О проблемах созависимости

Не прорабатывать опыт прошлого всю жизнь, а встать выше этого опыта

Сейчас модно винить во всём родителей. Кем-то в детстве не занимались. Кого-то слишком опекали. А как люди в войну выживали? Причём версия, что люди, пережившие войну, стали монстрами, ошибочна. Конечно, кого-то война деформирует. Но опять же, если и был негативный опыт, он преодолевается по тому же принципу – не через бесконечные проработки и перепросмотры, но через построение новой бодрой конструктивной доминанты, наличие которой позволяет не только переосмыслить прошлое и извлечь из него какой-то опыт, но – стать выше этого опыта.

Проблема современных психологических практик в том, что, предлагая выход, они оставляют человека на том уровне, на котором он был. Например, ситуация – у мальчика проблемы во дворе. Тренер предлагает определённый тренировочный процесс. Не обязательно драться. Вопрос может быть решён и без кулаков. Развиваясь, ребёнок перестаёт быть мальчиком для битья. Психологические практики предлагают ему что-то изменить в собственном мышлении: посмотреть боевик, представить себя сильным и зафиксироваться на этом. Да, можно вспомнить все свои обиды и выписать их на отдельный листок. Но человек их таким образом не проживает, а лишь подкрепляет этим процессом текущую доминанту.

Как освободиться от опыта прошлого? В работе «Преодоление травматического опыта…» часть 4.3[50] приведены реальные истории. Часть 4.2[51] – теоретическое обоснование того, как человек может подняться над опытом прошлого. В современной дискуссии эта способность называется посттравматическим ростом. В процессе посттравматического роста травматический опыт становится источником мудрости. Но, опять же, человек обретает победу над опытом прошлого не путём манипуляции собственным сознанием, а путём формирования новой доминанты, с помощью которой он готов не только интерпретировать этот опыт, но и прийти к конструктиву в жизни. Замкнутый человек, например, расширяет круг знакомых. Причём не на уровне мелькания и совместных походов по барам. Он вступает в искреннее человеческое общение. И так далее.

Сама по себе практика перепросмотра прошлых обид и состояний создаёт иллюзию движения, но его (движения) на самом деле нет. Единственный вариант, когда воспоминание прошлого может помочь, – внесение в него конструктивного смысла. Так к дикой яблоне прививают росток яблони окультуренной, плодоносной. Но если человек раз за разом ворошит прошлое в надежде освободиться, то скорее столкнётся с практикой сектантского плана. Он учится вспоминать о прошлом без слёз. Но рана никуда не уходит. Через новую бодрую доминанту же не только опыт прошлого получает иную оценку, переинтерпретируется на интеллектуальном уровне, но меняется и сам тип реакции.

Был подготовлен ответ женщине, которая вспоминает об опыте прошлого. «Женщина. Замужней мешает то, что в юности жила с пьющим папой, сформировалась определённая модель поведения»[52]. В детстве она жила с пьющим папой. Привыкла уходить в себя эмоционально и физически уходить в комнату при попытке её задеть, над ней поиздеваться. Прошли годы. Она вышла замуж. Её супруг не пьёт. Он трезвый семьянин и любит детей. И когда он просто говорит что-то даже по житейским соображениям, у неё включается та самая реакция, воспитанная много лет назад.

Так бывает и у воинов, побывавших в боевых действиях. Те модели поведения, что были у них воспитаны в экстремальных ситуациях, автоматически воспроизводятся при подобных обстоятельствах во время гражданской жизни. Например, воин идёт по улице и слышит звук новогодней хлопушки. У него включаются рефлексы, сформированные во время длительного нахождения в условиях боевой ситуации. Он делает кувырок и готовится стрелять. Рука сама тянется к пистолету, которого нет. Рука тянется к тому месту, где был пистолет, когда он воевал. В приведённом выше ответе и в части 4.2 озвучены мысли об изменении сформированной системы реакций.

В статье «О Вере», в части 3-й «Как познать Истину? Что спросил паломник из Великобритании?»{170} упомянуты относящиеся к рассматриваемой теме мысли старца Иерофея Дидаскала[53] (см. там же главу «Постижение Истины через деятельную жизнь, направленную к Истине»).

Его жизнеописание на святой горе Афон считается житием для внутреннего пользования. Им описаны мысли, ценные в практическом отношении. Старец помогал своим ученикам выработать иную реакцию на происходящее. Появление новой конструктивной доминанты, главным признаком которой является способность вступить с людьми в контакт, основанный на любви и доверии, обеспечивает совершенно иную систему реакции. Так и с этой женщиной, что жила с пьющим папой в детстве. В идеале, работая над собой, но не в бесконечном пере-просмотре и не в описании гнева, она сможет заметить происходящее в ней и затормозить страстную реакцию.

Испытание совести как один из аспектов пути к преодолению страстей

В православной традиции борьба со страстями требует, конечно, и волевого усилия, но в основном страсти побеждаются воспитанием противоположных добродетелей. Этот принцип согласуется с нейрофизиологией: более сильная доминанта тормозит более слабую. Когда человек приходит к отношениям, основанным на любви и доверии, гнев уходит сам собой. Функциональные системы, ранее использованные для обслуживания процесса гнева, сейчас включаются в иной контекст. Таким образом, опыт прошлого может быть преодолён.

Конечно, воспитание новой реакции легко только на словах. Человеку для этого необходимо каждый вечер 5-10-15 минут анализировать прошедший день, испытывая таким образом совесть: что было в этот день сделано правильно, а что – неправильно. За неправильные поступки нужно попросить прощения у Бога своими словами, а после – на исповеди в храме. Постепенно, с помощью регулярной исповеди в храме, ежевечернего испытания совести и покаяния после проступка мы формируем бодрую доминанту «задним числом». Святитель Феофан Затворник призывал на исповеди больше обращать внимание на доминирующую страсть. Недостаточно просто перечислить какие-то проступки. Если есть возможность, то лучше рассказать более подробно.

Серьёзный шаг, который лишил внутреннего мира, приводит нас к сугубой молитве. Так говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский. О ежевечернем испытании совести упоминали многие Святые Отцы: поблагодарить Бога за хорошее, за совершенное по страсти – принести Ему покаяние. Введя это делание в ежедневную практику, человек начинает понимать механизм развития страсти. Так исподволь начинает формироваться вторая доминанта, а новая реакция из проекта переходит в действительность. Сначала в ситуациях, где человек раньше неминуемо взрывался, удаётся, хоть и без спокойствия внутреннего, но удержаться хотя бы в рамках покоя внешнего. Потом появится способность с улыбкой и спокойно совершить нечто для разрешения ситуации.

Новая доминанта – что она из себя представляет

О том, что из себя представляет новая доминанта, о её формировании и о том, как она помогает не только пережить негативный опыт прошлого, но и сохранить равновесие перед лицом трудностей, говорится в прочих частях работы «Преодоление травматического опыта…». Например, в части 3 речь идёт о вере, если посмотреть на неё не с точки зрения духовных аспектов. Рассматривается стрессоустойчивость как качество, которое и даёт вера. В части 2.3 «Вера и любовь как иммунитет, защищающий от «сползания» в «воронку» патологической доминанты»{171} приведён опыт детей блокадного Ленинграда. Да, этот опыт их изменил. Но, тем не менее, они не стали сломленными существами, какими рисует современная популистская психологическая литература людей, переживших подобный опыт в детстве. Упомянутые работы объединены в книгу «Депрессия и травма: Как преодолеть»{172}.

Все эти работы содержат примеры того, как новая доминанта помогает освободиться от травмирующего опыта прошлого, при этом искусственно не вытесняя его.

Ко всем тем примерам, что приведены в упоминавшихся материалах, можно добавить историю одной девушки. Вот, что она писала: «В школе был буллинг жёсткий, причём самое обидное было то, что меня начали буллить за то, что я стала защищать одноклассницу, над которой издевались. А сначала я присоединилась к этой волчьей стае, потому что за большинством – сила, но сердце не выдержало. Такая была расплата. Мы обе стали изгоями. И дома была – жесть. Я была отличницей, мне было очень легко учиться, а из-за постоянного морального насилия просто перестала учиться. Не видела смысла вообще ни в чём, и мир казался абсолютно жестоким и несправедливым. Отсюда и мысли о суициде, крыша. Кстати, я на неё лезла по внешней пожарной лестнице. Господи, ничего же не боялась. Но в 10–11 классе я уже стала «крутая», потому что начала общаться с крутыми парнями с улицы и хейтить меня было уже опасно. И одноклассницу – тоже перестали. Но вот у неё, кстати, этот опыт до сих пор очень сказывается.

Знаете, что было интересно! Я пришла в институт, у нас было 10 человек в группе, и мои одногруппницы стали хейтить единственного парня у нас. А у него какие-то проблемы со здоровьем были, замкнутый немного, не такой, как все! И передо мной опять встал выбор: защищать или присоединиться. И я опять выбрала защищать его, но мне уже было не страшно стать снова изгоем. Мы сдружились! Я даже в гости ездила к нему, у него лошади были, он меня учил кататься. Семья оказалась очень обеспеченной, но этого я не знала, и никто в группе не знал. Он не кичился. Классный парень! А одногруппницы просто меня не звали на некоторые свои тусовки, иногда что-то шушукались. Но мне уже было всё равно. Я знала, кто мне подходит для дружбы, а кто нет. Хватало друзей в институте из других групп и разных сообществ.

Хорошее было, конечно, тоже! Но вот так, если посмотреть ретроспективу, – почти каждый день как на войне.

Точно знаю, что всё было на пользу. Не сломило, а только укрепило. Я большую часть времени в радости живу. Бывает всякое, но всегда выруливаю в «плюсы» из ситуации. Всё же как-то удалось сохранить искренность, радость жизни и т. д. Ну и правда, я всегда ощущаю стержень внутри. Но это не мешает мне быть где-то слабой, где-то ранимой, уязвимой, это не лишило меня женственности. Научило прощать, разбираться в людях. Для меня нет безвыходных ситуаций, буквально на этой неделе – она была просто «жесть» – мне звонит директор, и я чувствую уже по голосу, что он прям чуть ли не в отчаянии, говорит: "Всё! Конец!". А я просто спокойно отвечаю: "Сейчас всё разрулим, вообще не переживайте, ерунда". Он с надеждой: "Разрулишь, да?". «Да», – говорю, кладу трубку, а сама понятия не имею – как.

Но потом пришли мысли и правда – разрулила. Так что всё на благо!

У меня тётя была, я летом много времени с ней проводила, она часто разговаривала со мной о Боге, мне так нравилось слушать эти истории. Мы часами гуляли с коляской, она мне покупала что-то вкусненькое и рассказывала. А верующих больше не было, лето заканчивалось, я уезжала домой, разговоров о Боге больше не было. А потом у кого-то в гостях я увидела детскую Библию и прямо в гостях быстро выучила "Отче наш". И когда было совсем плохо, вставала у окна, смотрела на небо и молилась.

Так впервые в мою жизнь пришёл Бог. Ещё я всегда много читала, этим и спасалась. Видела, что бывает другая жизнь, и в книгах были примеры, как можно поступать в тех и иных ситуациях, вопросы добра и зла часто поднимались.

Но маму свою я давно поняла, простила всю жесть, что была. Надо знать контекст ситуации: она одна воспитывала ребёнка, зарплату не платили по 6 месяцев! У нас дома нечего было есть. Была банка подсолнечного масла и хлеб с солью. И помощи не было. На улицах стреляли. Потом выровнялось, она на двух работах работала, стала руководителем. Как-то так. Я оплатила ей ипотеку, мы живём рядом, ходим друг к другу в гости. И сейчас нашим отношениям завидуют все мои подруги! Мы справились с задачей!

Подробности жести, которая была в детстве между мной и мамой, я рассказывать не буду, боюсь, что её это может ранить, если она узнает. Всё же она горячо однажды просила за это прощения со слезами (а она очень сильная и никогда не плачет при мне).

И однажды на мой день рождения она сказала в тосте, что не понимает, как при таком воспитании у неё выросла такая прекрасная дочь! Мне было достаточно. Про буллинг в школе мама не знала! Узнала, когда мне уже было лет 25. Очень удивилась и ругалась, что я ей не рассказывала. Сожалела, что не смогла меня защитить. Она всё же очень хорошая, просто жизнь была – жесть! Время такое было. Там много всего, но это отдельные истории. Были 90-е годы. Некоторые сцены из сериала "Слово пацана" были нашей реальностью».

Часть II. О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости (продолжение)

См. Прокопий (Пащенко), иером. КОНЦЕПЦИЯ материалов о преодолении ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ, подготовленных иеромонахом Прокопием (Пащенко). Ч. 3.2. «О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости».{173}

Вступление. О чём часть 3.2?

В этой части продолжается разбор комплекса идей, оформленных в концепцию созависимости. Разбор продолжается не столько с целью критики (критика – не главное), сколько с целью выяснения, как же можно помочь тем, кого называют созависимыми? Далее здесь (и в дальнейших частях) делается переход к описанию комплекса идей, положенных в основу Семейных Клубов Трезвости (СКТ). Помимо прочего, приводится текст доклада, сделанного автором на Рождественских Чтениях 2024 года, – «Родственники зависимых: христианские и психологические аспекты (о созависимости и о реабилитации лиц, имеющих зависимых родственников)».

Что автор предлагает кроме критики? Много чего. В контексте размышлений о тех или иных аспектах концепции созависимости, приводятся материалы, в которых описывается альтернативный взгляд на рассматриваемые явления.

Например, в следующих трёх ответах изложена та альтернативная модель, которая далее рассматривается на многочисленных примерах и с разных сторон (ответы адресованы женщинам, но суть, изложенная в этих трёх ответах, применима и к мужчинам):

«Зависимость. О любовной зависимости – девушке, пытающейся «подстегнуть» себя «драйвом», считающей, что у её желаний – генетическая природа».{174} «Женщина. С женщиной 1 – о вспышках эмоций и состояний, которые угнетают; 2 – о боязни, муже, семье».{175}

«Женщина. Замужней мешает то, что в юности жила с пьющим папой, сформировалась определённая модель поведения».{47}

Ответы, включённые в сборник ответов, подготовленных на «женскую тему», среди которых есть также и те, которые были подготовлены и отношении таких тем, как зависимость и созависимость.{176}

Итак, в своей работе СКТ тоже использует концепцию созависимости, но напитывают её смыслом, близким к православному мировоззрению. Отсюда возникает некая сложность, ведь упоминаемый термин тянет за собой пучок коннотаций, характерных для западной парадигмы мышления.

Видимо, по этой причине, кто-то считает, что автор данной работы что-то недопонял в концепции созависимости. Возможно, автор что-то действительно недопонял.

Но возможна и та ситуация, при которой возникает некая мировоззренческая путаница. Люди, пытающиеся переформатировать концепцию созависимости под православное мировоззрение, не могут в то же время переформатировать поисковые системы интернета. А те в ответ на запрос по созависимости выдают интерпретации, близкие по смыслу к тому материалу, который рассматривается в данной работе. Плюс, очень проблематично перестроить всю структуру понятия, сформированного на основах иной ментальности. Проблематично закрывать глаза на некоторые идеи, которые (с логической неизбежностью?) вытекают из понятия созависимости, если зародыши этих идей встроены в саму структуру понятия.

Плюс, если делать ставку на то, что что-то недопонял именно автор, тогда надо как-то объяснить следующее. Люди, поделившиеся своими историями (Разделы 6 и 8), а также люди, цитируемые в работе, мыслят схожими категориями. Ошиблись все они?

Отсюда возникает мысль о замене термина, чтобы не иметь каждый раз дело с пучком утверждений, характерных для агрессивной коннотации концепции созависимости (такая коннотация упоминается в разделе 1, главе «Как в данном тексте понимается термин "созависимость"?» и разделе 6, главе «Комментарий на историю 1». Если не получается заменить сам термин на понятие, более подходящее к структуре славянской ментальности (чтобы термин не воспроизводил автоматически заложенные в него первоначально смыслы), то почему бы не подумать о том, как разграничить два разных прочтения концепции созависимости?

На данный момент важно даже не столько определиться с коннотацией, вложенной в термин, сколько прояснить, на фоне какой культурной парадигмы он строит себе чертог. Абстрагируясь от самой концепции, стоит немного подумать о температуре голов, в которые могут попасть постулируемые концепцией идеи «сепарации» и «границ».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

Примечания

1

Профессор Маттиас Десмет – факультет клинической психологии бельгийского Университета Гента, специализируется на феноменах коллективного гипноза.

2

Например, книги сторонников концепции созависимости: Валентина Москаленко «Зависимость – семейная болезнь»{3}, Екатерина Савина «Я люблю его»{4}.

3

А. Ухтомский. Доминанта души: Из гуманитарного наследия. Рыбинск: Рыбинское подворье, 2000.{5}

4

См. главу 10 «Образ и подобие» из книги Лосского В.Н. «О догматическом богословии»{15}

5

Bacon, I., McKay, E., Reynolds, F. et al. The Lived Experience of Codependency: аn Interpretative Phenomenological Analysis. International Journal of Mental Health and Addiction 18, 754–771 (2020).{22}

6

СОЗАВИСИМОСТЬ. Инновационная идея или Статус-кво? Jonathan J. Douglas, M.A. Henry, L. Minton, Ph.D. Виндзорский университет, Виндзор, Онтарио. Публикация представлена на 101-м съезде Американской психологической ассоциации. Toronto, Ontario. August 22, 1993.{23}

7

Меринов А. В. Если дома алкоголик… М.: Изд-во АСТ, 2016. С. 167, 163.{26}

8

Меринов А. В. Что такое созависимость? Если дома алкоголик, часть 13.{27}

9

СОЗАВИСИМОСТЬ. Инновационная идея или Статус-кво?{23}

10

Lewis, J. A. (1994). The Codependence Concept and the Status Quo. The Family Journal, 2(3), 238–240.{28}

11

См. раздел 3, главу 13, параграф 3 в книге Кара-Мурза С.Г. «Манипуляция сознанием».{29}

12

Наталья Белоголовцева – руководитель программы «Лыжи мечты» Центра социальной помощи и адаптации для людей с диагнозом ДЦП и другими ограниченными возможностями здоровья.

13

См. историю Александры Семёновой в статье «СИЛЫ ДАЁТ ТОЛЬКО ЛЮБОВЬ. Родители особых детей – про жизнь и опыт».{31}

14

Валентина Новикова. Авторский курс лекций. Лекция 07. «Зависимость и созависимость».{38}

15

См. раздел «О значении смысла» в книге Виктора Франкла «Воля к смыслу». Основы и применение логотерапии».{39}

16

См. о мыслях хирурга Н.И. Пирогова по поводу соединения призвания земного и призвания небесного в главе «Призвание земное и призвание в вечности» из текста «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 3.2 «Не только профессиональный труд. Призвание, отношения, что делает человека человеком».{40}

17

Иоанн (Адливанкин), монах. «Под маской психологии. "Пятая колонна" в Церкви?»{56}

18

Питерсон Дж. «12 правил жизни. Противоядие от хаоса». Изд-во: Питер, 2022. 464 С.{58}

19

Питерсон Дж. «12 правил жизни. Противоядие от хаоса». Изд-во: Питер, 2022. 464 С.{58}

20

Кудряшов И., Соловьёв А. «Метаморфозы приватного и публичного в эпоху "текучей современности"».{59}

21

Питерсон «Дж. 12 правил жизни. Противоядие от хаоса».{58}

22

Питерсон «Дж. 12 правил жизни. Противоядие от хаоса».{58}

23

Норман Дойдж. «Пластичность мозга» М.: Эксмо, 2011.{61}

24

Ф.М. Достоевский. «Братья Карамазовы».

25

Ф.М. Достоевский. «Братья Карамазовы».

26

Алёша Карамазов говорит Екатерине Ивановне: «… знайте, Катерина Ивановна, что вы действительно любите только его. И по мере оскорблений его всё больше и больше. Вот это и есть ваш надрыв. Вы именно любите его таким, каким он есть, вас оскорбляющим его любите. Если б он исправился, вы его тотчас забросили бы и разлюбили вовсе. Но вам он нужен, чтобы созерцать беспрерывно ваш подвиг верности и упрекать его в неверности. И всё это от вашей гордости».

27

Ф.М. Достоевский. «Братья Карамазовы».

28

Лекции Бориса Якеменко «Концентрационный мир нацистской Германии».{68}

29

Там же, лекция 4 «Архитектура концентрационных лагерей».{69}

30

Робин Норвуд (США) – психотерапевт, работавшая в области наркозависимости пятнадцать лет, специализировалась на лечении сопутствующего алкоголизма и зависимости в отношениях.

31

Лев Семёнович Выготский (1896–1934) – выдающийся советский психолог, педагог и педолог (ред.)

32

См. послание иноку Николаю, параграф 1 из наставлений преподобного Марка Подвижника, помещённых в первом томе книги «Добротолюбие»{88}

33

Жан-Клод Ларше – французский православный философ, патролог, богослов и писатель (ред.)

34

Искажённое желание и извращённое наслаждение // Ларше Жан-Клод. Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви / отв. ред. игум. Дионисий (Шлёнов); пер. с фр. под ред. А.О. Солдаткиной. – Сергиев Посад, 2018.{94}

35

См. «Неудовлетворённая потребность как причина аддиктивности» из книги Ц.П. Короленко, Н.В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» («Олсиб», 2001){96}.

36

Глава «Синдром Мюнхаузена-прокси» из книги Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. «Номо Postmodernus. Психологические и психические нарушения в постмодернистском мире». Новосибирск: Изд. НГПУ, 2009.-248 с.{97}

37

Архимандрит Клеопа (в миру Константин Илие) – архимандрит Румынской православной церкви, настоятель Монастыря Сихэстрия. Был известным духовником Румынской православной церкви.

38

Священник Александр Ельчанинов (ред.)

39

Хасьминский Михаил Игоревич – православный кризисный психолог. Помощник настоятеля подворья Патриарха Московского и всея Руси храма Воскресения Христова на Семёновской.

40

Хасьминский неоднократно высказывал мнение, что криминальные группировки стали раздуваться после выхода фильма «Слово пацана».{99}

41

Интервью священника Григория Григорьева – «Беседы с батюшкой. Семь видов любви в эпоху Нового Завета».{100}

42

Главный секрет педиатрии. Лекарство «Жароповышающее» – Интервью.{110} Разбираемся с жаропонижающими. Часть 1. Лихорадка.{111}; Как применение жаропонижающих отражается на иммунитете ребёнка. Беседы с врачом.{112}