Модно, сексуально, бессознательно. Психоанализ стиля и вечной проблемы «мне опять нечего надеть»

Счастливые или несчастливые расхождения между тем, что более или менее смутно ожидалось, и тем, что присутствует в реальности, вызывают разного рода удивление. Начиная с первых опытов общения и первых удовольствий, когда уже можно «есть глазами» или «не сводить глаз», организуются объекты и цели скопического влечения, парциального влечения, опирающегося на зрительный аппарат, что обеспечивает психическое удовлетворение, такое как видеть и/или такое как привлекать к себе внимание.

Первые звезды, нарциссическая полнота

Первые материнские и отцовские взгляды были уже подготовлены к появлению ребенка мечтаниями и разнообразными осознанными и неосознанными мыслями. Когда будущая мать занимается приданым для ожидаемого ребенка, она тем самым впервые одевает свое воображаемое дитя, ребенка, порожденного ее нарциссизмом.

Первые наряды для малыша неотделимы от предваряющих материнских взглядов: взглядов на своего идеального ребенка, на то, что она желает увидеть в нем, на то, как она представляет его в физическом плане и не только в нем, это взгляд на существо, которое она скоро произведет на свет. Но что происходит, когда оно появляется «по-настоящему»?

Нас часто забавляет способность родителей новорожденного приходить в восторг от красоты своего младенца. Центр внимания, звезда, его (или ее) величество, тот или та, кто простым фактом своего существования и ничего для этого не делая, кроме как пребывая в этом мире, пользуется восхищенным и восторженным вниманием и от кого больше ничего не требуется: вот что мы представляем собой в первые дни своей жизни! Нет ли в нашем очаровании звездами чего-то такого, что могло бы происходить из нашего собственного воображаемого воспоминания о том, как мы сами были полноценными звездами?

Во взгляде родителей малыш, вероятно, ощущает и «видит» именно ту силу притяжения, которой он воздействует на них, которая придает ему сложную новизну, поскольку несет в себе ожидания, связанные с предшествующим ему прошлым. Можно вообразить, что свет этого восхищенного родительского взгляда обладает особым блеском, проистекающим из своего рода «временного преодоления» реальности. Преодоления, потому что на самом деле новорожденный ребенок гол, а его выживание полностью зависит от окружения, и кажется, что подобной ситуации объективно мало кто позавидует…

Может быть, именно этого «преодоления реальности» мы затем добиваемся всю свою жизнь: вызывать восхищение, становясь «новым», становясь носителем всевозможных фантазий, свободным от всех внешних ограничений, которые нам позднее навязываются, таких как подавление влечения к вуайеризму и эксгибиционизму; а также освобождаясь от реальности преходящего времени, оставаясь в состоянии своего рода блаженной непосредственности.

Фрейд, упоминая о младенческой жизни Леонардо да Винчи, говорит о «любви матери к своему младенцу, которого она кормит грудью, за которым ухаживает и который является чем-то, что вызывает значительно более глубокую эмоциональную привязанность, чем ее последующая привязанность к подростку»[21]. Для Фрейда эта сильная любовь служит источником сублимации в живописи Леонардо да Винчи и, в частности, в картине «Джоконда».

На более общем уровне эти первые звездные моменты, когда нарциссическая полнота кажется, прежде всего, внутренней, несмотря на то что она переносится и подпитывается тем, что ребенок ощущает в восхищенном блеске родительских глаз, могли бы стать одной из основ определенного типа отношения к моде, когда новизна и восхищение находятся в центре очень эгоцентричного визуального удовольствия.

Эти взгляды, «предшествующие» отказам от влечений, даже могут сохранить силу, которая продолжает присутствовать в психике спустя многие годы, и тогда восприятие самого себя как звезды может остаться фантастической целью, особенно действенной в увлечении модой.

Зеркало: игра или непреложный императив

Затем на протяжении детства визуальное общение младенца с его окружением организуется и структурируется. На стадии зеркала, согласно концепции психоаналитика и философа Жака Лакана[22], в первый год жизни ребенок способен, глядя на образ самого себя и находя поддержку во взгляде извне, формировать нарциссическое удовольствие вокруг своего телесного «я».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

John Carl Flügel, Le rêveur nu, ориг. изд. N. M. J. Bennett, 1930, пер. на франц., Paris, Aubier-Montaigne, 1982, p. 9.

2

Gary Harvey цитируется по: Terry Jones, Susie Rushton et al., La mode aujourd’hui: Fashion now, Paris, Taschen, «Icônes», 2006, p. 106.

3

J. C. Flügel, Le rêveur nu, op. cit.

4

E. Bergler, Fashion and the Unconscious, New York, Robert Brunner, 1953 (переизд., Madison, International Universities Press, Inc., 1987).

5

S. Freud, «Éphémère destinée» (1915–1916), Résultats, idées, problèmes, I, Paris, PUF, «Bibliothèque de psychanalyse», 1985, p. 234.

6

S. Freud, «Pour introduire le narcissisme» (1914), La vie sexuelle, Paris, PUF, «Bibliothèque de psychanalyse», 1969, p. 94.

7

Patrick Mauriès, Tout Goude, Paris, La Martinière, «Mode», 2005.

8

Roland Barthes, Le système de la mode, Paris, Le Seuil, 1967.

9

Что касается моды, то все законы, указы, проекты, постановления, как говорят наши господа, все теперь обнародовано: и ни одно новое послание этой государыни (а она – весь мир!) не застанет нас врасплох через две или четыре недели!) (Stéphane Mallarmé, La dernière mode (обзор), Paris, 1874, цитируется по: Michel Draguet, Mallarmé. Écrits sur l’art, Paris, GF, 1998, p. 244).

10

E. Bergler, Fashion and the Unconscious, New York, Robert Brunner, 1953 (переизд., Madison, International Universities Press, Inc., 1987), p. 151.

11

Концепция скопического влечения связывает зрение и либидо. Начиная с 1905г., в работе Trois essais sur la théorie sexuelle («Три эссе о сексуальной теории») (Paris, Gallimard, 1987, p. 67, 85 и особенно p. 119), Фрейд описывает «скопическое удовольствие от возможности „смотреть и демонстрировать себя“, которое неотъемлемо от парциальных или частных влечений, поскольку использует зрение: „Удовольствие смотреть и показывать“ неотделимо от парциальных влечений, которые являются „составляющими детской сексуальной жизни“ и в которых „другие люди с самого начала фигурируют в качестве сексуальных объектов“».

12

Беседа Карла Лагерфельда и Карлы Бруни, переданная Ришаром Жианоро, Le Figaro Magazine, 5 октября 2007 г., p. 141–146.

13

Согласно механизму, сходному с действием следующего небольшого нейропсихологического эксперимента: речь идет о том, чтобы сосчитать, например, сколько раз в небольшом тексте встречается определенная гласная. Многие читатели ошибаются, несмотря на то, что читают внимательно, так как внутреннее представление о слове доминирует над тем, что они читают на самом деле, и только точное перечитывание позволяет не ошибиться.

14

Lysa Aengel, My Beautiful Egotrip, la bible du mannequin, Paris, Scali, 2005, p. 94.

15

S. Freud, «Le trouble psychogène de la vision dans la conception psychanalytique» (1910), Névrose, psychose et perversion, Paris, PUF, «Bibliothèque de psychanalyse», 2007, p. 171.

16

Gérard Bonnet, Voir-être vu, клинические исследования эксгибиционизма, Paris, PUF, 1981, p. 44.

17

З. Фрейд, цитируется по: S. Freud, Essais de psychanalyse, Paris, Payot, p. 233: «Мысль, выраженная в изображениях, также в некотором роде ближе к бессознательным процессам, чем мысль, выраженная словами, и она безусловно древнее как с точки зрения онто-, так и с точки зрения филогенетики».

18

Запечатление: отношения привязанности, приводящие к успокоению, хорошему самочувствию в присутствии другого человека и к грусти в его отсутствие (Alain Lenoir, Ontogenèse des comportements, Université de Tours, 2004, p. 14).

19

Patrick Lemoine, Séduire. Comment l’amour vient aux humains, Paris, J’ai lu, 2005, p. 39.

20

Williams Meltzer, L’appréhension de la beauté (1988), пер. на франц., Larmor-Plage, Le Hublot, 2000, p. 43.

21

S. Freud, Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci (1910), Paris, Gallimard, 1987, p. 146.

22

J. Lacan, «Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je», Écrits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 96–100 (концепция, введенная в 1937г. на 14-м Конгрессе психоаналитиков, Мариенбад, 1937г., International Journal of Psychoanalysis, 1937).