Архитектура духовно-аксиологической политики. Учебное пособие

Архитектура духовно-аксиологической политики

Учебное пособие

Оксана Сергеевна Батурина

© Оксана Сергеевна Батурина, 2025

ISBN 978-5-0067-7012-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Актуальность проблемы архитектуры российской духовно-аксиологической политики, выходя далеко за рамки простого анализа идеологических установок, сопряжена с фундаментальными вопросами национальной идентичности, социокультурной стабильности и геополитической конкурентоспособности. Современная геополитическая обстановка характеризуется напряженностью и противостоянием между Россией и Западом. В этом контексте, духовно-аксиологическая политика рассматривается в качестве инструмента укрепления национальной идентичности и противостояния внешнему негативному влиянию, которое воспринимается как угроза традиционным российским ценностям.

Российская Федерация подвержена воздействию не только экзогенных факторов, но и комплексу эндогенных аксиологических детерминант, представляющих собой вызовы:

– «эрозия традиционных духовно-нравственных ориентиров», то есть утрата или размывание таких фундаментальных понятий, как семья, патриотизм, совесть, милосердие, честь, ответственность, которые веками формировали общественную мораль.

– «атомизация общества», что в нашей трактовке означает рост индивидуализма, эгоцентризма и потребительского отношения к жизни, ослабление связей между людьми, разобщенность.

– «релятивизм морали» – представление о том, что нет абсолютных моральных истин, что все ценности и нормы относительны и равнозначны, что может приводить к вседозволенности и отсутствию четких границ между добром и злом.

– «противостояние ценностных систем» – есть конфликт между различными цивилизационными парадигмами и их ценностными системами, что проявляется в культурных, идеологических и даже геополитических столкновениях.

Духовно-аксиологическая политика предлагается как способ решения этих проблем путем объединения вокруг общих ценностей и национальной идеи для консолидации общества. Россия видит в укреплении своих традиционных ценностей не просто консервативный шаг, а стратегическую необходимость для сохранения своей идентичности, обеспечения внутренней стабильности и способности эффективно реагировать на эти глобальные вызовы, предлагая миру свой ответ на цивилизационный кризис.

Нельзя не согласиться с тем, что формирование и укрепление национальной идентичности является ключевой задачей для любого государства. В России этот процесс осложняется историческими и политическими факторами, полиэтничным (многонациональным) и поликонфессиональным составом населения. Духовно-аксиологическая политика претендует на определение вектора развития национальной идентичности, что само по себе является актуальной и дискуссионной темой. Разработка такой политики требует учета всего спектра культурных и духовных традиций, поиска консолидирующих идей, способных обеспечить единство нации. Игнорирование этого фактора может привести к усилению социальной напряженности и фрагментации общества.

Учебное состоит из четырех глав, каждое из которых состоит из четырех параграфов. Каждая часть издания содержит рекомендуемый список литературы, вопросы и практические задания для закрепления изученного материала.

Первая глава «Традиционные ценности в эпоху глобального цивилизационного кризиса» посвящена исследованию традиционных ценностей в условиях глобального цивилизационного кризиса. Центральное внимание уделяется философскому осмыслению природы кризиса и его воздействию на ценности и мировоззрение современного человека. Показано, что «философия кризиса» исследует кризис как точку разрыва и одновременно возможности для переосмысления. Далее освещается глобальный цивилизационный кризис, подчеркивается его системный характер и глубина, затрагивающая фундаментальные основы общества. Традиционные ценности – основополагающий ресурс для преодоления кризиса и источник устойчивости. Автор знакомит читателей с основными философскими подходами к изучению ценностей, предлагая разнообразные концепции и парадигмы, позволяющие осмыслить их роль и значение в эпоху перемен. Таким образом, глава раскрывает актуальные проблемы, стоящие перед обществом, и приглашает к философскому размышлению о путях сохранения и утверждения традиционных ценностей в условиях стремительно меняющегося мира.

Вторая глава «Новые горизонты духовно-аксиологической политики: от введения к философскому обоснованию» приглашает к философскому осмыслению принципиально нового концепта – духовно-аксиологической политики. Автор вводит и подробно раскрывает данное понятие, подчеркивая его значение для современной политики и общества. В работе раскрывается проблематика духовно-аксиологической политики, отмечается ее новаторский характер и принципиальное отличие от традиционных подходов, рассматриваются различные подходы к пониманию этого феномена, сопоставляются альтернативные точки зрения и предлагаются оригинальные трактовки. Далее дается определение понятия и проводится анализ его значения для политики и общества, поясняя, почему именно духовно-аксиологическая политика становится необходимой в наше время. Завершается глава философским осмыслением этой архитектуры, вскрывая ее глубинные смыслы и значения, предлагая новые подходы к пониманию феноменов и явлений, возникающих в контексте духовно-аксиологической политики. Таким образом, глава открывает новые горизонты в изучении и применении духовно-аксиологической политики, приглашая читателей к глубокому философскому размышлению и переосмыслению традиционных подходов к политическим процессам.

Третья глава «Духовно-аксиологическая политика: от идеи к выстраиванию системы» ориентирована на всестороннее исследование духовно-аксиологической политики, начиная с формирования ее базовой концепции и заканчивая разработкой целостной системы реализации. Автор обсуждает вопросы конструирования архитектуры духовно-аксиологической политики, раскрывая ее структуру и компоненты. В издании анализируются цели и задачи духовно-аксиологической политики как во внутренней, так и во внешней политике государства. Внимание сосредотачивается на принципах, которые лежат в основе этой политики, определяя ее сущностные характеристики и вектор развития. Описывая механизмы и технологии, применяемые на практике, раскрываются процессуальные аспекты реализации духовно-аксиологической политики. Проблематика кластеризации духовно-аксиологической политики помогает раскрыть взаимосвязи между элементами системы и их влияние на конечные результаты. В итоге глава предлагает читателям целостное представление о духовно-аксиологической политике, показывая путь от абстрактной идеи до полной системы реализации.

Четвертая глава «Будущее духовно-аксиологической политики: от критики к прогнозам и перспективам» сосредоточена на исследовании перспектив и потенциальных путей развития духовно-аксиологической политики в контексте современных вызовов и тенденций. Подчеркивая значение духовно-аксиологической политики для сохранения культурных и духовных ценностей общества, исследователь обнаруживает ее магистральное значение в процессе устойчивого развития. Представлены основные критические замечания и возражения, которые возникли в отношении духовно-аксиологической политики, рассмотрены ее слабые стороны и возможные риски. Прогнозируя возможные варианты развития политики, предлагаются сценарии, описывающие как позитивные, так и негативные последствия ее реализации. Выявленные перспективы исследования духовно-аксиологической политики, основные направления и методы помогут обогатить теорию и практику в этой области. Глава заканчивается выводами о том, какое место займет духовно-аксиологическая политика в будущем и какими качествами должна обладать, чтобы оставаться актуальной и эффективной.

Предлагаемое учебное пособие, посвященное архитектуре духовно-аксиологической политики, представляет значительный интерес и практическую ценность для ряда категорий читателей:

– студентам и аспирантам, специализирующимся в области гуманитарных наук, включая философию, политологию, социологию, культурологию, педагогику и др., пособие позволит сформировать целостное представление о духовно-нравственных основаниях государственной политики и ее влиянии на социальные процессы, что соответствует современным требованиям к подготовке специалистов в области государственного управления;

– для преподавателей высших учебных заведений и колледжей, осуществляющих преподавание дисциплин философского, политологического, этического, культурологического, социологического и др. профилей, пособие послужит ценным ресурсом для разработки учебных планов, подготовки лекционных материалов и организации семинарских занятий, способствуя углубленному пониманию духовно-нравственных основ общества;

– специалистам в области государственного управления и социальной политики, заинтересованным в углубленном понимании функциональных аспектов реализации государственной политики и занимающихся разработкой и реализацией стратегий по укреплению духовных ценностей и формированию гражданской идентичности, пособие предоставит аналитический инструментарий для оценки эффективности духовно-аксиологической политики и выявления потенциальных рисков и возможностей;

– преподаватели, педагоги и руководители образовательных программ, специалисты, занятые в сферах образования и воспитания, найдут в пособии необходимую теоретическую базу и практические инструменты для разработки эффективных программ духовно-нравственного воспитания;

– специалистов в области культуры и искусства, активно вовлеченные в процессы поддержания и развития культурного наследия, традиций и духовно-нравственных ориентиров общества, пособие ознакомит с аксиологическими аспектами государственной культурной политики, что может быть полезно при разработке и реализации соответствующих программ и проектов;

– представители религиозных конфессий и сотрудники религиозных объединений, осуществляющие деятельность в сфере духовно-нравственного воспитания верующих и продвижения фундаментальных духовных идеалов, найдут в данном пособии ценные инструменты для эффективной реализации воспитательных программ и инициатив, изучат вопросы взаимодействия религиозных организаций с государственными и общественными институтами в контексте реализации духовно-аксиологической политики, что соответствует современным тенденциям развития государственно-конфессиональных отношений;

– профессиональные журналисты и публицисты, специализирующиеся на освещении вопросов духовности, моральных ценностей, культуры и политической сферы, смогут использовать материал углубленного анализа и концептуализации современных тенденций в области духовно-нравственной политики для формирования аргументированной позиции в публичных дискуссиях;

– общественным деятелям и лидерам молодежных объединений, стремящимся к углубленному осмыслению проблематики духовно-нравственного воспитания и конструирования идентичности, пособие предоставит инструменты для анализа современных тенденций в области формирования ценностных ориентаций и патриотического сознания у молодежи.

Книга полезна всем тем, кому небезразличны проблемы формирования устойчивых ценностей, воспитания молодежи, сохранение национальной идентичности и культурного наследия, кто ищет ответы на вопросы о роли духовных и нравственных ориентиров в современном обществе.

Глубокий анализ современных вызовов и философских подходов к пониманию духовно-аксиологической политики делает книгу незаменимым пособием для формирования комплексного взгляда на вопросы нравственности и морали в условиях глобальных перемен.

Глава 1. Традиционные ценности в эпоху глобального цивилизационного кризиса

1.1. «Философия кризиса

«Философия кризиса» – это не просто констатация некоего негативного события, а глубокий анализ того, как кризисы влияют на сознание человека, общества и цивилизации, как они обнажают фундаментальные проблемы и вызывают переосмысление базовых категорий бытия, знания и ценностей. Данная область философии, которая исследует кризис не как патологию, а как потенциально необходимый этап развития или переформатирования.

Корень слова «кризис» (др.-греч. κρίσις) означает «решение», «поворотный пункт», «суждение» – это указывает на необходимость выбора и действия. Кризис, с точки зрения философии, можно определить как состояние неопределенности и утраты ориентиров, которое ставит под вопрос сами основания существования. В отличие от бытового понимания как просто «проблемы» или «неудачи», философский кризис – это момент перелома, точка бифуркации, когда старые способы мышления, действия и организации жизни перестают работать, а новые еще не сформированы. Кризис возникает, когда старые ценностные системы (например, религиозные, традиционные) теряют свою силу, а новые (например, основанные на разуме, прогрессе, индивидуальной свободе) не способны полностью заместить их, создавая аксиологический (от греч. ἀξία – ценность) вакуум. Иными словами, кризис можно описать как состояние, при котором моральные ориентиры становятся зыбкими, добро и зло размываются, а человек и общество теряют твердую основу для принятия решений и формирования смыслов.

Основные философские подходы и концепции

1. Циклические теории цивилизаций

Освальд Шпенглер рассматривал культуры и цивилизации как организмы, которые рождаются, развиваются, достигают расцвета и затем неизбежно приходят к упадку и смерти. Цивилизация для него – это заключительная, окостеневшая стадия культуры, когда дух угасает, и остаются лишь материальные, технические формы. Кризис здесь – это естественный, предопределенный этап жизни цивилизации.

Арнольд Тойнби предлагал более динамичную модель «вызова и ответа». Цивилизация находится в кризисе, когда ее элиты не могут найти адекватный ответ на новые вызовы (внутренние или внешние), что приводит к распаду «социального единства» и деградации.

2. Критика просвещения и рациональности

Франкфуртская школа (Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер, Герберт Маркузе) утверждала, что кризис современной западной цивилизации коренится в самой диалектике Просвещения. Рациональность, которая изначально должна была освободить человека от мифов и суеверий, превратилась в инструментальный разум, нацеленный на доминирование над природой и человеком. Это привело к отчуждению, тоталитаризму (как реакции) и созданию «общества потребления», где человек сам становится объектом манипуляции. Цивилизация пожирает сама себя, став слишком эффективной в саморазрушении.

Фридрих Ницше предвосхитил кризис через идею декаданса – упадка жизненных сил, слабости, морального нигилизма, который пронизывает европейскую культуру после «смерти Бога». Он видел, как цивилизация, утратив высшие ориентиры, становится подверженной усреднению, формированию «последнего человека» без воли к власти и к творчеству.

Зигмунд Фрейд показывал, что цивилизация строится на подавлении инстинктов, что неизбежно порождает неврозы, агрессию и недовольство. Кризис возникает, когда это подавление становится чрезмерным, или когда агрессивные инстинкты прорываются наружу, угрожая самому существованию цивилизации.

Мартин Хайдеггер считал, что кризис западной цивилизации связан с «забвением Бытия» и доминированием технологии. Техника не просто инструмент, а способ отношения к миру, который превращает все в «наличное», в ресурс, лишая его собственной значимости и смысла. Это ведет к духовному опустошению и потере связи с фундаментальными основами существования.

3. Кризис смысла и социальной когезии

По мнению Макса Вебера процесс рационализации и секуляризации привел к исчезновению мистического, сакрального измерения мира. Цивилизация теряет свою «душу», ее институты становятся «железной клеткой» бюрократии, а люди – винтиками в рационально организованной, но лишенной высшего смысла системе.

Эмиль Дюркгейм полагал, что кризис цивилизации может быть связан с состоянием аномии – потерей обществом четких моральных норм и ценностей, что ведет к дезориентации, отчуждению и распаду социальных связей.

Жан-Франсуа Лиотар утверждал, что современная цивилизация переживает кризис из-за «конца великих нарративов» (религиозных, философских, политических), которые раньше давали общий смысл и легитимность. Их деконструкция приводит к фрагментации, плюрализму и отсутствию единой, общезначимой истины, что разрушает общие основания цивилизации.

Двойственность кризиса: опасности и возможности

Двойственная природа кризиса состоит в опасности и возможности.

На рисунке 1 продемонстрирована двойственная природа кризиса как явления. С одной стороны, кризис несет в себе угрозу разрушения, хаоса, депрессии, бессмысленности, потери ориентиров. С другой стороны, кризис в философии часто воспринимается как импульс к развитию, очищению, переосмыслению и созданию нового. Своего рода шанс для качественного скачка, для выхода из застоя, для осознания истинного положения вещей и поиска новых путей. Кризис может быть точкой, которая заставляет человека или общество пробудиться, изменить свои установки и двигаться к более глубокому пониманию и состоянию. Философия кризиса помогает не только распознавать эти переломные моменты, но и активно участвовать в формировании их исхода, стремясь к обновлению и переосмыслению, а не только к выживанию или сохранению старого.

Основные аспекты и проявления кризиса в философии

1. Онтологический кризис (кризис бытия) – потеря ощущения стабильности и реальности мира, сомнения в его подлинности, вопросы о смысле существования.

Онтологический кризис, в контексте современной философии и психологии, представляет собой состояние дезориентации, характеризующееся утратой чувства идентичности, смысла жизни и фундаментальных ценностей. Такое состояние часто возникает в периоды глубоких социальных, политических или личных потрясений, когда прежние структуры мировоззрения оказываются неспособными адекватно интерпретировать реальность. Люди, переживающие онтологический кризис, часто испытывают повышенный уровень тревожности, депрессии и отчуждения. Кризис может быть спровоцирован столкновением с экзистенциальными данностями, такими как конечность существования, свобода выбора и отсутствие предопределенного смысла.

Философские корни концепции онтологического кризиса уходят в труды экзистенциалистов, таких как Жан-Поль Сартр и Альбер Камю, которые акцентировали внимание на абсурдности бытия и необходимости самостоятельного конструирования. В современном дискурсе онтологический кризис рассматривается как вызов, требующий переосмысления базовых онтологических установок и поиска новых оснований для самоопределения.

Преодоление онтологического кризиса предполагает активное участие индивидуума в процессе самопознания, принятие ответственности за свой выбор и формирование аутентичной системы ценностей, способной придать смысл существованию в условиях неопределенности.

2. Эпистемологический кризис (кризис знания и истины) – сомнения в способности разума познать мир, размывание критериев истинности, феномен «постправды».

Эпистемологический кризис, с точки зрения философии науки и теории познания, представляет собой состояние, характеризующееся утратой доверия к существующим методам и основаниям получения знания. Кризис проявляется в сомнении относительно валидности и объективности научных теорий, а также в осознании ограниченности человеческого познания в целом.

Одним из ключевых факторов, провоцирующих эпистемологический кризис, является осознание исторической обусловленности научного знания. Как отмечал Томас Кун, научное знание развивается не линейно, а посредством смены парадигм, что ставит под вопрос абсолютную истинность любой конкретной теории. Другим существенным аспектом эпистемологического кризиса является проблема субъективности наблюдателя. Постулаты квантовой механики, в частности, принцип неопределенности Гейзенберга, демонстрируют, что акт наблюдения оказывает влияние на наблюдаемый объект, что ставит под сомнение возможность получения объективного знания о реальности.

Преодоление эпистемологического кризиса требует переосмысления базовых эпистемологических установок и разработки новых подходов к познанию, учитывающих историческую обусловленность знания, субъективность наблюдателя и ограниченность человеческого разума.

3. Аксиологический (ценностный) кризис – размывание или утрата универсальных ценностей, моральный релятивизм, нигилизм, потеря смысла жизни (например: Ницше о «переоценке всех ценностей», экзистенциалисты).

Аксиологический кризис, в широком смысле, обозначает состояние дезориентации, возникающее в обществе или у индивида в результате размывания, девальвации или столкновения существующих систем ценностей. Данное состояние характеризуется утратой общепринятых ориентиров, моральной неопределенностью и, как следствие, возрастанием социальной напряженности и индивидуальной тревожности.

Исторически, аксиологические кризисы часто сопровождают периоды глубоких социальных трансформаций, таких как научно-технические революции, политические перевороты или культурные сдвиги. В этих условиях прежние ценностные установки оказываются неспособными адекватно регулировать поведение и обеспечивать социальную интеграцию.

Аксиологический кризис может проявляться в различных формах, включая рост преступности, снижение доверия к институтам, распространение цинизма и апатии. Кардинальным фактором, усугубляющим аксиологический кризис, является глобализация, которая приводит к столкновению различных культурных и ценностных систем, что затрудняет формирование единого ценностного консенсуса.

Преодоление аксиологического кризиса требует активного участия общества в процессе переосмысления ценностей, разработки новых этических норм и формирования общепринятой системы ценностей, способной обеспечить социальную стабильность и гармоничное развитие.

4. Экзистенциальный кризис (кризис личности) – ощущение одиночества, бессмысленности, тревоги перед лицом свободы выбора и конечности бытия. (напрмер, Кьеркегор, Сартр, Камю).

Экзистенциальный кризис представляет собой состояние глубокого дистресса, возникающее в результате осознания индивидуумом фундаментальных вопросов о смысле жизни, свободе, ответственности и смерти. Данное состояние, часто провоцируемое значительными жизненными событиями или периодами интенсивной саморефлексии, характеризуется чувством бессмысленности, отчуждения и утратой прежних ценностных ориентиров.

Существует корреляция между экзистенциальным кризисом и повышенным риском развития депрессивных расстройств и суицидальных наклонностей. Кризис может быть обусловлен столкновением с экзистенциальными данностями, такими как осознание конечности существования, неизбежности выбора и ответственности за собственную жизнь.

Преодоление экзистенциального кризиса требует активного поиска новых источников смысла и ценностей, а также принятия ответственности за собственное существование. Экзистенциальная терапия, разработанная В. Франклом, предлагает конструктивные стратегии для преодоления кризиса, включая поиск смысла через труд, любовь и принятие неизбежных страданий. В заключение, экзистенциальный кризис, несмотря на его болезненность, может служить катализатором личностного роста и переосмысления жизненных целей.

5. Социально-политический кризис – кризис институтов, форм правления, социальной сплоченности, легитимности власти (например, Франкфуртская школа, Хабермас).

Социально-политический кризис можно описать как состояние дестабилизации общественно-политической системы, которое часто сопровождается массовыми протестами, политическим насилием и угрозой дезинтеграции государства. Факторами, провоцирующими социально-политический кризис, могут выступать экономические рецессии, коррупция, неэффективное государственное управление и дискриминация по этническому, религиозному или социальному признаку. Кризис может проявляться в различных формах, включая конституционный кризис, кризис легитимности власти и кризис доверия к политическим институтам.

Последствия социально-политического кризиса могут быть крайне негативными, включая снижение экономического роста, ухудшение социальной стабильности и усиление внешней уязвимости государства. Преодоление кризиса требует комплексных мер, направленных на укрепление демократических институтов, борьбу с коррупцией, обеспечение социальной справедливости и повышение эффективности государственного управления.