Изгнание бесов: Экзорцизм как битва с Инферно. Другие «Я» в человеке: психическое расстройство или… духовная болезнь и одержимость демонскими сущностями?

Как отмечает о. Лев Липеровский, у тяжелых психических больных, страдающих буйными припадками, спутанностью сознания и почти полною потерею личности, со склонностью к крикам, самоубийству и богохульству, иногда вдруг наступает как бы перерыв болезни – то, что называется ремиссией. В эти периоды сознание становится ясным, душевные бури утихают, больной становится спокойным, тихим, смиренным, прилично одетым. Однако, длится это, как правило, не долго. Проходит время и к нему приближается что-то страшное; человек чувствует свое ужасное положение, становится подозрительным, беззащитным и… вновь теряет свою личность. Чужая, враждебная воля овладевает им, заполняет собою всю его душу. В конце концов, если не приходит неожиданная, необъяснимая чудесная помощь, – такой больной погибает от истомления, или самоубийства.

В Евангельском случае с Гадаринским бесноватым, к больному пришла эта чудесная, могущественная, целебная сила, давшая ему полное и окончательное исцеление. Пришедшие посмотреть, что случилось, местные жители увидели, что бесновавшийся, в котором обитал легион, сидит и одет, и в здравом уме, «и устрашились».

«Бывший бесноватый, – пишет прот. Лев Липеровский, – теперь уже не хотел уходить от Иисуса, боясь, видимо, вновь впасть во власть духов нечистых; он просил Христа, «чтобы быть с Ним». Но опасности уже никакой не было, а исцеленный человек нужен был Господу для проповеди Царствия Божия в Десятиградии. Гибель двух тысяч свиней была настолько чувствительна для их владельцев, что о ней, несомненно, говорили во всем Десятиградии, как о факте неопровержимом а, на основе этого факта, проповедь исцеленного человека – о власти Христа, Его чудотворной силе и Его учении о Царствии Божием – была убедительной и доказательной. А главное – сам исцеленный, всей своей преображенной личностью, не мог не привлекать внимание всех. Буйный помешанный, параноик, гроза населения, – и вдруг, он же – горячий проповедник мира, любви и правды Божией. Он был послан на проповедь Самим Богочеловеком. «Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь, как помиловал тебя, – сказал ему Христос. И он пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились».

Его проповедь особенно нужна была здесь, так как жители Гадаринской страны неразумно просили Христа удалиться из их страны».

Согласно Евангелию, другое исцеление, теперь уже бесноватого отрока, произошло в Галилее – на следующий день после Преображения Господня. Краткое описание этого чуда дает Евангелист Матфей, другие синоптики его дополняют.

Евангелист Матфей повествует так: «Когда они (Христос, а также сопровождавшие Господа на гору Фавор апостолы Петр, Иаков и Иоанн – ред.), пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает; ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус; и бес вышел из него, и отрок исцелился в тот же час».

Евангелист Марк рисует более детальную картину появления Христа пред народом после Преображения. Согласно его версии, когда Христос пришел, то большая толпа окружала Его учеников и книжников, которые спорили о чем-то между собою.

Увидев Господа, «весь народ изумился и, подбегая, приветствовал Его». Как считает прот. Лев Липеровский, это изумление, «возможно, связано с тем, что небесный свет, осиявший Христа на Фаворе, еще и теперь сиял в Его очах и отражался на всем Его теле, виде, голосе и движениях».

Христос тогда «спросил книжников: о чем спорите с ними?»Книжники молчали. «Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым… Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его; и они не могли…»

Можно предположить, что отец отрока, некоторое время тому назад, приводил своего сына именно ко Христу, но, не застав Его, обратился за помощью к ученикам, а те не смогли изгнать беса. Не исключено, что это и было темою споров книжников и учеников и причиною их смущения.

«Далее, по Евангелисту Марку, – пишет о. Лев, – можно составить полное представление о характерных симптомах болезни отрока. Оказывается, что по внешности они очень близки к хорошо известной современной медицине эпилепсии. Однако говорить о полном тождестве здесь едва ли возможно. Признаки эпилепсии отрока, по Евангелию, следующие: припадки случаются в новолуниеи приходят внезапно; отрок, как бы кем-то схваченный, падает на землю, скрежещет зубами, испускает пену, сотрясаетсявсем телом в конвульсиях; проявляет попытки к самоубийству, ибо бросается в огонь и воду. В то же время он глухой и немой. Но уже одна периодичность припадков – по новолуниям – совсем не характерна для классической эпилепсии. А главное – причина болезни у клиницистов и у Евангелистов, совершенно различна. И если у врачей причиной припадков предполагаются те или иные аномалии в состоянии вещества мозга или состава крови, то у Евангелистов эти аномалии, если и существуют, то являются не причиной, а следствием внедрения в человека инородного, болезнетворного духа.Отец отрока не сомневался, что сын его одержим духом немым, и беда его состояла только в том, что ученики Христа не могли излечитьего.

Кроме того, немота и глухота также не характерны для эпилепсии, хотя иногда и совпадают с нею.

Наконец, склонность к самоубийству ни в коем случае не может считаться постоянным симптомом эпилепсии; скорее, редким ее спутником. Поэтому Евангельский случай с отроком бесновавшимся в новолуниях, современные нам врачи могли бы определить, как эпилепсию психогенного или истерического характера, коренящуюся в психике больного. И в этом не было бы ошибки, так как именно болезнетворный дух, овладев психикой человека, вызвал в нем и все патологические явления».

Болезнь припадочного отрока была настолько тяжела, что ученики Христа не могли исцелить ее. Тогда Христос в скорбном сердце, дивясь неверию людей, порабощенных духом зла, сказал: «О род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» И повелел привести к Нему больного отрока. И когда тот только еще подходил ко Христу, «дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену». Начался сильнейший припадок. «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства». И тут же обратился ко Христу с отчаянной просьбой: «если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Тогда Господь, по милосердию Своему, укрепил надежду отца и помог ему найти в себе зачатки веры. «…если сколько-нибудь можешь веровать, – сказал Он ему, – все возможно верующему. И тотчас, – по свидетельству Апостола Марка, – отец отрока воскликнул со слезами: «верую, Господи, помоги моему неверию!»(Мк. 9, 19-24).

Но пока происходила беседа Христа с отцом отрока, народ продолжал сбегаться отовсюду, чтобы поглядеть на необычайное зрелище. Тогда Иисус «запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, – говорит Евангелист Марк, – вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер». Но отрок был жив, и Христос «отдал его отцу его»(Лк. 9, 42).

Именно тогда Господь дал очень важный совет всем, кто хочет победить нечистого: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста»(Мк. 9, 29). Вот истинный, указанный Христом путь лечения подобных больных: вера, молитва и пост.

Еще одно чудесное исцеление, совершенное Господом, связано с бесноватой девушкой, дочерью язычницы Сирофиникиянки. Оно описано сразу двумя Евангелистами. Случилось это в «пределах Тирских и Сидонских», то бишь в языческой Финикии. Именно туда Христос пришел из Галилеи после известного случая хождения по водам и когда насытил пятью хлебами пяти тысяч человек. (Мф. 14 глава и Мк. 6 глава). «После этих чудес, – отмечает протоиерей Лев Липеровский, – популярность Христа, как чудотворца, достигла крайних пределов и настолько, что куда бы ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись. (Мк. 6, 56).

И сколько бы Христос ни запрещал распространять о Нем вести, как о Чудотворце, не раз случалось, что жители того места, куда Он пришел, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных (Мф. 14, 35).

При таких обстоятельствах Иисусу Христу трудно было проповедовать Свое учение о Царствии Божием, так как массы народа шли не столько для учения, сколько для получения исцелений. И, кроме того, можно себе представить, что Христос при всем том, как Человек, нуждался и в уединении, и в отдыхе. Вероятно по этим причинам, выйдя оттуда (то есть из Галилеи), Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские (Мф. 15, 21), и войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться (Мк. 7, 24)».

Местные языческие массы, проживающие здесь, не так много знали о явленном Мессии, как, например, Галилеяне, хотя и, несомненно, слышали о Нем. Поэтому, появление Иисуса Христа в пределах Тирских и Сидонских, естественно, не могло остаться незамеченным. И как только Господь со Своими учениками появился здесь, «услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом» (Мк. 7, 25). «Выйдя из тех мест, – повествует Евангелист Матфей, – кричала Ему: помилуй меня Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами».

Как пишет прот. Лев Липеровский: «Видимо, эта женщина неотступно и долго шла за Христом и назойливо вымаливала к себе Его внимание и милость. Она откуда-то узнала и верила, что впереди нее идет не просто врач и учитель, но Господь, Сын Давидов. Однако сама женщина не принадлежала к дому Израиля, а была Хананеянка, родом Сирофиникиянка, язычница, и конечно знала, что, как Римляне считали все народы кроме себя варварами, так и Израильтяне считали всех своих соседей – язычников – невеждами в Законе, дикарями и псами. Христос, вняв как бы просьбе учеников, остановился, хотя и сказал им, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева. Тогда женщина подойдя ко Христу, припала к ногам Его, кланялась Ему и говорила: Господи, помоги мне. Он же сказал ей в ответ: Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Это обидное слово могло, казалось бы, оскорбить и прекратить дальнейшую просьбу и надежду женщины, получить какую либо помощь от Христа. Но к общему удивлению, язычница эта проявила в своем ответе Христу необычайное смирение, веру и мудрость. Так, Господи, сказала она, но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их».

«Поистине, – добавляет о. Лев, – можно сказать, что смирение этой язычницы было колыбелью ее веры. Ее смирение имело те же свойства, как и смирение того язычника сотника, который считал себя недостойным принять Христа под кров своего жилища. И тот и другой пример, утверждают непреложный закон духа, что смирение, как антитеза гордости, рождает в душе человека веру в Истину, а вера эти творит чудеса.

Сам Господь удивился вере женщины. О женщина! – сказал Он ей, – велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему (Мф. 15, 28). За это слово пойди; бес вышел из твоей дочери. И, придя в свой дом, – как свидетельствует Евангелист Марк, – она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели (Мк. 7, 29-30).

Таким образом, изгнание беса было совершено заочно, по вере матери и без всякого участия самой бесноватой. Как раньше было указано, каждое чудо Христово, самим фактом своим, проповедует ту или иную истину в общем учении о Царствии Божием и путях к нему. Так, данное чудо свидетельствует прежде всего о том, что Бог иногда испытывает душу человека, глубину его смирения и силу его воли в настойчивости его прошений, молитв. То и другое укрепляет веру человека в помощь Божию. Кроме того, случай с Хананеянкой учит нас тому, что вселение беса в человека, как и изгнание его, не есть что-то отвлеченное, не какое-либо самовнушение, а нечто вполне реальное. С другой стороны, бесноватость, как душевная болезнь, не является здесь следствием каких-либо физиологических аномалий в жизни организма, а наоборот, патологические явления в теле, в данном случае, имеют своим началом внедрение в человека инородного, нечистого духа. Причина болезни духовная. Так учит Христос».

Далее о Лев Липеровский пишет: «Интересно отметить, что Сирофиникиянка или Хананеянка, как называет ее другой Евангелист, хотя и была язычница, но понимала, что дочь ее не просто больная, а бесноватая, то есть верила в реальность духа зла, чему не верили даже и сами некоторые израильтяне, как, например саддукеи… и в наше время. Но подрыв верования в реальность темной злой силы, неизбежно парализует бдительность человека. Враг, которого воин не видит и существование которого не подозревает, – есть самый опасный враг, и удары его могут оказаться, по их неожиданности, смертельны. Вот почему, некоторые духовидцы утверждают, что самое большое «достижение» диавола в наши дни есть то, что он внушил людям неверие в его бытие.

Наконец, нелишним будет еще раз подчеркнуть тот замечательный факт, что Сирофиникиянка не возражала, а смиренно согласилась, что она и ее дочь есть люди как бы низшей расы, не обиделась на слова Христа о псах, а только вымаливала к своей семье милосердие и снисхождение. К тому же, ученики Христовы не могли не видеть насколько эта простая душа выше, чище и прямее тех Иерусалимских фарисеев и книжников, которые постоянно атаковали их Учителя, стремясь уловить Его в словеи требуя от Него знамения с неба. Их гордые и самоуверенные души, не в пример хананеянке, не могли найти путей в Царствие Божие. И такие люди никогда их не найдут, если не смирятся пред Богом».

Далее следует отметить описанное в Евангелии исцеление скорченной женщины, которую связал сатана (Лк. 13, 10-17). На пути в Иерусалим, в одной из синагог, Христос по обыкновению Своему, учил в субботу. «Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи; она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина, ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога».

«Невозможно сказать, – пишет протоиерей Лев Липеровский, – да и не так важно знать, что за болезнь была у этой женщины в смысле медицинской классификации. Во всяком случае, это была болезнь, которая настолько деформировала весь становой хребет, что все тело женщины оказалось скорченным и лишенным свободы действия; в таких случаях бывает, что голова опускается почти до земли и человек не в состоянии видеть не только небо, но и лиц проходящих людей; все это угнетающе действует на психику и, кроме того, нередко связано с постоянными, мучительными болями и, конечно, исключает всякую работоспособность. Евангелист Лука говорит, что женщина эта имела в себе духа немощи, то есть болезнь ее имела духовную причину, а физическое обезображивание тела явилось лишь следствием сего. Но что это за духовная причина? Об ней говорит Сам Христос: сию дочь Авраама связал сатана».

Скорченная женщина была непосредственно в синагоге в то время, когда Христос проповедовал в ней. Слушала Его слово, но сама не осмеливалась подойти ко Христу, чтобы попросить Его об исцелении. Однако Сам Господь подозвал ее к Себе и, по великому милосердию Своему, исцелил от мучающего ее недуга. Христос духовными очами прекрасно видел, что женщина эта – жертва врага рода человеческого. Освобожденная от духа немощиженщина тут же стала славить Бога.

«В этом исцелении, – пишет о. Лев, – стало очевидным, что женщина, хотя и не была бесноватой, так как темная, нечистая сила не завладела ее душою, бес не вселился в нее, как например он вселялся в отрока-лунатика или в дочь Сирофиникиянки, но она была связана духоми, вследствие этого, заболела телом. Это случилось в определенное время, то есть восемнадцать лет тому назад. С тех пор, физическая болезнь ее не носила признаков улучшения и казалась неизлечимой. Но Христос, властию Своею, освободил несчастную женщину от уз сатаны.

Исцеление женщины произошло в субботу, так как преимущественно в эти дни Господь проповедовал в синагогах. И, как всегда в этих случаях, блюститель законничества, начальник синагоги, с негодованием заявил протест народу: есть шесть дней, в которые должно делать, – сказал он, – в те и приходите исцеляться, а не в день субботний – (сухой, бездушный формализм). Но Христос обличил лицемера: не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Аврамову(то есть представительницу избранного Богом народа), которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежит ли освободить от уз сих в день субботний? Именно – в субботний, чтобы дать ей завещанный Богом Израилю истинный покой от долголетних мучений.

И когда Господь говорил эти слова, то все противящиеся Ему стыдились и весь народ радовался о всех славных делах Его».

Помимо этих случаев, Евангелисты Матфей и Лука передают нам сведения об исцелении Господом еще и немого бесноватого. Был ли это один описываемый случай, или два разных эпизода, – это, вообще говоря, не важно. Предшествующие исцелению события в обоих Евангелиях отличаются друг от друга – однако само исцеления описано одинаково! По Матфею, исцеление имело место в доме после дарования зрения двум слепцам. «Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского». У св. Луки, исцеление немого произошло после проповеди Спасителя («просите, и дано будет вам…»). « Однажды изгнал Он беса, – говорит св. Лука, – который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского».

В данном случае, бесноватость проявлялась, прежде всего, в немоте. Возможно, были и другие признаки, не столь явные, о которых св. Лука не счел нужным упоминать. Так или иначе, но люди, приведшие немого к Мессии, были, тем не менее, убеждены, что болезнь этого человека духовного происхождения и что он бесноватый. И они оказались правы, потому что после изгнания беса «немой стал говорить». Дар речи к нему вернулся как свидетельство освобождения его от власти темных сил.

Об исцеление слепого и немого бесноватого повествует только один св. Матфей. Этот случай Евангелист особо выделяет из множества других исцелений, совершенных Христом после выздоровления сухорукого человека и ухода Спасителя из синагоги, когда «последовало за Ним множество народа и Он исцелил их всех». «Тогда, – продолжает св. Матфей, – привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, Сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского».

«Здесь, – пишет о. Лев Липеровский, – невольно возникает вопрос: чем отличался этот слепой и немой от других слепых и немых, которых во множестве исцелял Христос, и которые не считались бесноватыми? В тексте можно усмотреть только один признак: его привели, а не сам он пришел; за него просили, а не сам он просил. В самом деле, обычно все больные сами искали себе помощи, но бесноватые никогда не считали себя больными, и если просили о чем-нибудь Христа, то только об одном: оставь, уйди от нас. Возможно, что слепой проявлял и какие-нибудь другие признаки одержимости, по которым фарисеи судили, что он одержим бесом, и потому говорили, что Христос изгоняет бесов силою князя бесовского. Однако Евангелист о других признаках не упоминает.

В этом случае, как и в случае с немым бесноватым, у современных медиков, может возникнуть вопрос: не являлись ли эти два случая проявлением истерии? Ведь эта нервно-психическая болезнь очень характерна появлением у больных внезапных параличей, внезапной слепоты, глухоты, потерей способности речи и т.п. Но эти явления, под влиянием каких-либо резких психологических шоков, также внезапно исчезают, как и появляются; например, под влиянием сильного испуга – параличный вскакивает и бежит; или немой начинает говорить, и т.д.

Но это предположение едва ли здесь уместно. Ведь врачи знают, что истерия характеризуется определенным симптомом-комплексом, где большую и непременную роль играет так называемый «истерический характер», а этот характер классически формулируется следующим образом: «мимолетные импульсы бывают неудержимы, внешняя реакция на внутренние психические процессы происходит быстро и сильно. Смех и плач легко приобретают судорожный характер и не поддаются остановке. К этому присоединяются этические дефекты: постоянное недовольство окружающим, крайняя неуживчивость, желание сосредоточить на себе всеобщее внимание, эксцентричность поведения, способность к логическому мышлению и память могут быть отлично развиты». Истерические больные, кроме того, сами себе приписывают различные болезни, любят обращаться к врачам и крайне озлобляются, когда врачи не находят в них никакой болезни, а все приписывают самовнушению и воображению.

Однако ничего подобного у Евангельских бесноватых, – слепого и немого, – не отмечено. Следовательно, предположение об их истерии ни на чем не основано; в тексте Евангелия нет на это никаких указаний. И никакого психического шока, испуга, аффекта, при исцелении этих больных не было. Все происходило помимо их воли, а может даже и желания».

Таким образом, по мысли о. Льва, нет причин усомниться в правдивости свидетельства Евангелистов об истинном основании болезни упомянутых в Священном Писании больных. Причина их болезни только одна – бесноватость, а лечение ее – изгнание духа зла. Ни сторонники Христа, ни Его противники, в этом не сомневались. Однако фарисеи выдвинули «версию», что Спаситель, мол, «изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского». В связи с этим «аргументом», Христос объявил народу, что такое мнение фарисеев – это хула на Духа Святого: «Если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие… Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам».

Надо заметить, что только наиболее опытные в духовной жизни адепты христианства получали власть изгонять нечистую силу, повелевая ею именем и силой Христа-Спасителя. При этом в прежние века благословение на это получали не только священники, но и миряне. На это, в частности, обращает внимание и прот. Фома Хопко в «Основах православия». В своей работе он пишет: «Церковь благословляет и таких мирян-служителей, как, например, членов приходского совета, учителей церковных школ, певчих и т.п. А в ранней Церкви имелись еще и молитвы для посвящения в экзорцистов (изгоняющих бесов), привратников, дьяконисс и мирян-проповедников…»

Однако практика подобного рода чревата весьма тяжелыми последствиями и во все времена требовала от человека невероятной нравственной чистоты, владения своими физическими инстинктами, аскетических упражнений и подвижнического образа жизни.

Как уже отмечалось, далеко не каждый, даже искушенный в духовных битвах воин Христов осмеливался вступить в эту, по существу, открытую схватку с силами ада – в бой с поднятым забралом! Бросив вызов полыхающему злобой Инферно, нельзя поворачиваться назад. Ад, затаив дыхание, будет ждать любого проявления слабости, даже самой маленькой страстишки, чтобы с удесятеренной ненавистью броситься в образовавшуюся брешь и ворваться в душу дерзкого смельчака. Небольшой, казалось бы, соблазн почти моментально разгорится до самой противоестественного греха, и человек вдруг с ужасом осознает, что оказался затянутым в трясину самого непотребной гадости и порока. И оказывается, что уже до адского огня рукой подать! Всполохи кладезя бездны сами собой вырисовываются в дьявольский оскал торжествующего хозяина Преисподней..

«Иисуса знаю, и Павел мне известен…»

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7,15) Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий мне «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от твоего ли имени мы пророчествовали? и не твоим ли именем бесов изгоняли? и не твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие».

(Мф. 7,20-23)

В наиболее тяжелых экзорцистских битвах с бесами нечистый дух «иммигрировал» в самого заклинателя. Случались и курьезные эпизоды.