Дружба с жизнью. Продолжение внутренних путешествий. Книга 3. Догадки о Тайне

Возможен одновременный взгляд на мир как на цельность прообраза и как на круг весьма относительных знаний об ощутимой реальности. Это создаёт основу для осмысления картины мира в целом и отдельных парадоксов, кажущихся неувязками.

Переход от метафоры парных миров к представлению о прообразе внешнего мира – не окончательный этап. Далее возможно восприятие себя как частицы разума бытия. Что-то похожее имеет в виду индуизм, когда говорит о слиянии Атмана с Брахманом.

Мир светится изнутри. Не оставайся снаружи.

Все наши страдания – от непризнания своегóó мира своим или от неумения навести в нём гармонию.

Твой внешний мир самостоятелен. Но, натешившись самостоятельностью и разочаровавшись в ней, он устремится, как блудный сын, к прообразу мира, к великой Общности, из которой он родом.

Индивидуальный внешний мир – это сначала кажется оксюмороном. Потом, после разностороннего обдумывания – очевидностью. Потом, после осваивания этого подхода, – он видится как путь к прообразу мира.

Каждый частный внешний мир – это ракурс прообраза мира.

У каждого из людей своё царство. Но у всех, кроме Одного, оно от мира сего.

Твой мир – это проекция прообраза внешнего мира на твоё индивидуальное восприятие. Или проекция твоей личности на прообраз внешнего мира.

Непосредственное восприятие ближе к прообразу внешнего мира, чем рефлексия. Метафора парных миров – очистительный фильтр, помогающий осознать прообраз мира глубже, чем непосредственность, и органичнее, чем рационализм.

Представление о прообразе мира впаяно в каждого из нас и служит нам одной из главнейших общностей, осознаём мы это или нет. Оптимизм – это стремление сблизить свой внешний мир с этим прообразом. Пессимизм – неверие в такую возможность.

Все наши миры в родстве друг с другом – через прообраз мира. Но без поисков общностей это родство остаётся лишь поводом для умиления.

Прообраз внешнего мира – единый и всеобщий – достижим лишь в меру единства людей, их стремления к Общности по ступенькам общностей. Как далеко нам до этой меры!..

Представление о прообразе внешнего мира нужно для того, чтобы мы осознавали различие между общим миром и индивидуальными внешними мирами. Чтобы мы стремились от своего к общему, от личного представления к истине.

Общности, которые предоставлены тебе исходной фокусировкой, нуждаются ещё в твоём личном усвоении, чтобы они могли свидетельствовать о прообразе внешнего мира.

Каждый человек – один из путей к прообразу мира.

В различии индивидуальных существований, согласно метафоре парных миров, есть глубокий смысл: то, что мир нам дан на всех, в общее пользование, и то, что мы можем обогащать друг друга, делясь своими мирами как ракурсами единого прообраза внешнего мира.

Иллюзия объективного знания о внешнем мире – это смешная претензия на всеведение, пусть ещё и не достигнутое окончательно. Для человека гораздо существеннее доверие Божьему всеведению. Именно такое доверие лежит в основе представления о прообразе внешнего мира.

Опираясь на свои знания, человек имеет дело с множеством разрозненных общностей. Идея прообраза внешнего мира ведёт к Общности.

Прообраз внешнего мира – это не соединение всех человеческих представлений о нём, то есть индивидуальных внешних миров, а их источник.

Прообраз внешнего мира – это не просто мультивзгляд на окружающий мир, складывающийся из мозаики восприятий миллиардов людей (впрочем, такой взгляд – лишь абстракция, не достижимая ни одним человеком). В то же время это и не идея сама по себе, не проект мироздания, разворачиваемый во времени.

Это неохватное воплощение Замысла, один из ракурсов которого достался лично тебе и делает тебя причастным чуду Творения.

Представление о прообразе внешнего мира – один из ракурсов уважения к Тайне. Это одновременное признание его существования (с логической точки зрения, гипотетического) и невозможности его познания (всегда очень фрагментарного) иначе как с помощью прикосновения к смыслу феноменов явленного мира.

Всё, что с любопытством изучает наука, что с глубокомыслием старается постичь метафизика, что с трепетом обобщает теология, что пытается уловить искусство, – всё это относится именно к прообразу внешнего мира, а не к миру, явленному в восприятиях некоторого числа конкретных людей.

Прообраз внешнего мира – не гипотеза, а надежда, не концепция, а образ. И вместе с тем это не вымысел, а реальность, только требующая внимательного углублённого взгляда и осмысления.

Угадывание прообраза внешнего мира – это участие в его Творении. Это расшифровка части Замысла, посильной для человеческого восприятия, и, в частности, твоего собственного технического задания.

Прообраз внешнего мира просвечивает в красоте природы и тускнеет в тех уродствах, которые мы в неё привносим.

Прообраз внешнего мира – это надежда на то, что его смысл заключён в идеальной основе Замысла, воплощение которого подвергается разрушительным воздействиям сил хаоса, злобы и неразумия. Надежда на то, что мир может и должен быть прекрасен.

В прообразе внешнего мира сошлись несколько надежд. Надежда, что в основе индивидуальных внешних миров-восприятий лежит наш общий внешний мир-реальность. Надежда, что в своём прообразе внешний мир прекрасен и справедлив. Надежда, что за осуществление прообраза бьются созидательные силы, противостоящие разрушительным. Надежда, что смысл прообраза выше тех конкретных проявлений земной реальности, с уродством, несправедливостью и несуразицей которых мы сталкиваемся. Надежда, что каждый из нас может содействовать осуществлению Прообраза, а не только претерпевать болезненные отклонения от него…

Для каждого из нас в прообразе мира как бы соединены два прообраза: внешнего мира и внутреннего (вспомним про метафору парных миров). Но точнее считать его прообразом единого мира, мироздания, в котором у каждого из нас имеется своя бесконечная углублённость, сначала уводящая из внешнего мира во внутренний, а при дальнейшем углублении вновь выводящая к единому миру.

Если говорить о прообразе мира применительно к человеческой жизни (а другие области мироздания нам не так-то просто воспринимать), то для нас важны главные стороны этого прообраза. Во-первых, то, что человек может назвать внешним миром, окружающим его самого. Во-вторых, внутренний мир каждого человека, причём только мой собственный мир достаточно открыт мне, а об остальных можно судить лишь через посредство внешнего мира. В-третьих, тот путь, по которому движется моя жизнь во взаимодействии с другими жизнями и с остальным внешним миром. Таким образом, внешний мир важен для каждой из сторон прообраза мира. Именно внешний мир представляется нам миром вообще.

Но если подумать о тех неизвестных нам сферах мироздания, которые выходят за границы нашего восприятия, то станет ясно, что прообраз этого мироздания в целом неизмеримо шире.

Почему важно представление о прообразе мира, а не только о самом мире? Потому что такое представление даёт возможность отличать смысл мироустройства от его дефектов. Искажения прообраза мира возникают почти неминуемо, это связано с той особой основой, которая включена в Замысел: свободы творения. Это относится не только к свободе человека. Каждая живая тварь, при все её инстинктивных механизмах, в той или иной особой ситуации свободна и сама стать особой, свободна направить свою жизнь на деятельное индивидуализированное соучастие в Замысле. Свободна и остаться пассивной, претерпевать общие законы мироздания. Свободна и идти поперёк этих законов, активно участвовать в противодействии Смыслу, в борьбе с Замыслом. Может быть, такая свобода есть даже у каждой частицы материи.

Представление о прообразе мира очищает представление о Замысле от тех нелепостей и бедствий, через которые ему приходится пробиваться в процессе осуществления, в процессе творения подлинного мира.

Если ты считаешь, что мир устроен не так, как надо, – это естественно. Так же как естественна твоя свобода способствовать или не способствовать улучшению мира. Но если тебе кажется, что мир задуман не так, как надо, – это проистекает либо от самонадеянности суждений о Замысле, либо от того, что реализованное ты отождествляешь с задуманным. Но надо понимать, что смотришь на не доделанную пока работу. А готов ли ты участвовать в её осуществлении?..

Чем лучше человек хозяйничает в своём жилище, чем полнее здесь осуществляет себя, тем уважительнее он будет относиться к тем, кто задумал и построил здание, потому что именно эти стены стали местом, где он вынашивает собственные задумки.

Прообраз мира нам никогда не увидеть, не ощутить по-настоящему, всеми своими восприятиями. Можно только надеяться, что он существует. Разве что… нет, не буду об этом. Ведь на Царство Божье тоже можно только надеяться. Но если эта надежда осуществится, мы сможем ощутить полноценное осуществление прообраза.

Мир может быть внешним или внутренним, индивидуальным или общим. Можно говорить о земном мире или об иномирье. Мироздание – представление, охватывающее все миры и даже их прообразы.

От прообраза мира к тому его образу, с которым имеешь дело, расстояние длиной в Тайну.

На уровне представлений о прообразах вернее говорить о прообразе личности, а не о прообразе внутреннего мира человека. Ведь именно личность является целью развития внутреннего мира и основой поведения в мире внешнем. Что же касается прообраза внешнего мира – это скорее прообраз мира в целом, соединяющего в себе и внешнее для человека, и внутреннее каждого из людей.

Замысел симфонии, или даже одной из её частей, нет смысла разделять на «замыслы» отдельных нот и аккордов. Цельность музыкального произведения – его существенное свойство. Так и замысел мира не стоит мысленно дробить на замыслы каждого из персональных внутренних миров. Но всякий отдельный внутренний мир становится площадкой воплощения особой части замысла мира – прообраза личности.

Прости, друг мой, если сбиваюсь иногда на слово «замысел» вместо «прообраз». Для меня образ Создателя естественнее, чем, например, образ Природы – слишком многоликой, чтобы быть личностью.

Если, друг мой, тебе хоть на мгновение покажется, что я претендую на какое-то понимание прообраза мира, давай вместе посмеёмся над этим. Я всего лишь стараюсь прикоснуться к Тайне взмахами своего человеческого разумения. Разум как раз служит нам для таких попыток, но не для претензий на разгадывание Тайны. Нити смысла ощутимы и в человеческом спектре восприятия, хотя затем они уходят далеко в глубины Тайны, и мы можем лишь проводить их восхищённым взглядом.

Мне кажется, что в душе каждого человека, заметно это изначально или нет, таится крупица прообраза мира. Это позволяет ему, если он себя не задурил, ощущать истину и справедливость, красоту и смысл. Всё подлинно человеческое (как элемент мироздания) заключено в этой крупице. Может быть, это и есть светящая сущность.

Человеку не нужно знание о прообразе мира – да оно и не вместилось бы в наше сознание, рассчитанное на иные реалии. Но нам необходимо представление о том, что прообраз мира существует и что всё происходящее в мире тесно с ним связано.

Прообраз мира для человека – это средоточие его надежд на цельность жизни и пронизанность её смыслом. Мироздание, лишённое представления о его прообразе, предстаёт произвольным и ненадёжным, в каком-то смысле виртуальным. Таким, что его можно натянуть на любую придуманную «матрицу».

Главное свидетельство реальности прообраза мира – это наполненность жизни смыслом. Если за каждым земным произведением искусства или техники неминуемо стоит его творческий замысел, его прообраз, бессмысленно было бы полагать, что мир в целом лишён этой смысловой основы и является чем-то стихийным или случайным. Предположения такого рода могут служить лишь для схоластического жонглирования, но не для попыток вникнуть в сущность мироздания.

Сама картина сочетания общностей в восприятии внешнего мира с индивидуальными отличиями такого восприятия говорит нам о распространённом повсюду явлении: вариациях частного вокруг общего. Индивидуальные внешние миры, которые фигурируют в метафоре парных миров, различаются лишь настолько, чтобы ощутить единую основу, допускающую колебания около неё. Эти колебания необходимы для развития и плодотворного разнообразия существования мира. Такая ощутимая основа и помогает преодолеть метафору парных миров, и свидетельствует о прообразе мира, вовсе не исключающем отклонения от него.

Особым, личным для человека свидетельством прообраза мира, стоящего за его проявлениями, становится возможность проследить, начиная с какого-то возрастного этапа, рисунок собственной судьбы. Более того – включённость этого рисунка в общемировую ткань жизни. Такая возможность не всегда легко доступна, она раскрывается лишь при желании научиться чему-то важному. Но всё-таки она существует. И говорит не только о прообразе мира, но и о прообразе частной судьбы, входящей в него.

Свидетельствуют о прообразе мира и голоса наших главных чувств, если обратить внимание именно на эти их свидетельства. На свидетельство чувства веры, которое возводит смысл мироздания к Высшему… На свидетельство чувства прекрасного, позволяющего улавливать гармонию мира даже в разгуле стихии… На свидетельство этического чувства, говорящего о сострадании и милосердии, о честности и справедливости, о заботе и трудолюбии, соединяющих мир воедино… На свидетельство чувства призвания, определяющего твоё место в земной жизни…

Три явления из области Тайны (по меньшей мере, три) сигналят нам, каждое по-своему, о том, что прообраз мира не только существует, но и охватывает куда большее число ракурсов, чем мы можем воспринять.

Тайна разума говорит нам о человеческой способности и воспринимать мир, и осмысливать его – то есть вглядываться в его прообраз, который воспринимается лишь умозрительно: вглядываться в саму идею мироздания.

Тайна смертного перехода призывает нас обратить внимание на само соотношение жизни и смерти, на его смысл и на связь этих явлений с основами бытия.

Тайна иномирья подсказывает нам, что прообраз мира гораздо шире тех его сторон, которые нам хоть насколько-то известны.

Смысл жизни (общемировой) – это ориентация всего живого в направлении осуществления Замысла о мире.

Смысл жизни (общечеловеческий) – образ развития человечества в узоре развития мира.

Сложности программирования несопоставимы с потенциалом Творения, но могут помочь представить себе невозможность для человека полного осмысления мироздания.

2—2. Прообраз личности

Замысел Творца о тебе

Я могу понимать прообраз своей личности как предельное осуществление моих возможностей или как Замысел о себе. Ещё выразительнее соединение этих подходов. Личность – это уже ощутимое осуществление прообраза, индивидуальность – лишь материал для саморазвития.

Стать подлинным собой трудно, но стоит попробовать.

Господь задумал тебя для того, чтобы ты оценил задумку и осуществил её.

Существует ли замысел Бога о каждом конкретном человеке?.. Уважение к Тайне не позволяет ответить непосредственно на этот вопрос: ведь мы не можем сказать, что знаем то, чего знать не можем. Но многое указывает нам, что существует некий прообраз личности, к которому человек может приближаться, ощущая, что реализует себя.

Каким может стать человек, наилучшим образов развивая свои возможности?.. Такое представление о максимально возможной самореализации можно назвать прообразом личности, имея в виду также понимание этого прообраза как Замысла о человеке.

Говорить о прообразе личности точнее, чем о прообразе души. Но прообраз личности относится лишь к земному пути человека.

Прообраз личности – предельная возможность, не различимая полностью, которую я могу частично ощущать на каждом возрастном этапе своей судьбы.

Сигналы о прообразе личности несёт мне Луч направляющий, но учиться понимать их и решаться осуществлять – моя забота.

Чем ближе тебе другой человек (роднее, любимее), тем больше твоё внимание сосредотачивается на его прообразе, неся заботу о том, как этот прообраз осуществляется.

Прообраз личности – это отражение Всевышнего в человеке. Это тот человек, которым ты потенциально можешь стать в условиях своей судьбы.

Стремление к самореализации может быть эгоистическим, исходящим из самости, а может быть личностным, ориентирующимся на прообраз души, на Замысел о себе. В каждом человеке сосуществуют обе эти составляющие. Но бывают люди, у которых личность настолько превышает самость, что о первой составляющей уже и говорить нечего, она не имеет особого значения. Отодвигать самость в тень – одна из задача формирования личности и в этическом плане, и в деле осуществления призвания.

Личность говорит: «Я стремлюсь». Безличность: «Мне хочется…».

Человеку надо быть профессионалом. Главная его профессия – человек.

Главная проблема человека – обеспечить наличность личности.

Людей можно классифицировать как угодно. Каждый всё равно остаётся уникальным.

Оправдать свою жизнь – значит наполнить её правдой замысла.

Человек неисчерпаем, если он не заваливает равнодушием питающие его источники.

Многое можно превзойти, если одолеть хоть полпути к собственной вершине.

Каждому свойственно ощущать свою недовостребованность, потому что он видит, сколько в нём остаётся возможностей. Хотя бы в сослагательном наклонении.

Время сшивает возраста в личность, если ты готов помочь ему вдеть нитку в иголку.

Хорошо бы построить свою жизнь так, чтобы, делая каждое из своих дел, радоваться этой возможности.

Лгать легко. Расхлёбывать последствия лжи во внешнем мире – трудно. Отменить её воздействие на внутренний мир – невозможно. Надежда лишь на тайну покаяния.

Чтобы не коверкать замысел о себе, надо каждый день стараться на него откликнуться.

Целостность надо не сохранять, а постоянно обретать.

Понимать свою необычность – не значит считать себя избранным. Необычен – каждый!

Переход от прообраза к образу, если сказать по-другому, – это путь от творящего к его образу и подобию.

Яркая индивидуальность отличается пёстрой коллекцией свойств, не увязанных друг с другом. Это похоже на нелепую клоунскую одежду, полную вызывающих деталей. Яркая личность – явление цельное.

Счастье единично, потому что цельно. Несчастий много, потому что они дробят твою жизнь.

Создание личности разнообразно и вдохновенно. Пестрота индивидуальности обескураживающе монотонна.

Верить в себя – значит верить в наполняющий тебя замысел о тебе, а не в себя как особенную особь.

Прообраз твоей личности не проснётся и не получит развития без твоего участия. Взгляни на землю, усеянную желудями или крылатыми семенами клёна. В каждом из них таится прообраз, а прорастают немногие. У человека больше возможностей прорасти – ведь он может участвовать в этом. И участвовать изо всех сил!..

Быть собой – значит заниматься увязыванием. Иначе придётся пользоваться тем, что соорудили другие, по их разумению, и что далеко не обязательно годится для тебя.

Быть собой – значит использовать тот зрячий свет, которым владеешь: свой разум. Иначе будешь жить на ощупь.

Быть собой – значит уделять внимание и рациональной стороне мышления, и образной. Иначе восприятие жизни будет искажено либо сухим рационализмом, либо неоправданными фантазиями.

Быть собой – значит уметь видеть разные ракурсы явлений и выделять из них наиболее важные для себя. Иначе мир будет полон иллюзиями, в том числе такими, которые позволят другим определять твоё восприятие и поведение.

Уважай Тайну за то, что она неизмеримо шире и глубже любого знания.

Наполняй жизнь творчеством, ведь только оно утверждает твоё подобие Творцу.

Стремись к самобытности, потому что это осуществление замысла о тебе.

Мир разрушают не только те, кто множит в нём зло и соблазны. Тот, кто уступает соблазну или злу, тоже разрушитель. Хотя бы собственного прообраза.

Мысль о прообразе личности не позволяет быть слишком снисходительным к себе – или, по крайней мере, препятствует этому.

Самая важная часть знания самого себя – это представление не о том, каков ты есть, а каким можешь быть.

Быть обычным – значит дезертировать из самобытности. Значит опровергать Замысел о себе.

Кроме всего прочего, Тайна – это громадное вместилище твоих внутренних ресурсов, о которых ты иногда даже не подозреваешь. До востребования.

Дауншифтинг в широком – личностном – смысле слова означает не снижение социального статуса, а уменьшение личностного потенциала по сравнению с ранее набранным. Откат от прообраза личности, от Замысла о себе.

Дело не в том, существует ли прообраз моей личности где-то там. Дело в том, что он существует во мне.

Прообраз личности как предельный вариант внутренних возможностей человека позволяет обращаться к этому представлению и с внерелигиозных позиций. Это помогает, отказавшись от непременной конкретизации своего полюса в религиозной антитезе (есть Бог или нет), сосредоточить внимание на том, насколько приближается личность к своему прообразу.

Прообраз личности для верующего человека – это персонализация Замысла. Для материалиста – максимизация персональных личных ресурсов. Для агностика – художественная метафора. Для метафизика – взгляд в просвет бытия. Для обычного человека – перспектива увязывания в себе парадоксов жизни.

Прообраз личности – — это не то, что ты должен осуществить. Это то, что ты можешь осуществить. И одним из главных элементов этого прообраза – твоё «по-своему». Это не предопределённость, не предсказуемость, а свободное творческое соучастие в осуществлении Замысла.

Читая любую хорошо написанную художественную биографию, мы получаем из неё представление и о прообразе личности, и о том, в какой степени этот прообраз удалось осуществить. Автор помогает нам увидеть хотя бы примерные очертания того и другого, сначала сам постаравшись рассмотреть их. Вряд ли можно написать хорошее жизнеописание, не вглядевшись в личность-прообраз и личность-осуществление. Вряд ли без этого можно достичь художественной глубины.

Угадывание, нащупывание, осознание тех или иных сторон прообраза своей личности – естественная и необходимая часть жизнетворчества. Можно об этом и не задумываться, если в тебе сильна органическая предрасположенность к поиску и осуществлению себя. Но если вглядываться в прообраз, то постепенное его осуществление становится необходимым условием такого вглядывания. Заранее всего не разглядишь.

Точнее говорить о прообразе личности, а не о прообразе индивидуальности, потому что именно приближение к своему прообразу является движением развития от индивидуальности к личности.

Безобразным мы называем то, что резко отличается от нашего представления о том, как должно было бы быть. В этом слове слышится восприятие разительного отличия человека или явления от своего образа, своего прообраза, от Замысла. Слышится призыв не удаляться от того, что заложено в прообразе.

Уходя от излишнего внимания к своей самости, человек может фокусироваться не на прообразе своей личности, а на прообразе человеческой личности вообще. Для этого он сосредотачивается на личности того, кто наилучшим образом осуществил свой прообраз. Это нередко встречается, например, в религиозной практике – как подражание святому, пророку или вероучителю. Такой подход освобождает от попыток угадывать именно свой прообраз личности. Ведь реальнее подражать тому, кто уже осуществился, уже приблизился к своему прообразу. Но из боязни попасть в лапы самости можно не заметить какие-то важные особые приметы – элементы своего прообраза, своей судьбы.

Прообраз личности – это мощный преобразователь индивидуальности. Для того, кто сообразил им воспользоваться.

Чем больше действует в тебе твой прообраз личности, чем внимательнее ты к таинственным узорам жизни и судьбы, тем меньше у тебя потребность доказательствах. Тем уважительнее воспринимаешь Тайну и то, чем она может помочь тебе в становлении собой. Тогда и недоказуемый прообраз личности обретает для тебя реальность.

Забавная материалистическая картина мироздания, рисуемая под девизом «Всё само так получилось», не может, естественно, использовать понятие прообраза личности. В лучшем случае, речь может идти об образе личности, которого смог достичь данный человек с помощью ума и воли. Образ «self-made man» привлекает внимание публики.