Культурно-образовательное пространство. Вопросы проектирования

Стоит обратить особое внимание на сочетание принципов организации и самоорганизации, взаимодействия государственного управления и общественной инициативы в развитии этого проекта. Первым шагом на пути создания центра стало образование исходного ядра – неформальной группы единомышленников, объединенных едиными ценностями, общим мировоззрением и целями, профессиональной близостью, общим лидером. Такой вариант развития достаточно типичен, особенно для 60-х – 60-х годов российской истории. Очень многие начинания в культуре и даже целые культурные движения брали свой исходный импульс развития с возникновения небольшой, но сплоченной и активной группы единомышленников. Такие группы, возникнув, начинали создавать некий дополнительный образ жизни для самих себя. Затем эта деятельность постепенно превращалась в деятельность «для других», для близкого, а потом и более широкого социального окружения. Именно таким и был первый этап развития проекта «Новая Корчева». Главная его отличительная особенность состояла в том, что место «неформального лидера» группы занял профессиональный священник и профессиональный психолог. И если большинство неформальных групп в культуре складывается достаточно стихийно, то здесь естественный процесс формирования группы был одновременно и плодом профессиональной психологической, педагогической и пастырской деятельности.

Особое значение имел тезис о необходимости формирования условий, благоприятных для складывания особого типа детско-взрослого сообщества, своего рода братства. Такое братство становится фактором, стабилизирующим личность ребенка, сообщающим ему необходимые ценностные ориентиры, защищающим от негативного воздействия внешней социальной среды.

Опыт центра позволяет сделать некоторые важные выводы и о специфических возможностях, присущих детским коллективам с однополым составом участников (капелла мальчиков, хор девочек и т.п.). Наряду с обычными, разнополыми коллективами, такие формы, безусловно, не только имеют право на существование, но и несут в себе ряд важных качественных особенностей. Так, капелла мальчиков раскрывается с двух сторон: а) как творческий и учебный коллектив, б) как специфический социальный организм (мужское братство), реализующий важные функции социального и психологического характера.

Проект «Новая Корчева» начал свое развитие с конца восьмидесятых. Сейчас время, казалось бы, совершенно другое. Но многие принципы этого проекта были заложены «на опережение» и именно сейчас возникают более благоприятные условия для их осуществления. И сейчас самое время обращаться к уникальному опыту подвижников, которых, увы, становится все меньше.

О некоторых задачах культурной политики

Обновление форм культурной жизни, рост культуротворческой активности являются симптомами усиления роли общества в культурной жизни. По сути, культурная жизнь и есть функция общества, а не государства в лице его органов и учреждений.

Города, население которых по тем или иным причинам (молодость самого населенного пункта и отсутствие сложившихся культурных связей и традиций, большой удельный вес мигрантов, этнокультурная пестрота, односторонняя привязанность жителей к данной местности как к месту работы и т.д.) не сложилось как гражданское общество, являют собой примеры наибольшего неблагополучия в сфере культуры. Неблагополучия, которое не может быть скомпенсировано никакими гастролями звезд и иными культурными «инъекциями». Все это, как искусственное дыхание, имеет смысл лишь тогда, когда приводит к оживлению собственной дыхательной активности пострадавшего. Таковы многие города, построенные «вокруг» какого-либо мощного предприятия (Волгодонск, Тольятти и др.). Культурная работа в них должна быть сориентирована на становление основ гражданского общества и стимуляцию культуротворческой активности последнего. Только тогда регион сможет и полноценно «потреблять» культуру, поступающую извне.

В начале «перестройки» возникла надежда на возвращение культуре её подлинного статуса в жизни общества. И действительно, начались процессы, позволявшие говорить а) о восстановлении роли общества в осуществлении всех функций культуры, б) о реабилитации культуры как таковой, восстановлении ее роли в жизни общества, в) о реабилитации личности, восстановлении подлинно человеческого и подлинно культурного отношения к ней. Дальнейшее развитие показало иллюзорность ожиданий каких-либо скорых результатов движения в этом направлении.

Триединство «культура – общество – личность» имеет принципиальное значение. Оно необходимо для понимания фундаментальных принципов культурной жизни как функции гражданского общества, где все составляющие этого триединства имеют самоценное значение и не низведены до роли средства, «винтиков», объектов манипулирования. Внутри этого триединства имеет место особое диалектическое опосредование, при котором отношение между двумя его элементами опосредовано третьим. Так отношение между личностью и социумом опосредовано культурой. Отношение между человеком и культурой опосредовано социумом (хотя бы в лице одного – другого – человека, с которым по поводу тех или иных культурных ценностей устанавливается отношение, возникает взаимодействие, происходит общение). Отношение между культурой и обществом всегда опосредуется личностью. В дальнейшем развитии этих отношений момент опосредование снимается с тем, чтобы быть воспроизведенным на новом качественном уровне. Триединство превращается в двуединство и затем восстанавливается вновь. При этом прогрессирует собственно момент единства. … Развитие отношений между элементами анализируемого триединства в норме своей приводит к их внутреннему сближению, взаимопроникновению, согласованию, т.е. к их конвергенции. Может иметь месть и противоположный процесс – их внутреннее отдаление, изоляция, т.е. их дивергенция. Гумано-социо-культурная конвергенция выступает как нормальный, здоровый процесс развития социо-культурного организма. Высокая ее степень демонстрируется в традиционных культурах, где человек культурен и социален, культура социальна и человечна, социум человечен и культурен, где любой из элементов триады несет в себе полноту содержания двух других. При этом ни один из указанных элементов триады не может быть выключен из целостной системы и из процесса их взаимодействия. Лишь в их триединстве, в динамике их взаимопревращений происходит поддержание и углубление их содержательного наполнения и целостности.

Дело не только в том, что содержание культуры развертывается в трех важнейших направлениях (формах): в живых людях (их сознании, стереотипах поведения и т.д.), в живом контексте человеческих отношений (где, собственно, и актуализируется основное содержание культуры, получая при этом социальное подкрепление и корректировку) и предметно-текстовой развернутости (опредмеченности). В живом процессе функционирования культуры происходит процесс постоянного перекодирования, «перекачивания» культурного содержания из одного пространства (формы) ее бытия в другое. Это «трехфазное сердце» культуры должно биться постоянно и по нему должна постоянно циркулировать кровь культуры.

В процессе естественно и нормально протекающей культурной жизни общества так и происходит. Нарушения этого механизма чреваты серьезными негативными последствиями. Причем, не только для развития культуры. Причин, способных такие нарушения вызвать, может быть множество. Особенно в обществе современном, чрезвычайно сложном, динамичном. Тем более, если развитие общества происходит неравномерно, с резкими поворотами и рывками.

Любой из трех звеньев этого фундаментального процесса может подвергнуться деформации. В результате же страдают все звенья, весь цикл культурного воспроизводства, страдает вся культура, страдает все общество. В «простых» обществах здоровье социокультурного организма поддерживается благодаря действию, так сказать, естественных механизмов – силе социального контроля, авторитету традиции и т. д. В обществе «сложном» социокультурный механизм нуждается в «обслуживании», т.е. в создании и поддержании условий, соответствующих требованиям его природы. Здесь задача культурного обслуживания обретает присущий ей политический горизонт. Речь идет об обслуживании самого общественного механизма воспроизводства культуры (культурного воспроизводства), о том, что можно было бы назвать способом производства (воспроизводства) культуры.

ТЕНДЕНЦИИ: 1) Возвращение культуротворческих функций общества самому обществу. 2) Самоорганизация населения в сфере культуры и досуга. Эти тенденции ранее всего проявили себя в самодеятельных культуротворческих движениях, преимущественно молодежных и преимущественно связанных с музицированием. Любители джаза, барды (КСП), ВИА, дискотеки, рок-группы, последователи фольклорного движения составили тот, постоянно расширявшийся поток культуротворческой активности, в рамках которого постоянно складывалась достаточно органичная, функционально развернутая, самодостаточная и устойчивая модель гражданской культурной жизни.

Здесь культуротворчество шло одновременно по всем трем вышеописанным направлениям. Каждое из этих движений продуцировало не только те или иные «произведения» (тексты культуры) Написание и исполнение песен, стихов, формирование имиджей, генезис стилей и направлений, – все это сопровождалось и было неразрывно связано с формированием соответствующих культурных сообществ, определенным стилем взаимоотношений, поведением, жизни, с определенным набором пи структурой социальных ролей и способов реализации этих ролей. Т.е. складывался свой особый культурный социум. Наконец, можно без особых натяжек сказать, что в каждом из этих движений формировался свой тип (образ) человека, личности. При этом культурогенез (формирование предметно-текстового модуса культуры), социогенез (формирование системы человеческих взаимоотношений) и гуманогенез (формирование типа личности) находятся в органическом единстве (почти в синкретическом единстве). Позднее поток самоорганизующегося культуротворчества расширился, принимая в себя новые течения, не только музыкальные в своей основе. Здесь и различные любительские объединения, и клубы по интересам, здесь и творческие объединения, здесь, наконец, и все, так называемые «неформалы», связанные с культурой. Происходит проникновение этой тенденции в систему культурной жизни в целом, находившуюся в системе официального контроля, государственных учреждений и организаций: в театр, в кинематограф, в концертную жизнь, т.е. в профессиональную сферу, с одной стороны, в систему клубных учреждений, с другой.

Само слово «конвергенция» (имеется в виду гумано-социо-культурная конвергенция), может ввести в заблуждение и навести на мысль, что, по мере ее продвижения и углубления, культурная жизнь различных групп и слоев населения становится как бы однородной, тоже сближается, конвергируется и как бы унифицируется. Этого как риз и не происходит. Происходит обратное, а именно диверсификация культурной жизни, отход от стандартизации, унификации и развитие множественности направлений. И лишь в рамках каждого из этих направлений может наблюдаться и оцениваться процесс ГСК-конвергенции.

Детско-взрослое сообщество и школа1

Зачем школе детско-взрослое сообщество?

Если рассуждать формально, то любая школа представляет собой некое детско-взрослое сообщество (далее – ДВС), ибо в ней мы находим детский коллектив (учащиеся), коллектив взрослых (учителя и другие работники школы), а также определенным образом организованный процесс взаимодействия между ними. Однако, говоря о необходимости целенаправленно развивать ДВС, мы, по-видимому, имеем в виду нечто не сводимое к образовательному учреждению и «наполняющим» его людям. Более точно мы скажем об этом ниже. А пока лишь обратим внимание на связь слова «сообщество» с такими словами как «общность» и «общение». И то и другое относится к явлениям «естественного порядка», которые не организуются сверху, не рождаются по приказу, а складывается, «выращивается» снизу и постепенно. Однако и на естественные процессы можно влиять: мешать или, напротив, – создавать благоприятные условия.

Уже из непосредственной практики мы знаем, что наиболее успешные и интересные школы отличаются, помимо прочего, наличием особого рода общности, объединяющей педагогов и учащихся. Именно на основе такой общности складываются традиции школы, ее собственный «дух». Когда есть «сообщество», «общность», «общение» – есть «дух». Это, вроде бы, понятно всем. К сожалению, не всем понятна реальная ценность такой эфемерной составляющей, которую трудно пощупать и измерить. И уж совсем непонятно, как включить соответствующие показатели в свои отчеты. Поэтому о практической ценности «духа школы» следует сказать особо. Ценность эта двойная.

Во-первых, ДВС является необходимой и единственной основой, на которой только и может осуществляться воспитательная функция школы. К сожалению, тема эта в последние десятилетия несколько отошла в тень.

Во-вторых, от того, живет ли в школе то, что мы условно назвали «духом школы», и его «субстрат» – ДВС, от того, какие ценности ДВС поддерживает и культивирует, зависит качество и эффективность образовательного процесса. Это кажется менее очевидным, но это так. Дело в том, что никакая методика обучения, включая «развивающее обучение» или «проектный метод», не отменяют необходимости осуществлять такую важнейшую функцию, как воспроизводство культуры (как её ценностно-нормативной системы и соответствующей картины мира, так и её инструментальных моментов). Такого рода содержание передается своеобразным образом. Его нельзя вызубрить по учебнику, о нем нельзя просто рассказать на уроке. Сама возможность воспроизводства содержания культуры всегда была связана с особым типом социального взаимодействия, с определенным типом социальных групп.

Именно поэтому жизнеспособное детско-взрослое сообщество является важнейшей основой образования. И нет ничего, что могло бы его в этом отношении заменить. Школа, не вырастившая жизнеспособного, привлекательного и убедительного по своим основаниям детско-взрослого сообщества всегда оказывается безоружной по отношению к вызовам времени, каковы бы они ни были.

Детско-взрослое сообщество как «первичная группа»

С точки зрения социологии ДВС можно рассматривать как «первичную группу». Этот термин ввел Ч. Кули: «Под первичными группами я понимаю те характеристики ассоциаций и коопераций, которым присущи интимные, лицом к лицу, отношения между людьми. Они являются первичными в нескольких смыслах, но главными в том смысле, что играют фундаментальную роль в формировании природы и идеалов индивида. Результатом интимных отношений, интимной психологии является некоторое сплавление индивидуальностей в общее целое, так что истинное бытие каждого человека неотрывно от общей жизни и целей деятельности группы».

Семья – классический пример первичной группы. Пример из недавнего прошлого – многопоколенческие и разновозрастные в рамках одного поколения городские «дворы». Такой тип отношений, как «братство» не предполагает кровнородственных связей, однако степень близости людей и способ их общения в чем-то очень близки семейному образцу. Мы знаем воинское братство, духовное (монастырское) братство и пр. Примеры можно продолжить. Более важно, что первичные группы выполняют ряд функций, которые не могут быть заменены работой какого-либо учрежденческого механизма. Вот эти функции:

– Социализация индивида. Здесь он непосредственно погружен в среду, насыщенную образцами поведения, деятельности, мышления, общения, образцами отношений и чувств. Можно сказать, что первичная группа, система первичных групп образует мост, ведущий из детства во взрослую жизнь.

– Первичная группа является местом, где удовлетворяются фундаментальные потребности, имеющие значение на протяжении всей жизни человека: любовь, понимание, защищенность и многие другие.

– Первичная группа обеспечивает воспроизводство первичных и тонких сторон сложившегося жизненного уклада, не отражаемых в «договорном» плане. Одним из эффективных средств контроля является так называемая «рассеянная санкция» (Эмиль Дюркгейм). Она включается «автоматически», спонтанно («не сговариваясь»), и исходит от всех членов группы. Просто каждый естественным образом, так или иначе реагирует на нарушение принятых в группе норм или попрание принятых в группе ценностей. Очевидно, что данные ценности и нормы действительно, а не на словах (искренне) поддерживаются членами группы.

– Первичные группы создают реальность, в которой живет каждый человек. Именно в них он осуществляет тесное и наиболее значимое для него взаимодействие с другими. Здесь складывается и поддерживается его картина мира. Здесь же складываются системы постоянно совершаемых совместных действий и оценок. Так выстраивается «реальный мир» жизни человека.

– Первичные группы – носители социальных (культурных) норм, хранение и передача ценностно-нормативного содержания культуры.

– Первичная группа не всегда лишь охраняет сложившиеся традиции. Она может стать той благоприятной средой, где рождается новое культурно значимое содержание. История мировой культуры дает множество тому примеров.

Культурологический взгляд на первичную группу позволяет «укрупнить» систему ее функций и выделить такие три, как СОХРАНЕНИЕ, ТРАНСЛЯЦИЯ и ТВОРЧЕСТВО (создание, обновление, восстановление) культурного содержания. Отметим, что третья, творческая функция реализуется не всякой первичной группой и не всегда.

Жизнь сообществ и проблема управления

Вернемся к нашему основному предмету. В контексте обсуждаемой темы нам не столь важны конкретные социологические термины и представления, сколько их суть в проекции на педагогическую реальность. Если же принять достаточно правдоподобные рассуждения социологов и культурологов как указание на глубинные механизмы трансляции опыта и культуры, то вдруг оказывается, что наиболее существенные, значимые педагогические идеалы и цели в принципе не могут быть реализованы без учета тонких процессов в «первичных группах». Это означает, что естественные процессы образования и жизни «первичных групп» в школе в той или иной мере должны стать предметом педагогического понимания и управления.

Детское сообщество и школа

Здесь стоит вспомнить о том, что в школьном возрасте вообще повышается роль детских сообществ, групп сверстников (хотя в разных возрастных группах это проявляется по-разному). Чем менее школа интересуется естественными процессами в этой сфере, тем больший вес и большее влияние приобретают «конкурирующие» уличные структуры. Стоит вспомнить и о том, что любая банда (как взрослая, так и детская) также представляет собой классический образец первичной группы. Кроме того, детские и взрослые первичные группы криминального или близкого им типа также имеют тенденцию вступать в некий симбиоз, что приводит к образованию криминальных (криминализированных) детско-взрослых сообществ. Эти сообщества образуют альтернативные миры, которые нередко представляются детям более интересными и более привлекательными. Чтобы с этими мирами успешно конкурировать, школа должна строить свой полноценный, интересный и сильный детско-взрослый мир.

Один из важнейших принципов формирования ДВС как раз в том и состоит, чтобы оно органически включало в себя детское сообщество, не препятствуя, способствуя реализации его собственных задач и принципов, направляя их развитие и деятельность в позитивное русло (обеспечивая их культуросообразность). Стоит ли доказывать, что классно-урочная система является, мягко говоря, не очень удобной средой для осуществления детских неформальных взаимодействий. Такого рода взаимодействия выступают в этом контексте как прямое нарушение учебной дисциплины и оказываются в конфликте с системой. В условиях школы с ее достаточно высокой степенью упорядоченности и управляемости всех отношений и действий, реализация тех или иных функций первичных групп в значительной степени зависит от того, как эти функции (да и сами группы) встраиваются в общий распорядок школьной жизни. Здесь могут быть разные варианты, от позитивной синергии до конфликта, когда «неформальные» отношения разрушают школьные порядок, а школьный порядок «душит» то, что выходит за рамки заранее предписанного и установленного. Здесь всегда существует некая проблема, которая на практике решается по-разному, поскольку на уровне официальной педагогики и государственного управления проблема не осознается.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Написано в середине нулевых годов, когда автор данного текста работал в ЦО «ИЗМАЙЛОВО»