Ответственность в цивильном праве. Общетеоретический анализ и практические аспекты реализации. Монография

Чувство вины проявляется по-разному. В частности, человек может испытывать сильный невроз. Этому состоянию человека способствуют такие факторы, как страх неодобрения, страх разоблачения, страх осуждения, а также самообвинения. Страх неодобрения – более чем завышенная восприимчивость результата поведения индивида и окружающих его людей.

Неадекватный страх неодобрения может слепо распространяться на всех людей или простираться лишь на друзей. Вначале он относится лишь к внешнему миру и в большей или меньшей степени всегда остается связанным с неодобрением других, но может также стать внутренним, то есть из внешнего состояния этот страх постепенно совершает трансферт во внутреннюю человеческую сущность, в его психическую личность, старясь поглубже там закрепиться. Чем в большей степени это происходит, тем в большей мере неодобрение извне теряет свое значение по сравнению с неодобрением его собственного «Я»[35]. Такая ситуация в конечном счете может привести к тяжелым психоэмоциональным нарушениям, чреватым в конечном счете так называемым раздвоением личности.

Страх разоблачения – чувство боязни, при котором возможно обнаружение негативных действий в прошлом и замыслов в будущем, которые могут отрицательно сказаться на состоянии индивида из-за достоверности этих фактов окружающими людьми.

Страх осуждения – обостренное чувство ожидания раздражения, критики и обвинений со стороны партнера.

Таким образом, чувство вины и сопровождающие его самообвинения не только являются результатом выше перечисленных страхов, но и являются защитой от этих страхов. Они преследуют двойную цель: достичь успокоения и уйти от реального положения вещей. Последней цели они достигают либо путем отвлечения внимания от того, что должно быть скрыто, либо посредством такого преувеличения, что в итоге эти страхи представляются ложными.

Достойна внимания позиция К. Хорни о самообвинении как о компенсирующем факторе реального поведения. Вот, в частности, что он пишет: «Если человек сожалеет о том, что сделал или не смог чего-то сделать, и поэтому хочет восполнить это или изменить свое отношение, из-за которого так получилось, он не будет погружаться в чувство вины. Если все-таки это происходит, то указывает на его уход от трудной задачи изменения себя. В самом деле, много проще заниматься раскаянием, чем изменить себя»[36].

Весьма последовательным подходом к определению вины как необходимого элемента ответственности служат научные разработки М. И. Еникеева. Он предлагает строить определение вины при учете таких элементов, как цель поведения, мотивы, его способы и результаты: «Вина – психическое содержание противоправного действия, выражающееся в несоответствии либо целей и мотивов, либо способов и результатов действия нормам права»[37]. С точки зрения юридической психологии, эта формулировка, может, и отвечает проблематике вопроса, но применительно к общей психологии данный подход страдает узостью объемного содержания.

Представляются интересными исследования Мошера в области вины. Он доказал, что люди, нарушающие религиозные, моральные, этические принципы, находятся под значительным влиянием реального или будущего внешнего наказания (возбуждающего страх условия) и под влиянием внутреннего наказания (вины). Мошер определял вину как ожидание наказания за нарушение усвоенных стандартов правильного поведения. «Ожидание вины» трактовалось Мошером как функция истории социального научения индивида[38].

Мошер выделял три составляющих поведения, которое вызывает страх и вину:

1. ценности цели;

2. силы ожидания, внешне опосредованного наказания (вызывающего страх условия);

3. силы ожидания, опосредованного собой наказания (вины).

Далее, в своих исследованиях Мошер пришел к выводу, что переживание вины бывает трех видов:

• враждебная вина (вина возникает на основе враждебных чувств);

• моральная вина;

• сексуальная вина.

Эксперименты Мошера привели его к заключению, «что высокая вина (ее высокая степень) склонна подавлять ситуационные влияния детерминации поведения».

Отсюда видно, что вина представляет весьма сложный многоступенчатый психологический процесс; «вина как личностная черта (черта вины) и вина как психологическое состояние (состояние вины) являются реальными психологическими феноменами, влияющими на личность и поведение. Черта вины формируется в аспекте внутренних, индивидуальных установок личности или ожидания опосредованного самим человеком наказания или предвосхищение на нарушение усвоенных норм поведения»[39]. То есть вина выступает как регулятор внутреннего состояния личности и поведения ее на межличностном уровне.

Теория психоанализа З. Фрейда, имевшая большую популярность на протяжении всего прошлого века, анализирует поведение личности, в том числе и его ответственность с точки зрения сопоставления трех составляющих психики личности: Ид (Оно), Эго (Я) и Супер-Эго или Сверх-Я.

Супер-Эго или Сверх-Я является носителем моральных стандартов, так сказать моральным идеалом личности. Сверх-Эго выполняет функцию оценщика, цензора поведения, то есть контролирует деятельность Я. Данная контролирующая деятельность Сверх-Я является возможной «подготовкой к суду и наказанию», если нормы Сверх-Я были нарушены поведением Я. Если Я примет решение или совершит действие в угоду Оно, но в противовес Сверх-Я, то испытывает наказание в виде чувства вины, стыда, укоров совести[40]. Итак, мы обнаруживаем в этой схеме такую функцию Сверх-Я, как угрызения совести, чувство вины. Как подчеркивал З. Фрейд, «я чувствую склонность что-то сделать, что обещает мне наслаждение, но отказываюсь от этого на основании того, что совесть мне этого не позволяет. Или, поддавшись чрезмерному желанию наслаждения, я делаю что-то, против чего поднимается голос совести, и после проступка моя совесть наказывает меня упреками стыда, заставляет раскаиваться за него»[41]. Совесть изначально формируется в детском возрасте (разумеется, ребенок не осознает в этот период, что есть такое чувство, как совесть) из чувства страха перед родителями. Если ребенок повел себя неправильно, по мнению родителей, он наказывается.

Впоследствии у ребенка, который хочет повести себя подобно первому разу, появляется чувство страха, наполненное ожиданием возможного наказания родителя за такое поведение. В зрелом возрасте человек испытывает угрызения совести за отклоняющееся поведение из-за действия сформировавшегося Сверх-Я.

Максимальное действие Сверх-Я ярко выражено у меланхоликов. Фрейд отмечал: «В то время как меланхолик в здоровом состоянии может быть более или менее строг к себе, как любой другой, в приступе меланхолии Сверх-Я становится сверхстрогим, ругает, унижает, истязает бедное Я, заставляет его ожидать самых строгих наказаний, упрекает его за давно содеянное, которое в свое время воспринималось легко, как будто оно все это время собирало обвинения и только выжидало своего теперешнего прилива сил, чтобы выступить с ними и вынести приговор на основании этих обвинений. Сверх-Я предъявляет самые строгие моральные требования к отданному в его распоряжение беспомощному Я, оно вообще представляет собой требования морали, и мы сразу понимаем, что наше моральное чувство вины есть выражение напряжения между Я и Сверх-Я»[42]. То есть совершенно однозначно З. Фрейд утверждает о тождественности понятий «совесть» и «чувство вины», и что причиной их появления является напряжение между Я и Сверх-Я.

Рис. 7. Наказание ребенка

(источник изображения: https://www.flickr.com/photos/esaldivar/2942322865/in/photolist-5u1b5z-3hmgAY-dda86W-aEyBo4-bunCBT-8ECHix-9AVUZy-dda6VT-aDSryn-aQYfZ2-aFwKQX-8NhJrc-aFZifZ-aHABbB-aHABgz-aDWjp9-ng6NX-aFTc3R-aFwKJZ-aFTbRn-aDWjwC-aFwKDP-aFTbg8-p4T8jw-bbL8Bp-7U4ADd-aQYgen-aQYgsH-aQYg72-aDWjs9-35Juv5-5BxMUr-eaiVdK-7YNSDT-2S4Bff-a85Tzw-7dkidM-2DLc2f-duw3x-8q9ag4-duvET-7dp9dy-7dkjCn-7dkj3z-7dkisR-7dkiHa-7dpb95-7dkhFV-7dkhXV-doVH2N, авторская переработка)

Очень часто при исследовании психической деятельности личности мы можем слышать такое выражение, как «чувство неполноценности». Есть ли связь между чувством вины и чувством неполноценности? Думается, что есть и непосредственная. Если чувство вины – это напряжение между Я и Сверх-Я, то и чувство неполноценности также выражается из отношения Я и Сверх-Я. Данные понятия вообще трудно отграничить друг от друга, «было бы правильно видеть в первом эротическое дополнение к чувству моральной неполноценности»[43].

Немаловажна в психической деятельности личности роль Оно, другими словами бессознательного. Под Оно подразумеваются те явления и процессы психики Я, оттесненные Сверх-Я и таким образом вышедшие из сознательного Я на уровень бессознательного – Оно. Укажем, что данные процессы не исключаются из психики, они только, образно говоря, находятся под пеленой тумана. Элементы бессознательного выявляются при анализе психических заболеваний и сновидений. Характеристика Оно представляется очень сложной задачей, потому что речь идет об области бессознательного в психической деятельности личности. Об этом писал и З. Фрейд: «<…> не ждите, что об Оно, кроме нового названия, я сообщу вам много нового. Это темная, недоступная часть нашей личности; то немногое, что вам о ней известно, мы узнали, изучая работу сновидения и образование невротических симптомов, и большинство этих сведений носят негативный характер, допуская описание только в качестве противоположности Я. Мы приближаемся к „пониманию“ Оно при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений. <…> Благодаря влечениям оно наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживает общей воли, а только стремление удовлетворить инстинктивные потребности при сохранении принципа удовольствия. Для процессов в Оно не существует логических законов мышления, прежде всего тезиса о противоречии». Оно не подчиняется никаким законам логики, неподвластно времени, не соотносится с никакими нормами морали, правопонимания. Другими словами, Ид, или Оно, находится на уровне бессознательного и иррационального в неподвластной сфере человеческой психики, выступает противоположностью сознательного, то есть Я. Следовательно, к Оно неприменимы никакие понятия и законы определения, которые могут быть применены к Я. Если сознательное, то есть Я, принимает нормы права, логики (всю совокупность сознательной деятельности личности), то бессознательному, Оно, все это чуждо и «само собой разумеется, что Оно не знакомы никакие оценки, никакое добро и зло, никакая мораль»[44]. Как полагал З. Фрейд, единственным принципом, управляющим процессами Оно, является принцип удовольствия. Наглядным описанием Я к Оно является следующий пример: отношение Я к Оно можно сравнить с отношением наездника к своей лошади. Лошадь дает энергию для движения, наездник обладает преимуществом определять цель и направление движения сильного животного. Но между Я и Оно слишком часто имеет место далеко не идеальное взаимоотношение, когда наездник вынужден направлять скакуна туда, куда тому вздумается[45].

Анализ психики личности начинается с анализа Я. Далее происходит анализ Сверх-Я и Оно. «Бедному Я приходится нелегко, оно служит трем строгим властелинам, стараясь привести их притязания и требования в согласие между собой. Эти притязания все время расходятся, часто кажутся несовместимыми: неудивительно, что Я часто не справляется со своей задачей. Тремя тиранами являются внешний мир, Сверх-Я и Оно. Если понаблюдать за усилиями Я, направленными на то, чтобы служить им одновременно, а точнее, подчиняться им одновременно, вряд ли мы станем сожалеть о том, что представили это Я в персонифицированном виде как некое существо. Оно чувствует себя стесненным с трех сторон, ему грозят три опасности, на которые оно, будучи в стесненном положении, реагирует появлением страха»[46].

Такие ученые психологии, как Пайерс и Сингер, разработали интересные положения развития вины и стыда согласно психоанализу. Вкратце суть их состоит в том, что вина возникает из-за столкновения Ида (Оно) и Супер-Эго (Сверх-Я), о чем было указано выше. Стыд, по их мнению, возникает, когда личность осознает, что не может достичь нужных ей результатов, в виде поставленных для себя задач и целей, и ей (личности) приходится жить, так и не реализовав свое идеальное «Я». Бессознательная, иррациональная угроза, то есть угроза «Оно» (Ид), которая действует при стыде, – это угроза стать изгоем.

С другой стороны, вина возникает при пренебрежении признанными ценностями, стандартами поведения[47], так сказать, при нарушении внутренней моральной конституции, носителем которой является Супер-Эго. При этом побочным явлением выступает страх как источник Ид.

В качестве выводов по данной главе приведем следующие дефиниции понятия ответственности с точки зрения таких наук, как психология, социология и философия.

С психологической точки зрения ответственность можно сформулировать как такое внутреннее дискомфортное состояние человека, возникающее в ситуациях, когда он претерпевает чувство вины в связи с отрицательной оценкой своих действий, вследствие нарушения установленных императивов и выступающее как регулятор отношений на внутреннем и межличностном уровнях.

Ответственность в философии понимается как категория этики и нравственности, отражающая негативное отношение общества к результату негуманного поведения человека, вследствие чего он находится в долгу перед Богом и обществом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Даль В. Толковый словарь великорусского языка: в 4 т. Т. 1. М., 1995. С. 204–205.

2

Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 1986. С. 71–72.

3

См.: Малеин Н. С. Правонарушение: понятие, причины, ответственность. М.: Юридическая литература, 1985. С. 192.

4

Генетика, поведение, ответственность: о природе антиобщественных поступков и путях их предупреждения: учебник / под ред. Н. П. Дубинина, И. И. Карпец, В. Н. Кудрявцева. М., 1989. С. 95.

5

Шипунова Т. В. Проблема синтеза теорий девиантности // Социологические исследования. 2004. № 12. С. 109.

6

Шипунова Т. В. Указ. соч. С. 110.

7

Шипунова Т. В. Указ. соч. С. 111.

8

Прим.: к понятию справедливости мы не раз будем обращаться в исследовании, в том числе и к характеристике справедливости в исламской религии, приводимой в п. 3.3 работы.

9

Шипунова Т. В. Указ. соч. С. 111.

10

Ваничкин Д. Е. Криминологическая характеристика и предупреждение преступности в регионе (на материалах Ставропольского края): дис. … канд. юрид. наук. Ставрополь, 2004. С. 55, 83.

11

Данные официальной статистики по уровню преступности в РФ. URL: https://www.fedstat.ru/indicator/58923 (дата обращения: 23.05.2020).

12

Прим.: в приводимых статистических расчетах не принимается во внимание так называемая латентная преступность, ибо не имеется достоверных данных по числу таких преступлений, совершаемых в год, в связи с чем ее уровень в рамках данного исследования отнесен к погрешности вычислений.

13

См.: Цитата Анаксимандра в работе: Муздыбаев К. Психология ответственности. Л., 1983. С. 19–20.

14

Там же. С. 20.

15

Муздыбаев К. Указ. соч. С. 19.

16

Канке В. А. Основы философии. М., 2000. С. 154–155.

17

Канке В. А. Указ. соч. С. 154–155.

18

Муздыбаев К. Указ. соч. С. 20.

19

Генетика, поведение, ответственность… С. 333–334.

20

Изард К. Эмоции человека. М., 1980. С. 397.

21

См.: Рецензия П. С. Дагеля на монографию Б. С. Волкова «Проблема воли и уголовная ответственность // Советское государство и право. 1966. № 8. С. 140–141.

22

Изард К. Указ. соч. С. 370.

23

Там же. С. 371.

24

Цитата Осьюбела в работе Изарда К. «Эмоции человека». С. 371.

25

Трунов Д. Г. Гуманистическая психология и массовое сознание. URL: http://hpsy.ru/public/x035.htm (дата обращения: 23.05.2020).

26

Там же.

27

Изард К. Указ. соч. С. 373.

28

Цитата Осьюбела в работе Изарда К. «Эмоции человека». С. 372–373.

29

Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней / пер. с англ. М.: Прогресс-Культура; изд-во Агентства «Яхтсмен», 1995. 608 с.

30

Изард К. Указ. соч. С. 373.

31

Изард К. Указ. соч. С. 373.

32

Там же.

33

Расстрел из кровной мести на Кавказе попал на видео. URL: https://m.lenta.ru/news/2020/06/01/ingush/amp/ (дата обращения: 01.06.2020).

34

Гантемирова Ф. А. Общественно-политический строй и обычное право чеченцев и ингушей (XVIII в. – первая половина XIX в.): дис. … канд. юрид. наук. М., 1972. С. 93.

35

Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Т. 1. М., 1997.

36

Хорни К. Указ. соч. С. 456.

37

Еникеев М. И. Основы общей и юридической психологии. М., 1996. С. 353.

38

См.: Mosher D. L. The interaction of fear and guilt in inhibiting unacceptable behavior // Journal of Consulting Psychology. 1965. Vol. 29. P. 161–167; Mosher D. L. The learning of congruent and noncongruent social structures // Journal of social Psychology. 1967. Vol. 73. P. 285–290; Mosher D. L. & Mosher J. B. Guilt in prisoners // Journal of social Psychology. 1967. Vol. 23. P. 171–173.

39

Изард К. Указ. соч. С. 395.

40

Столяренко Л. Д. Основы психологии. Р-н/Д., 2000. С. 60.

41

Freud S. Gesammelte Werke. Bd. 1–17. L. Frankfurt, 1940. P. 268.

42

Freud S. Op. cit. P. 269.

43

Ibid. P. 273.

44

См.: Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. М., 1989. С. 456.

45

См.: Там же. С. 456.

46

См.: Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. М., 1989. С. 456.

47

Изард К. Указ. соч. С. 378.