивугим. И кроме того, есть ещё аспект первых Нэшикин, как сказано выше, когда ещё не были отобраны Зо"Н, и так как тогда не было аспекта нижнего зивуга, зивуг Нэшикин не был двойным, а был лишь один раз. Итак, в Ав"И есть семь видов Нэшикин и три нижних зивуга. Знай, что все десять зивугим, упомянутые выше – три нижних и семь духовных Нэшикин – порождают два аспекта душ: нижние души и души ангелов. И этим будет прояснено то, что написано в начале главы «Мишпатим» стр. 97: «Удостоился – дают ему нефеш со стороны Ситра… Удостоился – дают ему душу (руах)…». Это объясняется так: нефеш человека включает в себя многие аспекты, потому что в ней есть Йехида со стороны Атик-Арик (А״А), Хая со стороны Аба, Нэшама со стороны Има, Руах со стороны Зэир Анпин (З״А) и Нэфеш со стороны Нуква, и всё это – из мира Ацилут. Ему соответствуют (аспекты) в мире Брия, соответствуют в мире Ецира, и соответствуют в мире Асия. И это удивительно: как возможно такое, ведь человек ниже их и создан из Зо״Н, и как может он взять высшие аспекты, которых сами Зо״Н не достигли? Как может человек получить Йехида, Хая, Нэшама из Кэтэр–Хохма–Бина, которые выше Зо״Н, и даже аспект Руах со стороны З״А или Нэфеш со стороны Нуква дэ-Ацилут – их не должно было быть у него. Однако суть этого понятна из того, что сказал Рабби Пинхас во «Введении» к Зоар, Берешит стр 12: нет такой нэшама в мире, с которой бы не выходили два офаним (ангела). А Рабби Шимон бар Йохай сказал, что с ней выходят пять офаним. И вот, как следует из этого: когда Зо״Н выходят из Ав״И, выходят несколько аспектов Офаним – они являются аспектами души человека (Нэшама Адам) и души Малахим. Но этого недостаточно. Кроме того, из первого (начального) зивуга из семи зивугим дэ-Нэшикин, поскольку Зо״Н ещё не были прояснены, и ещё не было никакого нижнего зивуга в виде Бхина Есод в Есод дэ-Ав״И, тогда из того высшего зивуга вышли души Малахим высших, как написано, и смотри комментарий к четырём Нэшикин (поцелуям), потому что это требует глубокого понимания. Объясним суть сказанного выше: как возможно, что ничего (или что-либо) – этот вопрос существует, потому что, несмотря на то, что в высшем зивуге дэ-Ав״И выходят души сыновей Адама и души Малахим, это намекает на то, что будет позже, так как они ещё не достойны и не совершенны, пока не совершат зивуг Зо״Н дэ-Ацилут. После этого они выходят из того зивуга, и обнаруживается, что их корень (источник) в Ав״И, в самих зивугах, но они не восполняются и не завершаются до того момента, как произойдёт зивуг Зо״Н. И этим был удовлетворён упомянутый выше вопрос. И теперь нужно понять, почему души сыновей Адама должны облачаться в гуф, а души малахим не обязаны облачаться в гуф, подобно душам сыновей Адама. Смысл, в соответствии с вышеизложенным, в том, что души малахим исходят только из зивуга высшего, духовного, называемого нэшикин («поцелуи»), и потому им не требуется облачаться в гуф. Но души сыновей Адама исходят из зивуга нижнего, телесного, и потому обязаны облачаться в гуф в этом мире. И смысл сказанного в том, что души малахим происходят из категории зивуга нэшикин, ибо это – завершённый, духовный, высший зивуг, в котором эйн («нет») потребности ле-гуф («в теле»). Но для душ сыновей Адама одного лишь высшего духовного зивуга недостаточно, чтобы их вывести (проявить), и они должны выйти посредством зивуга нижнего, телесного. Поэтому они обязаны облачаться в гуф и исправляться посредством А״Й заповедей и ма״ат (добрых дел), которые гуф совершает сам. И это то, что сказали наши мудрецы: «Нет у тебя речи (дибур) и слова, которое вышло из уст Святого, благословен Он, от которого не был бы создан ангел». И эти малахим называются «голоса» (колот). И это – смысл сказанного: «Весь народ видел эти голоса», как упомянуто в Тикунэй Зоар (см. там). И помни, и не забывай: души (нешамот) сыновей Адама и душа малахим, хотя обе исходят из двух аспектов зивугим – высшего и нижнего (дэ-Ав ва-Има), – всё же не исправляются и не завершаются иначе, как после зивуга Зо"н, в котором также присутствуют и высший, и нижний уровни: малахим – от высшего, а души сыновей Адама – от нижнего. Иначе их уровень был бы выше уровня Зо"н, что невозможно, как сказано выше. И знай, что есть души (нешамот) из сыновей Адама (мיב״а), которые происходят из категории зивуг нешикин (поцелуев), как сказано. Однако для души малахим достаточно зивуга нешикин одного, и им нет необходимости возвращаться и выходить посредством зивуга нижнего, телесного. Но душа нижних, хотя и исходит из нешикин, нуждается в возвращении посредством зивуга нижнего, телесного, упомянутого выше. Также нужно, чтобы ты знал: хотя все души сыновей Адама исходят посредством зивуга нижнего, телесного, а душа малахим – из зивуга духовного, высшего, несмотря на всё это, есть зивуг нижний, который выше зивуга нешикин. И это – второй зивуг дэ-Ибур дэ-Мохин дэ-Зо״н, который выше всех семи аспектов нешикин и выше всех трёх зивугим, упомянутых выше. Из этого следует, что души нижних, происходящие оттуда, превосходят по величию все остальные аспекты душ жён (нешот) и все аспекты душ малахим. И также знай: вторые нешикин (поцелуи), которые есть при каждом зивуге нижнего уровня, выше по значению, чем поцелуи, предшествующие зивугу, упомянутому выше. Однако самые первые нешикин из всех, что были до того, как были выделены Зо״Н, – они превосходят все прочие нешикин. И из этого уровня вышли малахим кдошим (святые ангелы), чьё имя никогда не меняется и которые существуют вечно, как сказали наши мудрецы: «Создающий служителей, и служители Его». И это – малахим, возвышенные над всеми прочими малахим. Но душа (нешама) сыновей Адама, исходящая от зивуга нижнего дэ-Ибур дэ-Мохин, выше всех – и даже выше этих возвышенных малахим, упомянутых выше. И вот, зивуг нижний дэ-Ибур Бэт дэ-Мохин выше всех зугим (союзов) и выше всех нешиким (поцелуев) самих по себе. И потому обнаруживаем, что нешамот (души), исходящие от нешиким вторых в Ибур Бэт дэ-Мохин, выше всех малахим (ангелов), даже тех первых, маулян (возвышенных), о которых мы говорили выше. И мы уже объяснили, что нешамот сыновей Адама возвращаются и вновь выходят посредством зивуга нижнего телесного, и тогда завершаются. Но нешама малахим довольствуется лишь нешикин и более не нуждается в зивуге нижнем. Поэтому теперь разъясним иньян (суть) зивуга нешикин самих: кто они в бхина малахим, а кто в бхина нешамот сыновей Адама. Ведь все три зивугим нижние – это нешамот сыновей Адама, которые были сначала от зивуга нешикин, но нуждались вернуться также в зивуг нижний, как сказано выше. Разъясним также их порядок и их мадрега (уровень) один относительно другого:

– א нешикин вторые дэ-Мохин.

– בнешикин первые, прежде чем был зивуг нижний, прежде чем были отобраны Зо״н, из которых нибраим (сотворены) нешамот малахим, над которыми нет никого выше во всех малахим, как сказано выше.

– ג нешикин вторые в Ибур Алеф дэ-Зо״н.

– ד нешикин первые дэ-Ибур Алеф.

– ה нешикин вторые дэ-Зивуг хиёт hа-оламот (живых миров).

– ו нешикин первые дэ-Мохин.

– ז нешикин ришонин дэ-Зивуг хиёт hа-оламот.

И вот, был разъяснён порядок их степени и величия: аспекты АГэД״А (אגד״ה) [порядок букв] – это аспект душ сыновей Адама, а аспект Бо״З – это души ангелов. Таким образом, разъяснена суть порядка душ ангелов, исходящих от зивуга Аба ве-Има, и подобным образом – в зивуге Зеир Анпин и Рахель все эти аспекты точно так же, ведь и Зо״н соотносятся с Аба ве-Има относительно того, что ниже их. И подобным образом в зивуге Исраэль и Лея, и подобным образом в зивуге Яаков и Рахель, и так же – в зивуге Яаков и Лея. И всё это – в мире Ацилут, и подобным образом – в мире Брия, и так же – во всём мире Ецира, и так же – во всём мире Асия. И из этого пойми, что есть множество видов душ и множество видов ангелов, и что существует бесчисленное количество ступеней, отличающихся одна от другой. А теперь разъясним суть душ, упомянутых выше: в них есть два различия. Мы находим несколько видов душ, исходящих из зивуга Высшего Мира, и после этого спустившихся вниз посредством ущерба. Есть те, кто спускается на одну ступень, а есть те, кто спускается на две ступени. Подобным образом есть и несколько видов нисхождений, которые приходят к душам по причине ущерба. И выходит, что есть души, чей корень сверху, но по причине ущерба они спустились вниз и вышли там, внизу. А есть такие, чей корень изначально только из того же места, откуда они вышли в этот мир. И вот, эти две Бхинот (степени) не равны. Душа, чей корень в Ацилут, и после того, как из-за ущерба (пгама) она спустилась в Асия и вышла из Асия, может, несомненно, исправиться в своей жизни и подняться ступень за ступенью, пока не достигнет зивуга в Ацилут, откуда был её корень, и соединится там, так что не будет нуждаться в перевоплощении. Тайна этого – «падение ниц» (нефилат апаим) в утренней молитве буднего дня, когда действуют Яаков и Рахель, то есть основная Нуква, как известно. Тогда она поднимается туда, в этот зивуг, и оттуда выходит новое творение, поднимающееся до самого корня. Но тот, чей корень души – внизу, и кто желает своими деяниями подняться выше своего корня, откуда он вышел, – не может подниматься днём, как сказано выше, а лишь ночью, в тайне стиха: «В Твою руку предаю дух мой» (Пс. 31:5), в тайне зивуга Яаков и Лея. И оттуда выходит новое творение в тайне стиха: «Оно обновляется каждое утро» (Плач 3:23), поднимаясь согласно его поступкам. Общий принцип в том, что все души могут подниматься со ступени на ступень до бесконечности. Но высшая, желающая вернуться к своему корню, поднимается днём в «падении ниц», а низшая, желающая подняться выше своей ступени, – только ночью, в стихе: «В Твою руку предаю дух мой». Всё это возможно, если человек направит своё сердце с должным намерением «Если бы Он обратил сердце Свое» (Иов 34:14), после того как обретёт достойные добрые дела, которые позволят ему подняться, и благодаря этому ему не придётся перевоплощаться после смерти, и он исправится в своей жизни. Однако различие в том, была ли душа новой или нет, уже разъяснено в другом комментарии (см. там), где этот вопрос подробно изложен, показав, что в нём есть большие различия.

Комментарий 5

Мы уже разъяснили в других вратах в общем виде три Бхинот, которые есть в Зеир Анпин: Ибур (зачатие), Еника (вскармливание) и Мохин (мозги/осознания). Теперь же разъясним каждую Бхину подробно, а также разъясним Бхину рождения Нэшамот, которые выходят в зивуге Аба ве-Има, называемых «братья и друзья» по отношению к Зо"н, как упомянуто в другом месте. Известно, что нет ни одной капли, которая не была бы включена из четырёх имён: А"Б, Са"Г, М"А, Бо"Н. А Бхина самой капли Захара (мужского), которая является Бхиной Моах новорождённого, состоит только из имени А"Б дэ-Йудин, которое в своём наполнении имеет четыре буквы Йуд. Из этих четырёх Йудов образуется эта капля, включающая в себя четыре Йуда, и тогда она включает также уровень Хая из НаРа"Н, которые тоже являются четырьмя Йудами. Однако имя А"Б, упомянутое выше, из которого протягивается эта капля, находится в Даат Элион (Высшее Знание), называемом Хэсэд Элион (Высший Хэсэд), и оно – восьмой мазаль бороды Арих Анпин, называемый Ноцер Хэсэд («Сохраняющий Милость»), относящийся к Захару, как известно. Этот Хэсэд по своему числовому значению равен имени А"Б (72). Восьмой мазаль называется по имени А"Б дэ-Йудин, и эти четыре Йуда нисходят в виде зивуга к тринадцатому мазалю, который называется Венаке («и очистит»), относящемуся к Нуква. Из него свет протягивается к Зэйн Кцавот дэ-Аба, край первой стороны которого также называется Хэсэд, затем протягивается к Зэйн Кцавот дэ-Има, затем – до Хэсэд дэ-ЗЗ"А, и оттуда – в Есод дэ-З"А. И знай: введение одно – имя её, то, что притягивает Йесод сверху, не утолщается и не облачается вовсе; это общее правило и внутренний смысл. Свет действия Берешит, который освещает от Соф мира и до его конца, – после чего был скрыт. И хотя этот свет капли спускается от ступени к ступени, как сказано выше, он не утолщается и не облачается вовсе. Также её большое свечение внизу подобно свету наверху, в отличие от изобилия (שפע), который нисходит от прочих сфирот. Суть в том, что капля, упомянутая выше, состоящая из четырёх йудов, не облачается и не утолщается вовсе в нисхождении вниз, и в ней заключена совокупность НаРаН״Х. Эта категория называется Свет действия Берешит, о чём написано в Зоаре, в разделе «Трума» (163 и 177), относительно Света, Воды и Небосвода. Поставь внимательный глаз на то, что там подробно объяснено, и пойми основную суть того изречения. Эта категория называется светом, который является духовным светом сфирот. Однако, говоря о воде, упомянутой выше, капля, находясь в утробе Нуквы, изображается и облачается внутрь общей совокупности. Но при этом сама в себе должна иметь силу облачения – в сосудах, называемых водой и небосводом, которые по своему качеству – свет. И поясним, что вода в каббалистическом смысле – это сфира Са"Г (63), ибо свет – это сфира А"Б (72). Таким образом, капля НаРаН"Х должна облачиться в тонкое облачение, чтобы нисходить вниз. Однако, хотя она сама не облачается и не утолщается, подобно тому, как была сверху, как сказано выше, тем не менее, для неё делается тонкое облачение, которое есть Дам Адам – Кровь Адама. И притягивается с ней от Высшего Даат, называемого Мазаль, как сказано выше. И суть в том, что также притягивается в качестве этого облачения, называемого водой, из четырёх йудов самих (дэ-А״Б), которые находятся в Мазале восьмом, и опускает их в Тринадцатый Мазаль, называемый Вэ-Ника – и Очищающий. И там находится имя ЭХеИ״Е, состоящее из йудов, как сумма Вэ-Ника. В нём три йуда, и затем из этого аспекта три нижних йуда облачились в три йуда имени ЭХеИ״Е в Мазале тринадцатом. Однако, всё же, ЭХеИ״Е в Мазале тринадцатом не входит в подсчёт, несмотря на то, что тоже облачается в нём. Причина в том, что вся тайна этой капли до сих пор в тайне Захар – мужского начала. Поэтому все наши намерения – к продолжению в тайне АВА״Я, а не по имени ЭХеИ״Е, которое есть Нуква – женское начало. Ведь теперь аспект воды – это то, что приходит, чтобы облачиться в них. Но знай, что четыре йуда дэ-А״Б в первой бхине не облачаются, потому что в них пребывает Великий Свет. Однако четыре йуда во второй бхине – вот три нижних йуда из них – они облачаются друг с другом и утолщаются, в отличие от первой бхины, называемой Светом, где все четыре йуда не облачились. Но в этой стадии (второй) три нижних йуда утолщились и облачились в три йуда имени ЭХеИ״Е, а первая йуд – бхина Нэшама для Нэшама – не облачена вовсе. После этого свет спустился ниже, в Святом Семени (За״К дэ-Ав״И). И вот За״Т дэ-Ав״И – это бхина Са״Г, как сказано выше. Затем три нижних йуда дэ-А״Б снова облачились в три йуда имени Са״Г, но первая йуд не облачена, по упомянутому примеру, потому что имя Са״Г – это бхина За״Т дэ-Има, как сказано выше. Затем они спустились до Хэсэд дэ-З״А, и оттуда – к своему Есоду. И вот, этот аспект является аспектом тонкого облачения к первому аспекту, называемому Свет Моха (разума). Однако аспект называется "воды", что есть кровь (дам), поскольку он представляет собой аспект, облачающийся в первый, в котором нет никакого облачения или утолщения (Авиют) вовсе, в отличие от этого аспекта. И произношение его названия "воды" обусловлено тем, что, будучи светом, он указывает на то, что достиг полной чистоты (зехут), и в нём нет никакого облачения или утолщения (Авиют). А после того, как он облачён в очень тонкое облачение, называется "воды", ибо воды уже обладают некоторой плотностью и лёгким облачением. Однако они чище, чем прочие вещества, хотя и содержат некоторую долю утолщения (Авиют), как сказано в слове "небосвод" (ракия). Также он называется "воды", поскольку этот аспект – это четыре Йюд"ин имени А"Б (72 по гематрии) в Мазале, где нижние три Йюд"ин этого имени облачились в три Йюд"ин 4-Са"Г. Таким образом, все они составляют семь Йюд"ин, что соответствует числу ע' (70) и ב' (2), то есть совокупности А"Б и Са"Г. Имя А"Б соответствует по гематрии Хэсэд (милосердию), и уже известно, что Хэсэд – это воды. По этой причине данный аспект называется "воды". И хотя они также облачаются в три Йюд"ин имени ЭХеИ״Е, которые находятся в Мазале הַיּוֹ"ד, они не включаются в это число по имени, поскольку эта капля – это капля вод Захарим (мужских), а дэ-ЭХеИ״Е – это Нуква (женское начало). Поэтому она не входит в это число, ибо всё основное облачение происходит исключительно в Са"Г, который есть АВА"Я, представляющий Захар (мужское начало). И вот, когда капля – הטפה, упомянутая выше, спустилась теперь в облачение, называемое מים (вода), внутри Зеир Анпина, тогда она именуется АВА״Я Элоким (הוי״ה אלהים), потому что капля есть сама АВА״Я, так как происходит притяжение из четырёх Йюдин дэ-Ав, и теперь облачается в З״А, называемом Элоким – Творец, как упомянуто в Идра Камина (стр. 141). Этот Элоким стал одеянием для капли, которая есть имя АВА״Я, а также, поскольку она есть מים, в ней сокрыта большая нечистота, поэтому её называют Элоким – Творец. Также есть и другая причина: ведь Бхина Света состояла из четырёх Йудин, а их число одиннадцать (י״א), что равно 110 (ק״י), и вместе со второй стадией – совокупностью имён дэ-Ав – Са״Г, получается число 112 (יב״ק), как число АВА״Я Элохим. Теперь необходимо сделать для неё Бхину, называемую Небосвод (רקיע) – твердь, в виде Бхины имени Ма״Н, как написано, с помощью Б-га, и это – Бхина плоти (басар). Суть в том, что после того, как та капля (הטפה), которая была Светом (אור), получила тонкое одеяние, называемое вода (מים), посредством имени Са״Г для трёх нижних Йудин дэ-Ав, которые являются НаРа״Н, теперь необходимо сделать для неё более плотное, грубое одеяние второй стадии, и воды затвердеют и создадут Небосвод – твердь. Когда этот новорождённый выйдет в воздух Мира и покинет утробу матери, тогда он будет в виде Небосвода – плотный, облачённый и затвердевший. И известно, что когда младенец рождается и выходит на воздух Мира, в нём раскрывается только стадия Нэфеш – фактически, в действии, а остальные, то есть Руах и Нэшама, пребывают в нём только в потенциале, но не в действии, и они без облачения этого 2-я (Бхина). Однако посредством занятия Торой и исполнением Заповедей, עז (Аз) создаст одеяние для них, и тогда они тоже облачатся и раскроются в действии. Следовательно, для этой капли создаётся облачение, этот 2-ое, называемый רקיע (Небосвод/Твердь), только в 10-й – последней, в которой есть стадия Нэфеш одна лишь, и поэтому это облачение дэ-Нэфеш, называемое רקיע, становится в самом З"А (Зеир Анпине) от имени М"А (Мем-Хей), что есть в нём, и оно не сверху. Нужно также объяснить, как облачается имя Са״Г (Син-Гимел) именем М״А, ведь нет различия между Са״Г и М״А, кроме в наполнении двух Хэйин: в Са״Г это יודין (йуды), а в М״А – алефин (алефы). Однако по сути всё едино, и это во введении א' (Алеф), потому что все Бхинот – аспекты отийот дэ-Алефин, которые происходят из Бины. Вниз их форма – יו"ד, в наполнении она подобна א', а вверх – יו"ו, как написано в Тикуним (Исправлениях). И вот, йудин дэ-йудин дэ-Са״Г – это сами по себе формы алефин дэ-М״А. Поэтому имя М״А полностью в наполнении алефов, и оно является бхиной небосвода (ракия), как сказано выше, при облачении внутрь него. Также знай, что алеф, находящийся внутри вав дэ-М״А и Са״Г, является бхиной ЭХеИ״Е. Ибо алеф наполнения вав дэ-Са״Г сам по себе облачается в букву вав наполнения М״А, что в гематрии – Адам, и это тоже бхина ЭХеИ״Е. Однако при нисхождении вниз, чтобы облачиться в этот алеф наполнения вав, он становится тайной ахораим дэ-ЭХеИ״Е – (א’ א״ה אה״י אהי״ה), что в гематрии – дам (кровь), который есть нэфеш, называемый «кровь», как сказано: «ибо кровь – это нэфеш». И его мера – рвиит (четвёртая часть), ведь это рибуа (квадрат) имени ЭХеИ״Е, содержащего четыре буквы. И это внутренний смысл «четвёртая кровь», упомянутой в Гмаре, которая называется «кровь нэфеш». И эта четвёртая кровь нэфеш – это буква алеф дилуй вав дэ-Са״Г, облачающаяся в алеф наполнения вав дэ-М״А, что в гематрии – Адам. И это тайна сказанного: «Проливающий кровь человека – кровью человека прольётся» (Берешит 9:6). Таким образом, стадия Нэфеш, как таковая, являющаяся четвёртой кровью дэ-ЭХеИ״Е, как сказано выше, облачается в алеф дэ-вав дэ-М״А и становится небосводом – бхиной плоти, являющейся одеянием шэшель для крови нэфеш, но более грубым, чем одеяние, называемое «вода», происходящее из имени Са״Г, как сказано выше. И вот, бхина воды называется АВА״Я Элохим, как сказано выше. Однако теперь, когда она снова облачилась в имя М״А само по себе – по примеру, упомянутому выше, – второе одеяние, более грубое, теперь называется Элохим в качестве бхины ахораим, как известно, в тайне рибуя. Ибо буква алеф дэ-Са״Г, которая является ЭХеИ״Е, спустилась, облачилась и распространилась в виде бхины ахораим её внутри алеф дэ-М״А, и была там бхина четвёртая кровь Адам. И она сама – бхина небосвода, которая является бхиной четвёртой крови, упомянутой выше. И вот, со стороны этого алефа образовалось здесь имя Элохим в тайне рибуа, и тогда был создан небосвод. Ибо в этом имени произошло сгущение и раскрылись нечистоты воды, поскольку клипот известны тем, что цепляются за имя Элохим и особенно – в ахораим. Итак, разъяснены три бхинот: А״Б, Са״Г, М״А, которые являются бхиной света, воды и небосвода – то есть моах, плоть и кровь. А бхина света – это сама суть (кости в прямом смысле), происходящая от четырёх йудин бхины алеф имени А״Б (72).